试述卢梭的自然主义教育理论及其现实意义。2024年_知识

答案：卢梭是18世纪法国杰出的启蒙思想家和教育家。他的教育代表作《爱弥儿一一论教育》，在近代教育史上居于十分重要的地位。 (1)卢梭的自然教育观是建立在他的天性哲学基础之上的。他的天性哲学的一个根本原则就是：人的本质是自由的，即每个人生来就是自由的，自由是人所具有的可贵的天性。另外，“理性”和“良心”（或称“善良”）也是人生来具有的天性。 (2)卢梭首先强调了教育对人的发展的作用，他认为，人的教育来自于三个方面：自然的教育、人的教育和事物的教育。 (3)关于自然教育的目的，卢梭认为，自然教育的目的就是要培养自然人（或自由人），即天性得到自由发展的人，其主要特征是具有独立自主性。这种人无论在任何时候，都能把自己的自然感情放在第一位，绝不压抑自己的自然本性，并且依靠自己的劳动过独立的生活。 (4)卢梭进而认为，在现实社会中，确切地说在上层社会中是无法实现这一理想的。因此，他提出当儿童一出生就把他放到远离城市的乡村中去实施自然教育，即在自然的怀抱中接受教育，他认为大自然本身就是儿童最好的教育者。 (5)卢梭自然教育的核心感想是：强调对儿童进行教育必须遵循自然的要求，顺应儿童的自然本性，即顺应儿童身心自然发展的特点进行教育。卢梭的自然教育思想在当时是最具进步性的教育理论，对欧美近现代教育理论的发展产生了重大影响。卢梭的教育理论在我国也影响很大。卢梭关于儿童天性中包含主动自由、理性和善良因素的结论，以及呼吁保护儿童纯真人性，让儿童个性充分发展的主张，无论是在当时，还是现在，都对我国的教育实践具有借鉴意义。卢梭的要尊重儿童的年龄特征的教育思想也使我国的教育实践有所改变。从对卢梭的教育观点的剖析不难发现，我们今天倡导的素质教育的思想和精髓，在许多方面正是对卢梭观点的批判继承与发扬光大。

卢梭的教育思想的核心是自然教育理论，自然教育的目的是培养自然天性充分得到发展的“自然人”，这种人实际上就是自食其力的小资产阶级上层人物。这种思想强调教育必须顺应儿童天性发展的自然历程，即遵循儿童身心发展的特点，同时还要尊重儿童的个性特点。

卢梭对此进行了论证，他将教育理解为“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基础上实现三者的协调一致。

卢梭的自然教育理论存在着天性至上，把教育视为自然生长等偏激的观点，但在当时这种思想有着巨大的反封建教育的进步意义，这种强调儿童是教育主体的思想，开辟了现代教育理论的先河，他的论证初步触及遗传、环境、教育对人发展的作用问题。

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卢梭自然主义美学思想及其当代价值

卢梭自然主义美学思想及其当代价值作者：张凤来源：《理论导刊》2011年第08期

摘要：现代科技的发展给人类带来了财富的迅猛增加。当人们反思科技给人类带来物质繁荣时，也看到了科技发展导致的精神失落。由此，启蒙主义思想家卢梭的观点在当代再度引起了人们的关注。本文在分析卢梭自然主义美学思想产生的历史背景和深刻内蕴的基础上，强调指出其对于正确认识和处理人与自然的关系、提高人的情感

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道德具有重要的指导意义。

关键词：卢梭；自然主义；美学思想；当代价值

中图分类号：B56526 文献标志码：A文章编号：1002-7408（2011）08-0104-03

现代工业文明的进步和科技的飞速发展，给人类创造了巨大的物质财富。然而，在享受这些物质文明带来的快乐的同时，人类也不断

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地对自然进行着侵犯和破坏。同样，生态环境对人类的报复也日趋严重。现在，人们越来越希望用一种更加理智的态度处理人类与自然的关系。其实，早在十八世纪，卢梭就已经开始对人类不正确运用科技的问题给予严厉的批判，提出了“回归自然”的口号。卢梭的自然主义美学思想和他对大自然的讴歌、对自然人性的赞美，对陷入空前严重的生态危机和精神危机的当代人而言，无疑有着重要的启示作用。

