经典唯美情感句子80条

　　期望越高失望越多，多得我无法喘气。下面是我为大家推荐的唯美情感句子80条,欢迎阅读，希望能够对大家有所帮助。

1、当春满大地时，牡丹才绽放出她那甜美的笑靥。她的花朵娇艳饱满，花瓣重重叠叠，花色更是数不胜数，有姚黄、魏紫、赵粉、四合连、洛阳红、红宝石、黑洒金……牡丹的花枝细而长，那翠绿给人清爽。她的叶子犹如一个个小巴掌，像小朋友一样欢快地拍着手欢迎远方客人的到来！一阵微风吹过，飘来阵阵花香，引来了无数小蜜蜂、小蝴蝶在花丛中翩翩起舞。

2、那些过往的曾经就让它们沉沦在时光的岁月中就好了，就让它们在回忆中慢慢发酵，像美酒一般，让自己在今后的路上慢慢品味。不需要太伤心，前方还有很远的路要走，还有很多的过客，会从我们身边匆匆而过。让残败心，自己慢慢恢复。总有一天会慢慢痊愈的。

3、你是一朵藏我心内千年的睡莲，在一个多情的雨季，开在了我浮萍横生的池塘。使那原本灰色死寂的世界，凭添了一抹粉红，不妖娆，亦不冷艳，我涉水摆渡，在你身边停船收桨，怜惜而望，却不忍采摘，怕扯断思念，怕摘掉了这个脉脉含情的夏，从此没了牵挂。

4、人在一生之中，总有些酸楚的往事，让人泪流满面，令你不堪回首；也总有一些甜蜜的回忆，让人沉醉不醒，痴迷而又流连忘返。而一些生死离别的无奈，相聚重逢的喜悦，放弃与执着，忧愁和欢乐，心痛过的，感动中的，都犹如一首跌宕起伏的人生交响乐。

5、秋风似比去年凉，痴子相思一夜长。昔日曾为宾上客，几时能作轿前郎。臣妾乘赏月盟天誓，君借观潮诉水肠。写罢此书无寄处，且凭流云向南乡。一朝风雨，满地残红。湿了花香，几许悲凉，奈何世间无常。

6、沉淀生命，沉淀经验，沉淀心情，沉淀自己。让生命在运动中得以沉静，让心灵在浮躁中得以片刻宁静。拂去那些烦心的事，慢慢地、静静地让它们沉淀下来，心胸会变得更加豁达，生活会变得更加美好。

7、尝尽人间百味，还是清淡最美；看过人生繁华，还是平淡最真。生活可以很复杂，也可以很简单，关键在于我们用什么样的心态去看待它。平淡并不可怕，可怕的是带着面具，活在虚荣的梦幻里。

8、久违了的时光，静数着无限的美好，每一段的回忆都被疼痛着色，浸透。我不会带着一心的过往行走，它们也已被我打包，丢弃在逝去了的梦里。多少浅浅淡淡的转身，是旁人看不懂的情深。

9、把弯路走直是聪明的，因为找到了捷径；把直路走弯是豁达的，因为可以多看了几道风景。凡事报一颗平常心，花开花谢两由之。边走边唱，随遇而安，悠哉游哉，随心喜乐。

10、环境永远是不会那么十全十美的，有些迷乱豁然开朗，如同苗圃除尽了杂草；有些感觉是处处共鸣，如同鲜花映照在清潭。酒逢知己千杯少，话不投机半句多。

11、傍晚的天空像一幅油墨画一般，暗蓝色的天空中点缀着或白色或金色的云朵，电线杆孤单地立在那里，却格外显得有诗意。

12、当生活伤害我们的时候，试着用过去的美好回忆来原谅，不抱怨才能更快乐。这种没完没了的怠惰。

13、繁花落尽叶凋零，长恨流水无情。雁泣长空哀声碎。浓云隐冷月，秋风送寒雨。

14、回忆终究是回忆，不可能回到过去。你和我终为陌生人，仅此而已不会变。

15、情不自禁念他的好，情不自禁回忆和他一起走过的时光。

16、彼岸流年，谁妖娆了谁的眼；逢场作戏，谁刺痛了谁的心。

17、人生真是讥讽，一个人居然真的会变成自己曾经最恶感的样子。

18、那个曾经说会握紧我一辈子手的人，如今却成了回忆。

19、曾经我和我妈讨论过这个问题，她说明明不可能在一起还要谈恋爱，这样就是一种不靠谱。我说，没关系，现在我哪怕跌倒了也还能爬起来。

20、当臣妾真正想要保护一个人的时候，臣妾才会发现原来自己一直被那个人默默守护着。

21、我曾经说过，对你视命珍惜，如果没有了你，我也就没有活下去的理由了。

22、说不清是否浪费了多年的时光，但也许那些时光有其意义，所以不可悔，不能怨。

23、我爱好一个人静静安静的坐着，由于那会让我在回忆中找到你熟谙的身影。

24、所以，不要再等待别人来斟满自己的杯子，也不要一味地无私奉献。如果我们能首先将自己面前的杯子斟满，心满意足地快乐了，自然就能将满溢的福杯分享给周围的人，也能快乐地接受别人的给与。

25、中国云南，人们心中美丽而清澈的地方，干净的山水，淳朴的少数民族，鲜艳的民族服装……

26、流年，清寂。再见，倾城。淡墨红尘，留一份初见在时光，给自己一份嫣然。有生之年，若你一直在，我们只诉温暖，不言殇。将初见，定格，让青石巷的悠悠情思，绵延再绵延，任时光妖娆，盛世年华。

27、心存希望，人生必将美好。这世上一定会有一条路，越走越宽阔；一定会有那么一个人，温暖你生命；一定会有一缕阳光，照亮前行的路。再用力一点，就会抵达幸福的彼岸。

28、希望你遇到一个，和你真正绝配的爱人，用最舒服的方式相爱，一生很长彼此打磨，却成为最默契的那一对。

29、一个人时时期待着祸事，比遭遇到祸事还要苦些，尤其是当一个人无法摆脱这种期待，这种担惊受怕的心情的时候。

30、你是那位可以听到我心里深处的朋友！

31、有的缘分像射线，有了开头就直到永远。有的缘分像平行线，一生都不会相交于一点。我们的缘分却是线段，因为它有起点，也有终点。

32、欲望每个人都有，只是需要理智节制；理智每个人都有，只是需要经历唤醒。

33、我会一直爱你，直到四海枯渴，直到太阳把岩石融化，只要我一息尚存。

34、人生就是一场路过，也是一场超脱；人生是一场拥有，也是一场放手。很多东西就像是那指缝间的阳光，温暖，美好，却永远无法抓住。

35、心，真对不起，曾让你疼得死去活来。

36、一个男人最大的失败不是没有女生喜欢他而是喜欢过他的女生觉得自己当初瞎了眼宝贝儿，记住一句话"在还没有人疼你的时候，你必须活得像个爷们"。

37、我还是喜欢你，但我深埋心底，绝口不提。

38、在风里静静感受念想的思绪，不悲不喜，只为感受你我的曾经。

39、我们所炫耀的往往就是我们最所缺失的，我们缄口不言的，往往才是心中最美的！

40、你不是我的最爱，只是我眼里的烂白菜。

41、你回过头，我在等你。

42、左手提相思，右手握泪水，一眼望去，一边看到梦中的相见，一边感知心中的伤痕，听到的无声断魂。

43、假如在你我离别后，我会想你。假如在你我相遇后，我会爱你。假如我们前生错过了许多，今生我再不能错过你！

44、人会死，花会谢，看似有价值的东西实际上毫无好处。最终留下的是一个影像，模糊的影像，供我们回忆。

45、我心里有个小秘密你想不想知道？让风悄悄告诉你，我喜欢你，真的好喜欢……有时沉默不是不快乐，只是想把心净空。

46、就像水面突然落进一颗石子，一时泛起涟漪，但没过多久便恢复了往日的平静。

47、人生就像一口大锅，当你走到锅底时，无论朝哪个方向走，都是向上的。最困难的时刻也许就是拐点的开始，改变一下思维方式就可能迎来转机。平常心看世界，花谢花落皆风景！

48、提笔是你，落笔是你，一生喜你，可你终不喜我，我想听你说你悲喜，可终只是梦罢了。

49、你的心是我到不了的远方，你的背影是我抓不住的过去。

50、抗衡时光之外，为独活。倾心为一人，一世界，满腹思念，才会思念，便害思念。一心是他的少年青丝，戎装白马，料不得多少年杨花落李花开，万千帆船全尽了，那人那梦净碎在心里。终究是不会来了，你满是季节的悲凉，涕泣而退，后面全是回不去的光阴，银莲满目。