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一、卢梭自然主义美学思想产生的历史背景

18世纪被称为启蒙时代，法国是这个时代欧洲启蒙运动的中心，它直接影响并推动了欧洲各国的启蒙运动，使人类思想的变革逐步走向高潮。在法语中，启蒙(lumière)一词既有“光明”的意思，又用来指“伟人”，其复数则表示“智慧”、“知识”。这个含义丰富的词维妙维肖地勾画出了启蒙运动的基本内涵，即用理性的光芒驱走信仰主义、蒙昧主义的阴霾。作为十八世

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纪法国启蒙运动的伟大思想家、哲学家，卢梭独特而卓越的思想的产生与其所处时代的社会政治经济状况是不可分割、紧密相连的。

历史上的法国曾是典型的等级君主制封建国家，历经一千多年的发展，至18世纪末，达到了极盛时期。18世纪的法国下层平民生活极度贫困，难以温饱，而上层贵族依然横征暴敛，穷奢极欲，挥霍无度。在思想领域，作为摇摇欲坠的专制制度的精神支柱——天主教极力鼓吹蒙昧主义，仇视真理，鄙视

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知识。虽然法国这时已经成为了欧洲工商业最发达的国家，资本主义生产方式得到很大的发展且日益强大，但封建主义生产方式和专制制度严重阻碍了资本主义经济的发展。这样，随着社会主要矛盾的激化，两种对立的政治力量开始了你死我活的斗争。在这场政治大革命的准备过程中，资产阶级在意识形态领域掀起了一场体现时代要求的思想文化运动，即启蒙运动。启蒙运动虽然持续时间很长，有几代启蒙学者参加，而且仅仅是一次思想

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文化运动，并没有统一的组织，百年之间始终保持着自发性质。但是这场思想革命具有极为鲜明的历史个性。启蒙运动近一个世纪的发展从来没有偏离自己的任务，即始终如一地把斗争的矛头对准封建专制制度和为这种制度辩护的天主教反动势力，而批判封建专制的精神支柱天主教神学和十七世纪唯心主义形而上学的斗争需要，又决定了哲学是启蒙运动的主要领域。

作为法国启蒙思想家的代表人物之一，卢梭的思想比他同时代的

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人更深刻、更激进。这很大程度上是缘于他的出身与经历。卢梭出生于日内瓦一个贫穷的钟表匠家庭，自小失去双亲，过着悲惨的流浪生活。他靠自己的努力奋斗从一个不知名的下层知识分子成为了法国启蒙运动时期的著名思想家。他的思想涵盖哲学、文学、美学、宗教、伦理、教育等诸多领域。他的著作《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源和基础》、《新爱洛伊斯》、《爱弥儿》以及《忏悔录》都是影响人类思想进步的重要精神

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财富。他的经历使得他比同时代的人更能深刻理解下层平民遭受的苦难和更能透彻地洞悉上流社会的奢侈与虚伪，使得他对社会的邪恶、不公以及道德堕落更为深恶痛绝。因此，他倡导“回归自然”，为远古的“自然状态”和“自然人”高唱赞歌。当然，他呼吁的“回归自然”并不是要求回到原始时代，而是坚持自然状态下一切善良美好、健康合理的东西，唤醒为现实所蒙蔽的人们觉察到今天专制社会的不合理，从而去建立一个自由平等的新的文

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明社会。其中，卢梭的自然主义美学思想闪烁着独特的光辉。

二、卢梭自然主义美学思想的深刻内蕴

在美学学说史上，卢梭在现代文明大放异彩的时代为自然之美高唱赞歌，在理性最具权威性的社会公然以朴实无华的天然情感来反对矫揉造作的理性，在功利主义疯狂的氛围中为天国情调的道德良心大声疾呼，这些使得他与同时代的人形成了鲜明的对照。卢梭自然主义美学思想内蕴主要体现在：