51、知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。

52、你会觉得重要的'，都是你驯养过的，或者付出过的。

53、你是我生命中的主角，我却只是你故事里的龙套。

54、童话永远都是对的，与王子匹配的，永远都是那个该死的公主，而并非愚蠢的想穿上玻璃鞋的灰姑娘。

55、永远不要对任何事感到后悔，因为它曾经一度就是你想要的。有一些人活在记忆里，刻骨铭心；有一些人活在身边，却很遥远。这个世界很大，即使是擦肩而过的陌生人，相遇时也飘散着淡淡的缘，所以，缘来是你，我惜；缘尽你去，我放。

56、遗忘一段爱情，需要多长时间。

57、做一个不悲伤的孩只和你相守一辈子，做一个不难过的孩只和你一辈子相守。

58、如果有一天美梦成真，你会发现，是那个最初的白衣少年，每一天都让你有着初恋的美好心情。

59、可能以后我们不能在一起了，但这并不代表，我不爱你了。

60、不是爱你的人谁不会无聊到那么关心你。

61、夜染指了这可笑的诺言，虚伪的心掩饰的如此美。

62、当你气色看起来不那么好的时候，无论你是否讨厌口红或者唇彩，都请为自己抹上一点，不要让自己的脆弱暴露在他人眼前，我们是最坚强的，最精神的。

63、偷偷买回对方想买却舍不得花钱买的东西，偶尔给个惊喜，生活会更美好！

64、不得不承认，时间改变了很多，很多。我疯过，傻过，执着过，坚持过，我爱过，到最后我还是我！

65、子言偕老，吾所畏之。

66、如果我的某句玩笑不小心伤到了你，对不起，我真的以为我们很熟。

67、在天光大亮的时候， 奔赴一场或生或死的未知。

68、如果我的倔强和说话不小心伤害了你，你能不能耐心提醒，我害怕心太急因此会错过你。

69、如果你给我的是一种错觉，我愿追寻直觉一直错下去。

70、沟通，是一种很神奇的东西，可以拉近人们之间的距离，亦可以将人们疏远。

71、父母子女一场不过是一次不公平非自愿的交易。

72、征服模式，基本上是批量式追求。所有女性一视同仁，带去吃饭的餐厅，住过的酒店，买的礼物，喝咖啡的露台，说起的音乐，书，**·，一分享的内容没有两样。情感的表达、语言、行为也是有迹可循的复制，用相同形式派发给不同对象。这个无限制造的包装盒子里，排列各式形式精美操作简易的产品，位置和间距都自动成行：照顾。关心。赞美。沟通。精美礼物。热烈性爱。甜言蜜语。异域诱惑。兴趣风雅。见多识广。对方接过盒子，以为得到的是量身订造的珍贵限量版，实质却不过是批发生产的零售品。

73、如果你跟我走， 就会数我的脚印； 如果我随你去， 只能看你的背影。

74、做企业没有奇观而言的，但凡发明奇迹的，必定会被超过。企业不能跳跃，就一定是（循着）一个法则，一步一个足迹地走。

75、真正的她是什么样，有时候她也会迷茫。

76、纷纷扬扬，一场瑞雪，清晨，遍地皆白，千树万树开满了梨花。

77、有人是不会选择，有人是不坚持选择，有人是不断选择。你要搞清楚自我走入了哪种误区，才能找到自我对的选择。选择正确的方向，往往比努力来得更重要。

78、你改变不了昨日，但如果你过于忧虑明天，将会毁了今日。

79、眼泪顺着我的面颊流了下来，慢慢的流到我的嘴边，我舔了一下苦涩中带着咸。仿佛有汗水的味道，但是此刻我的心里充满了愧疚，难过，后悔和自责。

80、南柯一梦正在做，梦中情话正在叙，恰在此时闹钟响起，惊我好梦扰我情话，我看你不像话。伴随着短信铃声响起，心中的郁闷又增加一层。拿起手机一看："小猪，做好梦了吧，想知道我是谁吗？赶快起床，向太阳升起的地方看三遍，你就看到我啦。祝你好梦成真哦。"

有位名人曾经说过：“美术的审美本质决定了它对人们有着美化人的心灵、美化生活的意义与作用。因此，通过这种教育活动，可升华人的感情，净化人的灵魂，培养人的审美能力以及陶冶人的性情，美化人的生活。”

众所周知，美术的社会意义与作用主要不是借助于理性的启示，而是着重是以“美”起真。我们就拿中学课本中的美术欣赏学习来，日观赏印度的佛教美术作品，其欣赏的过程就是神圣与净化的过程，又是一种审美享受的过称。这是因为宗教是人性的另一种表现的异化，是主观审美对客观对象的理想，在欣赏中，由于审美的介入，人的的本质得到了肯定与赞扬。人们是通过审美的欣赏活动，从感情的角度反映了对幸福生活的向往。

中国现代美学家们几乎都十分强调审美、艺术的独立性。王国维肯定地说，哲学和艺术是“天下最神圣、最尊贵而无与当世之用者”，“愿今后之哲学美术家，毋忘其天职，而失其独立之位置”。

我们生活中离不开审美活动的过程，即感受美、理解美、创造美或审美的发现、艺术的构思、情感的表达。因为我们在创作活动中，“不仅是单纯的美术技法，而是艺术情感的表达来实现审美的价值。”

美术欣赏具有调节精神与情绪的节奏，丰富学习内容能使人赏心悦目，心旷神怡。还能进化我们的生活。如：学习书籍装帧到为自己装饰笔记本与作业本，从学习服装设计地没自己装扮衣服，从学习环境艺术到没自己美化居室等等。这就是一些美化生活促进学生动手能力的表现。

人们掌握美术这一交流手段，在交际活动中能够增强自身的群体意识和认同感。这种群体意识与认同感通过美术的中介活动，便反映为人类情感的共同性或人类精神的感召力。人一旦进入此境，便踏上了通往他人、通往群体、通往社会乃至通往全人类心灵的道路。正如瑞士心理学家容格所说：“只有在艺术中，人们才理解到一种能允许所有人去交流他们情感的韵律，从而使人结合成一个整体。”…所以艺术又被幽默地称为调节人际关系的特殊处方。

关于感情唯美感言（通用70句）

　我会放下个性，放下自尊，放下追求，都是因为放不下一个人。挣扎纠结的感觉最为痛苦。下面这篇文章是我为各位读者整理的感情唯美感言，希望对你有所帮助。

1、爱情是什么，似不尽长江滚滚来，抽刀断水水更流，爱情是什么，是想忘记忘不掉，穿肠毒药春满心，爱情是什么，像妖精引你入迷宫，遍体鳞伤不了情，爱情是什么，意外的幸福很诱人，发作起来要人命。

2、一首小诗寄相思，二行热泪表心声，三言两语诉不尽，驷马难追不了情。

3、秋天已过，我是血液里流淌着眼泪的落叶。

4、那些平平淡淡的感情，一刹产生的力量，是我无法忽视的。

5、重要的闺蜜，我不允许任何人伤害你们。在你们无聊的时候我会陪在你们身边。

6、大概深爱就是折磨，因为痛苦才会显得深刻。

7、最美好的感情就应该像两棵树，你们彼此的根在地下连在一起，而在地上呈现出来的又是两种不同的风景，你们紧密相连，却又相互独立，各自精彩。

8、好久不见的你，是否别来无恙。

9、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

10、一想到这儿，眼泪就噼里啪啦地掉了下来。

11、流出的眼泪都是脑子里进的水，所以别哭。

12、别让自己活得太累。应该学着想开、看淡，学着不强求，学着深藏。别让自己活得太累。适时放松自己，人嘛，不要活得太累，不要忙的太疲惫；想吃了不要太嫌贵，想穿了不要说浪费；心烦了找个朋友聚聚会，瞌睡了倒下头就去睡。心态平和永远最美，天天快乐才对。

13、身边纠缠不清的关系越来越多，只要你一句重新开始，我从此断绝所有含糊。

14、最好的人生状态是，与喜欢的人在一起时可以做任何事，自己一个人的时候，做喜欢的事。

15、因为这样的黑暗感情拥有者巨大的能量，在某处便能向正面转化。

16、我早就已经忘了你，你的感情，可为什么你还要出现在我的视线里。

17、感情是只是一场戏，戏演完了，该散场了，只是人们往往都在留恋剧情。

18、烟火的表演，终究来得快去得快，也许安静的爱，才能让感情开往终点站。

19、我没有你们想象的那么坚强，我也会哭，我也会笑，我是有感情的人。

20、就算命的说我在[xx]岁的时候有一劫，不过事情不大，只是感情问题。

21、原来，时间久了才知道，你对他或许不是爱，是一种感情上的依赖。

22、时间久了，再深的感情都会变成浅浅的回忆。

23、没关系，我只是太看重感情了。

24、我若不坚强，懦弱给谁看，谁会看。

25、感情不是拿得起就一定放得下的，就算分开还是有点感情的。

26、感情是世上最大的冒险，所有的人都是义无反顾的冒险家。

27、不要为感情的结束而哭泣，要为曾经发生过的甜蜜而微笑。

28、感情又会变人情，给少了不好意思，给多了又觉得不值。

29、在感情中我真愚钝、我没有复杂的心理，只想求安全感。

30、如果是年轻的女孩，不要把时间花在追逐热门电视剧网剧、渴望华贵奢侈的物品以及幻想有男子凭白无故对你热爱一生一世。这些都是泡沫。多读书、多旅行、勤恳工作、善待他人、热爱天地自然、珍惜一事一物，自然会有人感受和尊重你的价值。女人对外在世界的个性形成有重要作用。

31、你逢场作戏，可是我却当的很真……

32、爱上你，是我的幸福，照顾你，是我一生的职责……

33、感情的事，别人怎么插手都是错，如人饮水，冷暖自知。

34、感情不是急于朝朝暮暮，太急于求成的感情，只是过雨云烟。真正有缘份，俩个人的感情，自然会粘到一起。

35、真希望遇见一个合适的人，什么都刚好，脾气刚好互补，身高比例刚好，会吵架会斗嘴却明白谁也不会走，把彼此放心里。我想，最美好的爱情就是我洗完澡你帮我吹干头发，是天气变凉时你披在我身上的外套，是我生日时你给我的每一份惊喜，是你不嫌弃我的体重叫我多吃的唠叨，是清晨你叫我起床夜里叫我睡觉。

36、你对别人那么暖，对我却这么高冷，我不开心，不想让你当大众空调，但我好像也没什么权利干涉你的私事呐。

37、我不喜欢你先挂电话或者先说再见、拜拜之类的话！

38、没有方向是最大的恐惧。你走路时只要心跳跟你的步幅是一致的，人就不会觉得累，甚至可以边走边睡。

39、什么时候才能把你的心捂热。

40、姐妹在一起那么多年了，一场考试让我们散了。

41、世上最远的距离，不是你在南边我在北边，而是我站在你面前，你不认识我……

42、来了走了都是爱，聚了散了都是缘。只是这爱，这缘，来去都由不得你，更不是你想抓在心间，就能够永远握住的东西。

43、我多怕我说出了口，你给却的不是我所期待的答案。我多怕我说出了口，我们便会变成没有羁绊的路人。

44、我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。

45、珍惜这句话总是在失去以后才说，所以又句话就叫失去后才知道珍惜。

46、总有些人，遇见了，也只能是错过~

47、会因为遇见一些人而发呆，或者想要他们全部。

48、女人的青春浪费不起，不要去等一个不值得的人，距离是世界上最远的线，慢慢的感情就淡了，生疏了，或许本来就不相干的人怎么会走到一起呢。

49、开始一段感情真的很容易，只要两个人彼此喜欢就好，可结束一段感情却要耗尽所有的内力，仿佛瞬间被掏空了一样。

50、忘掉一段感情最好的办法是时间和新欢，如果时间和新欢也没能让你忘掉这段感情，只能说明时间不够长，新欢不够好。

51、如果真的没有了感情，牵着一只冰凉的手一起走还不如放开他，把手伸进自己的口袋取暖吧。

52、或许时间才能冲淡我对你的感情，或许清风才能吹散我对你的思念。

53、人类是脆弱的，无论任何时候都想保全自己，所以才装没看见。

54、一个人对一个人动心了，爱上一个人了，不是去爱他，也不是去付出，而是让这种爱存在。

55、太多的隐身对其在线，这样的感情，我们可以承受几个！

56、女人，终究是在折磨中盼望花开；滴的眼泪，不只是感情，更多的是自己。

57、花园是为了在一个少女胸膛上开花，海涛是为了咆哮，鲜血是为了流淌，而自由是为了不息的闪光。

58、能力不高可以培养，人品不好很难改变。

59、学会原谅自己和别人，但不能放纵自己不断地饶恕自己的软弱。

60、亲爱的。爱情不是使我们卑微的理由。

61、每个人都在心灵深处有一处花冢，埋藏着那些滂沱凄美不为外人道的情感。

62、人世间许多事，只有一直向往着才是最美好的。这美妙就是在于它不真实的一面，一旦实现会大打折扣。如果真的让他实现了，最好只有一天、一夜、一会儿，或是短暂的一瞬，真的不能再长了。

63、用自己冰冷的手再也解不开自己圈住的锁，一味的为自己流着泪，在这个时候，该要我怎么诉说。

64、你可以选择骗我，请注意后果。

65、一份感情能承受多少的误解。

66、我的感情就好像是一场独角戏，到最后感动的，不过是自己。

67、这个世界里，我唯一分不清的就是感情。友情爱情亲情，都分不清。

68、在一起已经很不容易了， 开始了这段感情 ，就要好好对待， 无论友情还是爱情。

69、感情吧 ，能说的清楚看的透彻就不是感情了。

70、面无表情的时候并不是没有感情。

1 独特的艺术意境

在中国古代的诗论与画论中,意境或情境,是一个十分重要的美学范畴。它指的是诗歌或绘画作品中,作者主观体验到的人生情绪,与作品描绘的客观物象融汇交织而形成的审美境界。作为意境构成的基本骨架是物境构成的总特征及作家处理主观情感的具体方式。正是在这两个方面,见出沈从文小说的艺术个性,从而使他的小说具有了一种独创的艺术意境。

沈从文乡土题材的小说所展示的社会人生,是多种文化因素交织而成的有机板块。其中,确有许多使外部的人们大感诧异,难以置信的东西。那种“养身靠商人,恩情却结于水手”的人生形态衍生而出的吊脚楼妓女与柏子的爱情恩怨,那种青年男女间以热情的山歌赢得对方欢心的恋爱方式,那种按照自己对生活的理解形成的山民道德形态,如萧萧生子便不再发卖等等。都与典型的半封建半殖民地的都市及内地社会大异其趣。沈从文确是有意突出湘西的地方性,仿佛要借湘西的原始神秘性、特异性来完成作品的构图。这些人生现象对于中国社会的普遍性来说,它们是特殊的。但对于包括湘西在内的广大西南地区,它们又是普遍的。从特殊见出普遍,既带着特异性,有具有现实性,这是沈从文小说物境描绘的重要特征。

沈从文小说中的这种原始神秘性是通过普通人即“凡夫俗子”的日常生活与交往表现出来的,是风俗画,是人情小说。他要从这平凡的人生现实中,探索“乡下人”的生命形式,表现他们的生命个性,在他们身上,优美与凡庸交叉,道德状况的健康纯朴与理性世界的原始蒙昧并存。

在人生场景的购置上,沈从文的小说构图极富暗示性,常常通过两种方式表现出来。一种是意象内涵的不确定性,这是一种有意做成的“模糊”。如《边城》中翠翠父母爱情悲剧的底蕴,沈从文没作明确交代。这一方面,有时让人觉得费解,但是另一方面却又留下了让人想象的“空白”。另一种是以极简练的文字勾出事象的轮廓,不以铺张的方式将话说尽,给读者留下了驰骋想象的空间。如《静》表现一家老小数口,远道探视亲人,因战乱受阻于途的遭遇。小说集中描写了女孩岳珉的笑,以人物的笑写人生的悲,透出了战乱中人生的悲凉。这种构图方式,也见于景物描写上,《山道中》描写出了湘黔边境山道上的原始荒芜,使人仿佛已置身于这些荒芜落寞的山恋之中。这样,沈从文小说的物境,依靠构图材料的性质及构图方式产生出一种原始、朦胧的审美特征,犹如烟雾缭绕的山恋,显示出朦胧、深远、神秘的美来。

沈从文的小说多写意,总是将故事置于河上、水边。他常说:“故事中我最满意的文章,常用船上水上作背景。”水的颜色、声音特性都染上了作家的主观情感色彩。《柏子》、《丈夫》、《贵生》、《三三》、《静》、《八骏图》、《长河》等等,或在溪边,或在河上、或在海滨,演出人物的悲欢离合。在他的作品中,水的基本色调就是生命的色调,在水的颜色、光彩中,融入了作者的灵性与情感。这样,抓住山水灵性,以水作背景,将故事置于一种翠绿的基色之下,使作品具有一种清新、柔和的格调,成为沈从文小说意境主观情意的一个因素。

沈从文同情下层人民命运,在作品中,他把淡淡的忧郁、辽远的愁绪,夹裹在平静的叙述里。他善于节制自己的感情,从不采取剧急表达情感的方式,他让感情的细流在平静的叙述里缓缓流动。他是在微笑里藏着哀痛,微凉里夹着忧郁,从而形成自己独有的抒情风格。这样,将感情渗透在人物、景物、场面的描写中,在娓娓而谈里自然透出,平淡而辽远,不烈却撩人,成为沈从文小说意境主观情意的另一个因素。