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1 对自然之美的讴歌。在卢梭的文学作品中，我们可以看到很多对自然景物的动情描写，“我常被一些突然出现的景物分散了我的心。有时候是高高悬挂在我头上的重重叠叠的岩石，有时候是在我周围喷吐漫天迷雾的的咆哮的大瀑布，有时候是一条奔腾不息的激流……我们看见了一些枯叶尚存的萄藤；在崩塌的泥土上长满了荆棘和五叶地锦，在悬崖的果树上还有甜美的水果，在陡峻的山坡上也有庄稼地。”[1]43在他笔下，随处可

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见对大自然景象的细腻观察和引人入胜的描写。“彼安那湖和日内瓦湖一样的明媚、秀美，但由于彼安那湖的岩石和树木离水非常近，所以看起来比日内瓦湖更偏僻，更富有浪漫色彩。这里的田园和葡萄园、城镇和房屋没那么多、密，但郁郁葱葱的树木、草地和浓荫遮蔽了的幽静却比比皆是。鲜明的色彩变化和波澜起伏的地形也随处可见。那些令人心旷神怡的湖畔，由于没有让马车通行的大道，极少有游人涉足。这对于那些沉思冥想的

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孤独者来说，它却是趣味盎然的。”[2]71卢梭之所以如此善于描绘自然、如此热爱自然、关注自然，这与他的经历有关，他一生的大部分时间或者居住在乡村，或者漂泊在野外。当然也与他热爱自然的天性有着联系，更重要的在于他对自然有着独到的理解和领悟。这些描述，就事物本性这一意义来说，是在大自然中体会到自然事物的美好，并认识到它们之所以美好是因为它们体现出事物的本来面目，即本性而存在的。卢梭把事物

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的本性看作是事物的自然状态，并由此作出推论，认为人类在进入社会之前也具有一种“自然状态”。人类的这种自然状态就是人人都具有的善良天性，个人的自由与独立以及人与人之间的平等相处。人类只有在这种状态下生活才是幸福的。

2 对人为之美的批判。卢梭在讴歌大自然的美的同时，也对人为之美进行了批判。他认为人为之美是对自然美这个模特儿的模仿，甚至是一种拙劣的模仿。这种美，完全是人兴之所至和凭借权威来断定

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的——只不过是因为那些支配我们的人喜欢它，所以才说它是美。在“文明社会”中，美的东西往往都是与自然的本来面貌相违背的。一个东西是否美，它取决于大人物、富翁和艺术家的爱好，而他们背后的利益、虚荣又支配着这些大人物、富翁和艺术家的爱好。他们或者是为了炫耀财富，或者是为了谋取利益，相互追逐消费金钱的新奇手段，绞脑汁地杜撰出各种稀奇古怪的东西，并把这些东西标榜为美。在《新爱洛伊丝》中他借德·沃

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尔玛先生之口道出：“那些所谓的高人雅士的错误在于：他们到处都想搞点艺术，而出自天然的艺术，他们又不喜欢；他们不知道善于审美的人是着重于那藏而不露的美的，尤其对大自然的作品，更是如此。”[1]392从而愈是远离和违背自然的东西，就愈被奉为美的东西。于是，苍白虚弱代替了红润健康，无病呻吟代替了生机勃勃，伪装拙劣的人为笔工取代了精巧美妙的自然神工。世人所谓的美，不仅不酷似自然，而且硬做得同自然相反。

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“正月间，在壁炉架上摆满了人工培养的绿色植物和淡淡没有香味的花，这不仅没有把冬天装扮起来，反而剥夺了春天的美，这等于是不让自己到森林中去寻找初开的紫罗兰，不让自己去窥看胚芽的生长，不让自己欢天喜地地喊道‘世人啊，你们不要灰心，自然还活着咧’。”[3]565这种刻意且悖逆自然的做法，既歪曲了美的本来面貌，又腐化了人类纯朴善良的天性，进而造成良知和道德风尚的普遍堕落。因此，在卢梭看来，人为之美显得

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不自然，缺少变化；对园林进行精雕细琢，只会让人感觉它的沉闷。

3 对文明之恶的反思。卢梭认为，“回归自然”就是要恢复人类已经失去了的善良与自由的天性，但是，人类之所以会失去这种天性正是由于文明的破坏。毫无疑问，作为文明主要表现形式之一的艺术就必然遭到卢梭的控诉。他的控词是艺术败坏了人类道德。在控诉科学和艺术之罪的基础上，卢梭论证了