为了加强情感的表达效果,延伸情感的表现空间,沈从文还有意将自然景物人格化,使之与人物的命运与人物情绪相契合,以达到一种强度抒情的效果。

翠翠抱膝坐在月光下,傍着祖父身边,问了许多关于可怜母亲的故事。间或吁一口气,似乎心中压了些分量沉重的东西,想挪移得远一点,才吁着这种气,可是无从把东西挪开。

月光如银子,无处不可照及,山上竹簧在月光下成为黑色。身边虫声繁密如落雨,间或不知从什么地方,忽然会有一只草莺“落落落落嘘!”啭着她的喉咙,不久之间,这小鸟又象明白这是半夜,不应该那么吵闹,便仍然闭着那小小眼儿安睡了。(《边城》)

这草莺的夜半吟叫声,仿佛是从人的胸膛里拖出的一串长长喟叹,是翠翠内心情感在自然界引起的一种感应。景随情移,情波荡漾,感人肺腑。作者的意境是一个有机的艺术构成,是由作品的内容和形式的种种因素融合而成的。总起来说,沈从文小说题材本身具有神秘色彩,在以写意方式勾勒的蒙茸自然的物境上,融入作者的主观情愫。用浸染了作者个性的色调涂染画面,并以舒缓而又绵长、深远的方式处理情感表达的节奏与速律,借助自然景物的人格化,扩大情感表达的空间,融原始神秘美、色调美、情感美于一炉,从而构成独有的审美意境,给人以强烈的美感享受。

2 人物的心理刻化

沈从文的小说十分重视人物的心理刻化,展示了各种人物繁复的感情世界。但是,沈从文小说中的人物心理描写,既不采取大段大段人物内心独白的表现方式,也不取颠倒时空秩序的“意识流”手法勾勒人物的内心轨道,而是自觉运用了不同的创作方法的可能性。他始终立足与本民族的现实人生来吸取中国古代和域外文学艺术的营养。“看得多而杂,就不大可能受什么影响,也可以说受总的影响⋯⋯一个故事的完成,是可以从多方面入手,都可达到一定效果的。”因此,传统的现实主义、浪漫主义与现代主义各流派如印象主义、潜意识和变态心理描写等因素,都化为了他作品的血肉,从而使他的一些作品带有心理小说的特征。他是一个“对一切无信赖”却只信赖“生命”的作家。而生命,在他的思维中,则主要表现为人的精神生活。他在人物心理内容的把握上,运用了西方心理学的分析方法———“下意识”心理状态,人物的变态心理描写,在他的小说中是常见的。但在人物心理内容透视上,他却立足于中国文学刻画人物心理的民族传统。在《贵生》中,作家通过主人公心爱的姑娘金凤被地主迎娶成亲的晚上,主人公听到伙计们放纵粗野地议论新娘时的情态,表现出了主人公气恼、烦闷、委屈、不平和无奈的心态,这是通过人物的咬唇、捏拳、喝酒等行动来托出的,是以行动来揭露人物的心理。

《边城》里关于翠翠的心理透视,显出了作家小说刻化人物心理的高妙。在翠翠对爱情的反映上,小说紧扣这个十五岁的山村姑娘的心理特点,逼真地描绘出她特有的情态。她刚刚步入青春之年,就象家乡的青山绿水、翠竹茅檐那样纯朴明净,她的身上焕发出了一种真挚无邪的人情美

她有时仿佛孤独了一点,爱坐在岩石上去,向太空一片云一棵星星凝目。祖父问:“翠翠,你在想什么”她便带着点含羞的情绪,轻轻的说:“看水鸭子打架! ……”同时自己也就在心理作答:“我想得很远很远。可我不知道想些什么。”她的确在想,又的确连自己也不知是想些什么。

这是翠翠对爱情的朦胧心理反应。情窦初开的感觉在她的心理骚动,她已隐约感觉到一种人生的新东西正闯入她的生活,她不能不想。但由于年轻,缺少感情经验,她又不能进行条理清晰的思考。这种矛盾必然引起人物内心的“乱”。这种“乱”反映到神态上来,便是一种下意识的迷惘和莫名其妙的痴态。在这里,有人物没自觉到心理活动的内容,当然也有人物自觉到了的心理内容:

翠翠明白了,人来做媒的是大老! 不曾把头抬起,心忡忡的跳着,脸烧得厉害,仍然剥她的豌豆,且随手把空荚抛到水中去,望着它们从流水中从从容容的流去,自己也俨然从容了许多……

这是老船工向翠翠谈及大老托人提亲之后她的心理反应。当翠翠得知提亲的是大老而不是二老时,一时明显的失望。在心理对大老提亲的否定,对自己感情选择的坚定与从容,在翠翠心理不是下意识的感觉,而是一种明晰的理性思维。但这种抽象的心理内涵,是通过人物的神态和表情透露出来的。从这儿可看出沈从文的艺术感受力是很强的,善于捕捉人物的纤细感情及微妙神态,并艺术地表现出来,透露出人物隐蔽的心理内容,具有耐人寻味的韵味。

3 小说的语言

总的来说,沈从文小说的语言有个发展、成熟的过程。他早期的创造,由于缺乏正规训练,文法上有过一些疵病,不过,这倒也使得他的小说语言多了些山野气息,不失新鲜与活泼。最能反映沈从文小说语言特色的,是他用来表现乡土人生的乡土语言,只是在他的小说进入成熟期后,其语言方显示出它的全部魅力。沈从文成熟期的小说语言,具有独特的风格:格调古朴、句式简峭、主干凸出,少夸张,朴实中有神韵。他的小说语言以湘西地方话为母体,经过加工与提炼,予以书面化。湘西地方话是湘西根源古老的民族文化发展与自身社会经济发展同步的产物。这种语言的现代化程度低,带有中国古代的某些特点。

他的小说语言大约有以下几个特点:其一,语言含蓄、素淡、和婉,多用我国传统的“白描手法”,这在《边城》里得到了极好的反映。话说三分,留下让读者去想象的空间。如写翠翠成熟后,她常爱学摆渡的家畜和客人的摸样,有时学小羊唤母的叫声,有时又在发间插上几朵鲜野花,身姿袅娜地扮新娘。即使她初恋时的语言中,也是那样的含蓄。如她用傩送的俏皮话,对外祖父说:“不是翠翠,不是翠翠,翠翠被河里的大鱼吃掉了。”宛如节奏舒缓的行板,余韵久存,淡淡几笔,便含而不露地写出了翠翠的心理变化。她渴望新的温暖和保护,憧憬美好的恋爱婚姻生活。这种颇有山水风味的语言,甚是迷人。

其二,小说语言中很少用助词“的”。这样能逼迫口语成分增加,使句式短朴。如《山道中》有这么一段描写:这时节他们正过一条小溪,两岸山头极高。溪上一条旧木条,是用三根树干搭成,行人走过时便轧轧作响。傍溪山腰老树上猴子叫喊。水流汩汩。远山山鹊飞起时,虽相距极远,朋朋振翅声音仿佛极近……这段描写,没有一个“的”字,句式短峭简洁,对景物不作繁饰,却显得古朴清新。

其三,沈从文小说的语言,植根于湘西的生活土壤之中,带有浓郁的地方色彩。在这方面,作品中人物的语言,显得更为突出。《萧萧》中乡下人谈论城里女学生《, 柏子》里水手与相好的相互埋怨等等,这些人物对白里,回荡着湘西人的乡音,使人油然而生真实、亲切之感。

沈从文曾作过湘西民歌的搜集、整理工作,并常在小说中将民间文学中的起兴比喻手法加以运用。如《边城》里引用了这样一首民歌:“天上起云云起花,包谷林里种豆荚,豆荚缠坏包谷树,姑娘缠坏后生家。”这要比一般性的叙述语调生动多了。他还继承了湘西人说话就地比喻的传统。如《萧萧》中:

萧萧……风里雨里过日子,象一株长在园角落里不为人注意的蓖麻,大枝大叶,日增茂盛……婆婆虽生来象一把剪刀,把凡是给萧萧暴长的机会都剪去了,但乡下的日头同空气都帮助人长大,却不是折磨可以阻挡得住。

这种比喻具有造语新奇,出人意表,朴实而又神气飞动的特点。他的小说语言在叙述方式上,也汲取了民间故事和歌谣的长处,无做作,娓娓叙来,不转弯抹角,简明扼要,经济动人,语言中有浓厚的民间朴素美。如《边城》中:

在一种近乎奇迹中这遗孤居然已长大成人,一转眼间便十五岁了。为了住处两山都竹篁,翠色逼人而来,老船夫随便给这个可怜的孤雏,拾取了一个近身的名字,叫做“翠翠。”

其四,凝练与简洁。沈从文的小说语言算不得纯粹,正如他自己就说,文字一部分见出“文白杂糅”———明显地承受了中国古典文学语言的影响却又未能完全融化为现代白话的结果。但同时,这又带来了沈从文小说语言的凝练与简洁。如:

半个月来,树叶子已落了一半,只要一点点微风,总有些离枝的木叶,同红紫雀儿一般,在高空里翻飞。太阳光温和中微带寒意,景物越发清疏和爽朗,一切光景美到不可形容。夭夭一面打扫祠堂前木叶,一面抬头望半空中飘落的木叶,用手去承接捕捉。(《长河》)

这种写意式的笔法,仿佛随手拈来,轻轻几笔,就点出了山村景物特有的韵味,语言美和画面美达到了高度的统一。

4 小说的文体

沈从文曾有“文体作家”之誉。他的小说在文体风格上确是戛戛独创,不同流俗。总的特色是“不拘常例”,适应着所表现的不同生活与感情内容,多方尝试,不断创新,多采多姿。他有意打破散文与小说间的文体界限,他的作品中,小说具有散文性,散文又具有故事性,可见他在文体革新上是尽了全部的心力的。

沈从文小说文体多样化特征,主要反映在作品开头结尾的变化多端。小说的开头或渲染气氛(如《丈夫》、《萧萧》) ;或推出主要任务(《会明》) ;或开宗明义点出题旨(如《绅士的太太》) ;或单刀直入写场面(如《新与旧》) 。小说的结尾往往牵动着小说整体结构、布局,从中可看出沈从文组织文体的才能。在他的作品中,结尾有“煞尾”和“度尾”两种。“度尾”“如画舫笙歌”,由远及近后又由近及远;“煞尾”则“如骏马收缰,忽然停住”。的确,《牛》《贵生》《丈夫》等小说的结尾都是极好的“煞尾”,小说往往有一种出人意料的结局,作者总以要言不繁的文字点出,一经点出便戛然而止。如《牛》的结尾:

……到了十二月,荡里所有的牛全被衙门征发到一个不可知的地方去了,大牛伯只有成天到保长家去探讯一件事可做。顺眼无意中望到弃在屋里的木榔槌,就后悔为什么当时不重重的一下把那畜生的脚打断。

这种结尾突出了牛老伯对官府的怨恨,仿佛一峰突起,照亮全篇,给读者留下了联想与思索人生的艺术空间,情节的发展一下子收束了,而故事的内在蕴涵刚刚被诱发出来。

从小说的情节发展看,这种煞尾往往是一种突转。所谓“突转”,表现为作品中的人物行为或故事发展的结局突然转向与情节表面指向相反的方向。而突转与发现又是孪生兄弟。所谓“发现”则是人物对自己的身份或处境从不知到知。在《丈夫》中,按情节发展的表面线索,那个丈夫第二天早上将去水保家,可是第二天“两夫妇一早都回转乡下了”。情节发展的这一“突转”,是与人物身份、处境的“发现”息息相关的。那个丈夫在经历了一日夜的难堪与屈辱以后,终于“发现”自己是在被人当傻瓜侮弄。这一真实身份的“发现”,导致他毅然带着妻子回转乡下。故事的结局出人意料,但又符合人物心理发展的内在逻辑,一切又全在情理之中。沈从文在作品中就是特别善于安排这种“发现”与“突转”,使结尾蕴藉含蓄,富于暗示,他深谙“惊讶”与读者美感的心理联系。

而《边城》、《萧萧》等作品的结尾则属“度尾”。《边城》的结尾是具有高度的艺术魅力的。船总顺顺的两个儿子大老、二老都爱上了翠翠,可翠翠的意中人却是二老。最后大老情场失意撑船不幸溺水,悲剧的尾声是在一个雷雨交加之夜,摆渡老人在操劳担忧中去世了,只剩下了孤苦伶仃的翠翠在摆渡口苦苦等着情人二老来接她,而“这个人也许永远不回来了,也许明天回来”。结尾与来头,互相呼应,犹如一曲乐音从遥远处传来,音量加大至主旋律,最后又渐渐飘远了,使作品收到了余音袅袅、不绝如缕的艺术效果。

虽然这种文体的不断变换仅仅是为了形式的新而变,且文体变化的意义也有限,但他作品中这种多变的形式与相应的内容之间的联系,恰恰适宜着沈从文表现生命复杂多变的需要,在其大多数篇章里,内容与形式的关系是协调的、妥帖的。

　　信仰的力量，不一定来自宗教，它可以来自任何对美好事物的向往，让我们一起祈祷。以下是关于唯美的情感语录58条,供各位参考。

1、美的情感，或将象人们所说的审美情感，是人所特有的本性，这是人区别于动物的根本差别之一。

2、当你达成一个梦想，你会获取等值的力量，而想得到更强大的力量，必须完成更大的一个梦想。一言蔽之，梦想没有最大，只有更大；力量没有最大，只有更大。当你将一个梦想达至顶峰时，你会给自己另一个全新的梦想，这是你让自己的人生变得有意义的唯一方式。

3、你说你爱我，你说你恨我，我说你对我的感情从未变过。

4、如果有一天，我的状态不再频繁更新，那便证明我过的很好。

5、我不停的投入想要的幸福，到头来却只是无底洞。

6、第一种境界：开口就杀人；第二种境界：开口就烦人；第三种境界：开口就服人；第四种境界：开口就乐人。古人云："一言可以兴邦，一言也可以误国"。一个人只要一张嘴说话，往往就能听这出个人的处事能力与做人的境界。

7、是的，被平淡的生活包围着，一些平凡的爱意，总被渴望激情浪漫的心灵忽略。爱从来没有固定的模式，花朵、浪漫，不过是浮杂生活表面上的点缀，它们下面的平淡，才是最真实的生活，才是女人真正的幸福。

8、对你的思念，就像片片白云，漂浮心天；更似悠悠流水，欲止不绝。

9、从深爱我到嫌弃我，不过只是容颜从桃红到衰色的结果。

10、人的生命是宝贵的，但真理更可宝贵，生命牺牲，而真理昭然于天下，这死是值得的。

11、生活有时是一场与梦想相悖的遭遇战，你骑马，它是海洋；你渡江，它则成了撒哈拉沙漠。

12、明明是我的，最后却成了别人的。

13、有时候，做白日梦也是一种幸福。

14、痛，是因为生命有其深度；累，是因为生命有其高度。幸福，只因你在广阔的天地间学会了飞翔。

15、傻孩子，请相信，会幸福。当幸福来到的时候，请敞开胸怀去接受吧，然后，好好的经营、呵护。

16、淡雅如兰的良师益友，是我们幸福之树上的绿叶。心灵相通、情趣相融，心灵的天空总是绚烂多彩，心灵的大地上永远是一片葱笼。

17、人的感情色彩里，还是带些悲愤的好，人没有压力，就会忘乎所以，得意忘形。

18、一段感情，不是一个人的付出，就能维持两个人的爱！

19、请不要把你泛滥的感情，不管不顾撒在我身上，有没有自知之明。

20、感情是相处之后，一起经历一些事才有的，与血缘没有半毛钱关系。否则不会有那么多不孝子与孤儿。

21、别说你对我还有感情，错过了就再也回不去了。

22、当感情无法回头，就别再逗留。

23、有些人对你好，是先甜后苦。一开始你觉得爱死了，如胶似漆，但到最后就越来越淡，很快分手。而有些人就是慢热型的，刚一开始你觉得冷漠死了，甚至都不想谈下去。可接触的时间越长，他就对你越好。因为爱你在一开始的人，是想得到你。爱你到最后的人，才是想陪着你。

24、有人曾经否定我的未来，而我也让某人受挫难堪。

25、简单的欢欣弥漫出幸福的微光，这一刻，悸动闪亮。

26、正如泰戈尔所说："如果错过了太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。"

27、有话就要好好说，别总为了自己那点自尊心说着言不由衷的话，爱你的人听久了会绝望。

28、是不是你捅了我一刀我没说谢谢所以你觉得我特没礼貌。

29、大明宫韶华极盛时，谁会料到，结局竟是马嵬坡前"一掊黄土收艳骨，数丈白绫掩风流"？

30、这世界为爱憔悴哽咽于夜半的女子又何止寥寥几人。

31、爱是让生命成长的。而不是放弃真实的自己去顺从别人的喜好——那是外在的形式，失去了生命之真，何以能深入心灵呢？"君子和而不同"，需遗忘形骸，寻求那份心中的灵动，成长中的默契。

32、别在孤单的时候去将就别与不熟的人去说心里话。

33、是夏的惆怅还是你的发香。

34、去年的今天我就是在不一样的城市，背着那不一样的书包，留着不一样的发型，走着不一样的路，想着不一样的事情，有着不一样的心思，爱着不一样的人。谁说改变需要十年呢。

35、不经意心乱如麻，谁还记得被冷落了的情话。

36、当我知道你们相爱，我的心里泛起许多无奈。

37、未跌过不知错走了，可现实若已不能回头，便只能向前看，积极面对从头再来的`人生。

38、安全，但那并不是造船的目的。林中有两条路，你永远只能走一条，怀念着另一条。每一个人都需要朋友，一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。

39、也许是太在乎，在乎的过头了，带来的竞然是伤痛。

40、我怕我来不及勇敢，而错过你，在每个人的青春里总会遇到一个人，他就是你的初恋，一个让你放不下的牵挂，虽然不敢给他表白，但是如果你不勇敢，那你就会错过，错过了，之后觉得遇到的人都没他好，来不及勇敢的对你说我喜欢你。

41、请你经过深思熟虑，再决定是否要带走一条孤寂水域里的鱼，因为若有一天你不要它了，它就只能枯死在陆上。

42、越长大越发现，好多人真的一转身就不见了，想想从小的同学长时间保持联系到底有几个吧。

43、没关系，我说的分手，所以我会非常努力的放下你的。别等我了，不值得啊。

44、该忘记的人就该忘记，失去了就不能强求，把他埋在心底，成为一个不可撕破的伤疤。

45、你那不寻常的华丽，是我永远够不到的恒星。

46、爱情若能储存，是定期还是活期？利息又是什么？

47、婚姻犹如天堂，但你如此反复，应该是雷电。

48、"感情不是人生的全部，却可以左右人的一生。奔波的苦，有爱就是缓解；奋斗的累，有情就是希望。无论身在何处，有人牵挂就是幸福；无论面对怎样的风雨，有人守候就是力量。"——有人爱，被人爱着，心灵就有所寄托，的确是很幸福的事。

49、任何爱都该是有个底线的，爱到连自己都放弃了，那就没有什么意义了。

50、冷冷的让我面红的可爱女人，温柔的让我心疼的可爱女人，聪明的让我感动的可爱女人，坏坏的让我疯狂的可爱女人，想要和你一起牵手人生。

51、我又再三的追问你对我是否有过好感？你用沉默回答了我，我知道，你依然怕我难受。

52、人总是把美好的向往当做真实的未来，例如一夜暴富，例如白头偕老。只是得到的太多，老天总要取走一部分才能显得公平。只是得到的太少，老天要给添加一些曲折与忧愁，平衡色彩。只是不懂得罪了谁，才把你从我的生命中取走，又硬塞给我那么多的苦痛。

53、言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命却很短暂。

54、有所短就有所长，你所要做的就是找到自己的长处。

55、我终身最大的幸福，就是能在每个夜晚悄悄拥你入睡，能在每个清晨拥着你醒来夜晚悄悄拥你入睡，能在每个清晨拥着你醒来。

56、总有那么一些人仗着你的信任，却干着辜负你信任的事。

57、生命是痛苦的，过程是美丽的。所以，我把这种生命的痛苦，融入肢体语言里，使人们感受到了我们共同经历的痛苦。这种痛苦是和美同时存在的。

58、你不能改变你的已往，但你可以让你的将来变得更优美。一旦时间挥霍了，生命就挥霍了。

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“美学”=“感性学”+“情感学”

“美学”=“感性学”+“情感学”

陈炎 山东大学文艺美学研究中心

一

一般认为，“美学”作为一个独立的学科，是由德国哲学家鲍姆加登创立的。早在1735年，鲍姆加登就在他所发表的学位论文《关于诗的哲学沉思》中首次提出了这一学科的名称，他于1750年出版的《美学》（Ästhetik）一书则标志着这门学科的产生。但是，这种长期以来被学术史家视为“定论”的观点是很值得商榷的，它至少会带来以下两点疑问。

首先，从词源学角度上讲，Ästhetik一词来源于希腊语aesthesis，其最初的涵义是“用感观去感知”；在德语中，它更贴切的翻译应该是“感性学”，而不是后来经中江兆民由日文びがく转译过来的“美学”。这似乎意味着，将德文的Ästhetik译为中文的“美学”，有误译之嫌。朱光潜先生就曾对把“aesthetics”翻译为“美学”，把“aesthetic”翻译为“审美（的）”大表遗憾。在他看来，把它们分别翻译为“感觉学”和“感觉的”要好得多。这是因为人们太容易把“审美”的“美”字理解为“beauty”（美）了[1]。

其次，从内容上看，尽管鲍姆嘉登将人的心理活动分为知、情、意三个方面。并主张研究知识或人的理性认识活动的有逻辑学，研究意志或道德活动的有伦理学，而研究情感或艺术活动的有美学（Ästhetik）。然而，如果我们仔细分析就会发现，在鲍姆嘉登那里，人类的情感活动还不是一种独立的行为，它只相当于认识的感性阶段。具体来说，他认为人类的认识活动有“明晰的认识”和“朦胧的认识”两种形态，研究前者是逻辑学的任务，研究后者则是美学（Ästhetik）的任务。他在《美学》（Ästhetik）一书中明确指出：“美学对象就是感性认识的完善”。这似乎意味着，Ästhetik只研究认识活动的低级阶段，还无法成为一门独立的学科。在这种情况下，如果人们将“美学之父”的桂冠戴在鲍姆嘉登的头上，就有些勉强了。

在鲍姆嘉登之后，进一步为人类的情感活动开辟出独立的学术空间的是康德。同鲍姆嘉登一样，康德也将人类的心理活动分为知、情、意三个方面，并试图在主体的心意机能方面为这三种活动的普遍有效性寻找到先验的根据。在《纯粹理性批判》一书中，他试图在人类主体的“时空观念”和“知性范畴”中为认识活动找到普遍有效性的先验依据；在《实践理性批判》一书中，他试图在人类主体的“自由信仰”和“理性范畴”中为实践活动找到普遍共通性的根据；在1790年出版的《判断力批判》一书中，他则试图在人类的“想象力”和“知性范畴”的协调运动中为审美的情感活动找到普遍有效性的根据，在人类因“想象力”和“知性”不足而唤醒“理性”的活动中为审崇高的情感活动找到普遍有效性的根据。换言之，尽管康德认为人类的情感活动不像科学认识和道德实践那样有着独立的心意机能，但却可以在这两种心意机能的协调运动中获得普遍有效的先验根据。因此，正像《判断力批判》成为连接《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的桥梁一样，人类的“情感活动”也便成为连接“认识活动”和“实践活动”的纽带。

在这里，康德与鲍姆嘉登至少有两点重要的差别。首先，在书名上，康德不把自己的著作称之为《美学》（Ästhetik），而是命名为《判断力批判》(Kritik der Urteilskraft)。其次，在内容上，该书也不把人类的情感活动视为认识活动的低级阶段，而将其看作联系认识活动和伦理活动的中介环节。

康德为什么不沿袭鲍姆嘉登的做法将该书命名为《美学》（Ästhetik）呢？因为在他看来，人类的情感活动并不像“感觉”或“感性”行为那样肤浅。他之所以没有沿袭鲍姆嘉登的思路而将情感活动视为认识活动的初级阶段，这与《判断力批判》在他的“批判哲学”体系中的地位有关。在《纯粹理性批判》中，康德解决了人类认识活动的必然性问题；在《实践理性批判》中，康德解决了人类实践活动的自由性问题。在此之后，康德发现，在必然的感性领域与自由的超感性领域之间，存在一条深不可测的鸿沟，分割出两个世界。正是为了填平这一鸿沟，从而在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间架起一座桥梁，康德才撰写了《判断力批判》。他认为，“判断力”既与“知性”相关，又与“理性”相联；既与“规律性”相关，又与“目的性”相联；从而可以成为“感性世界”与“超感性世界”这两个领域之间的中介；使人从“必然”走向“自由”成为可能。

在《判断力批判》的上卷中，这个过渡是通过“美的分析”和“崇高的分析”来完成的。美感动着人，崇高引领着人。前者与有限的对象相关联，通过“想象力”与“知性”的协调运动而获得，从而与“必然”相联系；后者则与对象在数量或力量上所表现出来的无限性相联系，因“想象力”与“知性”无法把握这些无限的对象而唤醒了“理性”的力量，从而与“自由”相联系。无论是“美感”还是“崇高感”的获得，都是“主观的合目的性判断”，即“情感判断”，而在《判断力批判》的下卷中，这种判断将继续通过“客观的合目的性判断”，即“目的论判断”的过渡来加以完成。在“目的论判断力的批判”中，康德先是讨论了动植物有机体的合目的性问题，并进而论述了整个自然界的目的论问题。他认为，自然的合目的性特征，不是科学认识的结果和依据，但却可以作为一种“范导性原理”来启发人们去探求世界的根据；而作为自然的合目的性特征的集中体现，“人”便成为整个自然界的终极目的，是一种道德的实体。这样一来，《纯粹理性批判》经由《判断力批判》的过渡，便最终与《实践理性批判》相联系。

尽管康德撰写《判断力批判》的主观动机，是为了打通《纯粹理性批判》与《实践理性批判》的关系，从而在人类的“科学认识”和“伦理实践”之间架起一座“情感判断”的桥梁，但其在客观上却为人类的情感活动开辟了独立的活动空间。有了这种独立的活动空间，才有可能确立一门独立的学科属性，且不论这门学科应该叫“美学”、“感性学”还是别的什么。换言之，尽管鲍姆嘉登率先使用了“美学（Ästhetik）”一词来标志一门学科的存在，但他将审美活动视为“感性认识的完善”的观点，并没有为这门学科的独立存在提供一个合法性的基础；尽管康德没有用“美学（Ästhetik）”这一名词来标榜自己的探索，但其研究的结果却在客观上为包括审美在内的人类情感活动奠定了独立的学科基础。从这一意义上讲，如果“美学”真正应该作为一门独立的学科而存在的话，“美学之父”不应是鲍姆嘉登，而应是康德。或者退一步讲，如果我们一定要将鲍姆嘉登称之为“美学之父”的话，康德就是“美学之母”——他虽然没有给这门学科以姓氏，但却孕育了它的躯体。

继鲍姆嘉登之后，再次使用“美学”一词的是黑格尔，他在《美学》（或译为《美学讲演录》）中将“美”视为其“绝对理念”自生成、自发展、自否定、自回归的一个环节，定义为“美是理念的感性显现”。他认为，作为世界本体的“绝对理念”在经过其自身发展的逻辑行程之后，自我否定“外化”为客观世界，并经由无机物、有机物、植物、动物发展到人；而作为“绝对理念”外化发展的最高阶段，人则需要通过艺术、宗教、哲学等形式实现对“绝对理念”的回归，完成其“否定之否定”的逻辑行程：艺术是“绝对理念”感性状态下的显现形式，宗教是“绝对理念”朦胧状态下的象征形式，哲学是“绝对理念”逻辑状态下的表述形式。这样一来，以艺术为核心的人类情感活动也便成为其哲学体系中的一个环节。只是与康德不同，在黑格尔这里，人类的“情感活动”不再是“科学认识”与“伦理实践”的中介环节，而成为人类精神向着“绝对理念”过渡的初级形态。

具体说来，黑格尔将人类的早期艺术称之为“象征型艺术”，此时的艺术所包含的“绝对理念”尚处在朦胧阶段，只能勉强用一些感性的形式加以象征，因而存在着形式大于内容的现象。继而，“绝对理念”开始成熟，但尚没有发展为逻辑形态，最适于用感性的形式加以显现，于是进入了“古典型艺术”阶段。此时的艺术最符合“美是理念的感性显现”的标准。但是，“绝对理念”并没有停止其发展的过程，而是进一步过渡到“浪漫型艺术”阶段。此时的“绝对理念”已渐渐由形象脱胎为观念，并开始离开艺术，进而向宗教和哲学发展了……。不难看出，虽然黑格尔的“美学”是为其客观唯心主义哲学体系服务的，但它在内容上也涉及到了人类在进行情感判断时所包含的感性与理性之间的辩证关系。更为重要的是，由于黑格尔继续沿用了鲍姆嘉登的“美学”概念，这不仅在客观上进一步巩固了鲍姆嘉登在学术史上的地位，而且使“美学”这门学科得以强化。

然而，黑格尔是在何种意义下使用“美学”这一概念的呢？他自己开宗明义说得明白：“这些讲演是讨论美学的；它的对象就是广大的美的领域，说得更精确一点，它的范围就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术。对于这种现象，‘伊斯特惕克’（Ästhetik）这个名词实在是不完全恰当的，因为‘伊斯特惕克’的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。就是取这个意义，美学在沃尔夫学派之中，才开始成为一种新的科学，或则毋宁说，哲学的一个部门；在当时德国，人们通常从艺术作品所应引起的愉快、惊赞、恐惧、哀怜之类情感去看艺术作品。由于‘伊斯特惕克’这个名词不恰当，说得更精确一点，很肤浅，有些人想找出另外的名称，例如‘卡力斯惕克’（Kallistik）。但是这个名称也还不妥，因此，我们姑且仍用‘伊斯特惕克’这个名称，因为名称本身对我们并无关宏旨，而且这个名称既已为一般语言所采用，就无妨保留。我们的这门科学的正当的名称却是‘艺术哲学’，或则更确切一点，‘美的艺术的哲学’。”[2]如此说来，尽管黑格尔仍然沿用了鲍姆嘉登的概念，但却赋予了“美学”一词不同的含义：“艺术哲学”。这个排斥了“自然美”范畴的“美学”显然比鲍姆嘉登和康德的使用方式更狭窄、更集中，也更专门化了。它似乎意味着，审美的问题就是，或至少主要是艺术问题；反过来说，艺术的问题也就是，或者主要是审美的问题。

二

然而问题并不如此简单。随着人类艺术实践的发展，审美和艺术之间的等值关系渐渐被打破了。我们随手翻阅一本《西方艺术史》，便不难发现，在鲍姆嘉登、康德、黑格尔之前及其生活的时代，欧洲的主要艺术作品确乎是或主要是以美的形式出现的，无论是古希腊罗马时代的雕塑、文艺复兴时期的绘画，还是巴洛克风格的建筑、古典主义的音乐，无不以追求和谐为指归的，这也正是黑格尔使用“美的艺术”这一概念的原因所在。然而，自从19世纪末、20世纪初的“浪漫主义”和“现实主义”思潮相继出现之后，原本和谐的艺术世界便被卷入了“崇高”和“滑稽”的历史漩涡，此后的“现代主义”思潮更是变本加厉地将“荒诞”乃至“丑陋”也一并拖入了艺术的殿堂。面对着贝多芬的《命运》、罗丹的《老妓》、巴尔扎克的《人间喜剧》、波德莱尔的《恶之花》、毕加索的《格尔尼卡》、贝克特的《等待戈多》，如果我们再用“美”这个概念来形容“艺术”的话，显然就有些削足适履了。正如论者所言：“艺术和美被认为是同一的这种看法是艺术鉴赏中我们遇到的一切难点的根源，甚至对那些在审美意念上非常敏感的人来说也同样如此。当艺术不再是美的时候，把艺术等同于美的这种假设就像一个失去了知觉的检查官。因为艺术并不必须是美的，只是我们未能经常和十分明确地阐明这一点。我们从历史的角度，还是从社会的角度去考察这一问题，我们都发现，无论是过去或现在，艺术通常是件不美的东西。”[3]于是，“美的艺术”这个最早由文艺复兴时期的弗郎西斯科·达·奥兰达用葡萄牙文使用，后被黑格尔用德文发扬光大了的概念便陷入了历史性的危机。

为了挽救这种危机，从而继续维系“美学”与“艺术”之间合法性的对应关系，一些美学工作者便炮制出了一个“广义美”的概念。他们认为，“美学”确实是研究“美”的学说，但这个美是广义的，它不仅包括以和谐为特征的狭义的“美”，而且也包括“崇高”、“滑稽”、 “荒诞”乃至“丑陋”，所有这些都可以称之为“美学范畴”。然而，正如有学者所指出的那样，“这个广义的美的概念与美这个词语的日常用法毫无关系，因为这样一个美的概念是无所不包的（这就表明它的空虚），它甚至把人们在日常语言中肯定会称之为‘丑’的对象统统囊括其中——因为究竟如何定义一个术语，这毕竟只能由那个下定义的理论家说了算。”[4]既然“美”和“艺术”之间的对应关系只是偶然的、历史性的、非本质的，那么美学将不应是“关于美的学说”，而应该被理解为“艺术哲学”：“一个艺术家创造出来的艺术品是美的或者丑的，这并不是一个值得进行哲学思考的问题；值得思考的问题是：艺术家的作品，无论美丑，所具有的想象性和创造性。”[5]这样一来，“美学”作为“艺术哲学”已不再是关于“美的艺术”的学科，而关于艺术之“想象性和创造性”的学科。其实，持这种观点的人在西方已不在少数，“现代美学已逐渐等同于艺术哲学或艺术批评的理论。”[6]

与这种观点相联系，也有一些学者认为，应该回到Ästhetik的原初涵义，将“美学”还原为“感性学”：“西文的美学(Ästhetik，Esthétique，Aesthetics)一词，原本就是感性学。所谓美学，是近代西方人对感性学狭义取舍后的学科定位。美学的滥觞和片面的发展，也是人类不成熟的一种理论表现。审美文化的贵族化倾向，审美情结的弊端，美学的偏颇，理论研究的狭隘，现当代国际文艺思潮中丑学的崛起，美学的教条化与庸俗化……这些事实都表明，拓展人类的判断力必须美丑皆审，应当用感性学涵摄、补正和滋润美学。”[7]

那么“感性学”的内容究竟是什么呢？是否如所谓“艺术哲学”那样，是关于“想象性和创造性”的学科呢？如果是的话，似乎这两种观点就可以合流了。然而即便如此，我们仍然会存有如下疑问：第一，人类的情感问题能够还原为“感性认识的完善吗”？第二，“想象性和创造性”能够涵盖艺术的本质特征吗？前一点涉及到美学能否从哲学认识论中独立出来的问题，后一点涉及到美学研究能否涵盖艺术的本质问题。

三

综合鲍姆嘉登、康德、黑格尔的上述贡献，笔者主张采取一种兼收并蓄的态度。首先，在鲍姆嘉登那里，我们应该吸收其“美学”的概念，及其对人类感性和感觉能力的关注。因为无论“美学”这个概念如何偏狭，毕竟已为广大学者所接受；无论“感性”一词如何肤浅，毕竟是一切情感判断得以发生的前提条件。其次，在康德那里，我们应该吸收其“判断力”的精神实质，以及对为人类的情感活动所开辟的独立空间。因为无论是优美、壮美、崇高、滑稽、荒诞或是丑陋，都是人类的情感判断，而人类的情感判断既不同于认识活动也不同于实践活动，有着独立的发生机制和学理空间。最后，在黑格尔那里，我们应该吸收其对艺术问题的关注和执著。因为艺术问题毕竟是美学问题，或者说人类的情感问题最为集中、最为复杂、最为突出的体现。说得概括一点儿，我们主张把鲍姆嘉登的“名”和康德的“实”，以及黑格尔的“研究对象”统一起来。这样一来，“美学”便成为有关人类“情感判断力”的学科，它所研究的主要对象是“艺术问题”。

现在，我们将这个逻辑顺序反过来加以探讨。首先，“艺术问题”的关键是什么？像一些学者所理解的那样，是“想象性和创造性”吗？我认为是，但不全是。诚然，任何艺术品都需要想象性和创造性的参与，然而这种参与的目的不是为了形式上的花样翻新，而是为了给人制造复杂而精微的情感体验。尽管这种体验不一定是美的，也可能是崇高的、滑稽的、荒诞的、甚至是丑陋的。“托尔斯泰的看法是：‘不但感染性是艺术的一个肯定无疑的标志，而且感染的程度也是衡量艺术价值的唯一标准。’鲁迅先生亦曾这样讲过：‘文学和学说不同，学说所以启人思，文学所以增人感。’这感，当然可以是美感，也可以是丑感、痛感、悲感、怒感、惧感等等。”[8]

那么，人类的情感是怎样发生的呢？回答这一问题，需要我们再次回到鲍姆嘉登有关人之心理活动知、情、意的三分法上来。然而与鲍姆嘉登不同，我们并不认为人类的情感活动只是认识活动的低级阶段，而是在康德的启发下，将情感判断置于“知”与“意”、“认识”与“实践”的关系中加以思考。一方面，情感的产生不是与对象无关的，而是建立在对客观对象的感觉和认识的基础之上的。这样一来，情感判断便必然与认识活动发生联系。另一方面，情感的产生不是与主体无关的，而是直接与间接地与主体的欲望和意志相联的。这样一来，情感判断便必然与实践活动发生联系。具体说来，当我们感觉和认识到客观的对象符合主观的欲望与意志的时候，就会产生一种积极的情感，如美感、崇高感等；当我们感觉和认识到客观的对象背离主观的欲望与意志的时候，就会产生一种消极的情感，如丑陋感、荒诞感等等。一言以蔽之，情感来自客观与主观、感觉与欲望、认识与意志之间所形成的必要的张力，而不仅仅是什么“感性认识的完善”。换言之，情感活动既要与认识发生联系，又要与意志发生联系，它产生于客观的规律性与主观的目的性之间所形成的顺向或逆向、肯定与否定的关系。

需要说明的是，这种关系是复杂的，其感情的内容也是多种多样的：有悲的，有喜的，也有悲喜交加的；有爱的，有恨的，也有爱恨交织的；有美的，有丑的，也有美丑并举的；有阳刚的，有阴柔的，也有刚柔并济的……。从共时的角度上讲，一部作品艺术价值的高低，在很大意义上取决于其能够引发人们情感的复杂程度；从历时的角度上看，人类越往后发展，其艺术作品所包含的情感便越复杂。

如果我们进一步追问：艺术作品以什么形式来承载和引发这种复杂的情感呢？是形象！正如不能引发情感的作品不是艺术品一样，没有形象的文本也不是艺术品。这样一来，“形象”便和“情感”一样，成为艺术作品不可或缺的内容，是艺术的“本质属性”。其实除了“形象”之外，“概念”也能承载人类的情感，但这种情感往往是明晰的、确定的、简单的，因而也是不能令人满足的。从符号学的角度上讲，作为“逻辑符号”的概念是人类从具体的经验中高度抽象出来的，它在获得明晰性的抽象过程中却渐渐失去了其原有的复杂性。显然，这种抽象的结果有利于科学的表述，却不利于艺术的表达。正是为了还原这种情感的丰富性，人们需要在“逻辑符号”之外用音响、旋律、色彩、线条、动作、姿态等更加原始的形式去编制和创造一种超越符号的情感形式，这便是艺术“形象”的由来；即使是以语言为载体的文学创作，也要通过辞藻的妙用与叠加、语法的变换与超越等特殊手段，使原有的“逻辑符号”上升为“情感符号”——文学形象。唯其如此，它才能够产生一种“言有尽而意无穷”的诗的意味。

说到底，逻辑符号是内涵与外延清晰的、有着固定语法规则的概念系统。它不仅是约定俗成的，而且可以反复使用的。情感形象则是内涵与外延则是模糊的、没有固定语法规则的象征系统。它不仅必须是独创的，而且是不能重复使用的。这样一来，艺术创作首先涉及的确乎是人的感性经验的问题，是形象的创造问题，因而是“感性学”的问题。但是，艺术家所独立创造的、从未使用过得形象何以能够打动人们的“情感”，产生康德所谓的“无概念的普遍有效性”，这就不仅仅是一个“感性学”的问题，而要涉及到“判断力”或曰“情感学”的问题了。

没有“形象”，“情感”无从表达；没有“情感”，“形象”毫无意义。前者是“有意味的形式”，后者是“形式背后的意味”。由于“形象”与“情感”就像一枚铜币的两面花纹一样是密不可分的，因而“感性学”和“情感学”也是互为表里、密不可分的，它们合在一起，称之为“美学”。

需要说明的是，我们将“美学”视为“感性学”与“情感学”的总和，虽然以艺术为主要的研究对象，但并不排除艺术之外人与自然的情感联系。同艺术一样，这种联系既可能是轻松的、愉快的、美的，也可能是紧张的、激越的、崇高的，还可能是矛盾的、抵触的、荒诞的。同艺术一样，这类复杂而多样的“情感”也必须通过“形象”而加以获得。

从辞源学的角度上讲，将“美学”视为“感性学”与“情感学”的总和，并不是没有根据的，黑格尔就曾明确指出：“‘伊斯特惕克’的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。”只是鲍姆嘉登强调了“感觉”而忽视了“情感”，康德强调了“情感”而忽视了“感觉”，黑格尔则在其客观唯心主义哲学的基础上把“感觉”和“情感”的问题变成了“理念”的“显现”方式问题。现在，是应该让“感觉”和“情感”回到“美学”中原有的地位上来的时候了。

（原载《美学》，2010年第3期）

[1] 参见克罗齐《美学原理•美学纲要》，外国文学出版社，1983年，第167页，注释⑧。

[2] 黑格尔《美学》，商务印书馆1979年版，第3～4页。

[3]转引自朱狄：《当代西方艺术哲学》，人民出版社，1994年，第4页。

[4]王祖哲《论美与艺术之间不存在本质关系》, 《文史哲》，2003年第6期。

[5]王祖哲《论美与艺术之间不存在本质关系》, 《文史哲》，2003年第6期。

[6]转引自朱狄：《当代西方艺术哲学》，人民出版社，1994年，第3页。

[7]栾栋《感性学发微》，商务印书馆1999年版，“内容简介”。

[8] 杨守森《文学：审什么“美”？》，《文史哲》2008年，第4期。

发布人：student 最后修改日期: 2013-06-04 15:16:590

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