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文明的悖论。首先，卢梭从历史的角度证明了在科学与艺术产生之前，人类的天性是自然、真诚的，风尚是纯洁质朴的，人类生活得十分自由安全。但自从有了科学与艺术，人类就失去了原有的率真天性，风尚也变质了。卢梭认为“在写一部文明社会发展史的同时，也能写出一步人类疾病史”。[4]77猜忌、恐惧、虚伪、忧虑、仇恨与背叛取代了质朴与善良的天性，人类再也听不到发自本性的声音。其次，卢梭从科学与艺术的产生、目

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的和后果等方面，论证了人类道德伴随科学与艺术的进步而堕落。卢梭指出人们本来是为自由而生的，但是文明和精神创造出来却成了枷锁，有着消极的巩固奴役的作用，例如政府和法律是对人类不平等的秩序的确认和保护，直接表现为专制的统治；科学和文艺“把花冠点缀束缚着人们的枷锁之上，就会窒息人们那种天生的自由情操”，人们“喜爱自己被人奴役的状态”，成为“所谓的文明民族”，结果是成为了“快乐的奴隶”。[5]161最后，卢

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梭指出，人类创造文明是自己自由自在的天性发展的必然结果，但文明一旦创造出来，就又成为禁锢人们天性的桎梏。为人类创造工业文明的采石厂、冶炼厂、熔炉、钻机、铁锤、浓烟和烈火代替又反过来让可怜的人们被井中有毒的气体包裹着，筋疲力尽、浑身污垢、苍白、憔悴。[2]111工业文明所构成的图景代替了地面上的绿树鲜花、蓝天白云、多情的牧人和壮实的农夫所构成的图画。

4 对情感之真的推崇。理性是

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启蒙运动的基本精神，其主题就是弘扬理性，把理性精神变成人生存在的思想根基和行为准则。启蒙运动的理性主义者认为封建专制制度和宗教神学扼杀了人的理性，束缚了人的头脑，使人长期处在愚昧无知的状态，遭受痛苦和灾难。因此，必须从封建专制和宗教迷信的禁锢中解放出来，恢复理性的权威，用理性来判断一切。卢梭虽然和其他启蒙思想家一样，反对中世纪蒙昧的神学思想，主张理性启蒙。但是，卢梭在承认理性对破除

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封建迷信的作用的同时更清醒地认识到理性主义的片面性。他说：“单单凭理性，是不能发挥作用的，它有时候可以制约一个人，但很少鼓励人，它不能培养任何伟大的心灵。”[3]518与理性主义哲学家尽一切努力要把理性作为情感的主人的态度不同，卢梭采取了情感主义的态度。他认为情感更符合人的自然天性，它源自于人的“内在感觉”。这种被大自然“用不可磨灭的字迹”写在了“内心深处”的自然情感，卢梭称之为“良心”，在他看来，

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“良心是灵魂的声音，……按良心去做，就等于是服从自然。”[6]410-411因此，虽然卢梭继承了笛卡尔的怀疑与批判的精神，但是在他的话语背景下，作为怀疑与批判主体的“自我”所服从的内心的声音，只能是天赋的情感。在卢梭这里，人的灵魂具有“精神性”的特征，承载着人的“自由性”，表现为各种心理机能的协调统一，这种心理机能的协调统一则集中反映在人的情感领域。情感作为灵魂的最原始本质的自然状态，与智力活动中表现出来

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的僵硬的机械作用不同，它是决定人的心灵活动的积极因素，可以反抗外部世界之于灵魂的被动消极的机械运作。

三、卢梭自然主义美学思想的当代价值

1卢梭的自然主义美学对促进人与自然协调发展具有启示意义。20世纪中叶以来，随着全球经济的飞速增长，生态环境遭受到了前所未有的破坏，人类生存和发展面临着空前的危机。到目前为止，已经

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威胁人类生存并已被人类认识到的环境问题主要有：全球变暖、臭氧层破坏、酸雨、淡水资源危机、能源短缺、森林资源锐减、土地荒漠化、物种加速灭绝、垃圾成灾、有毒化学品污染等众多方面。在全球环境变化的影响下，极端天气事件的发生频率和发生强度在不断加强，不仅造成了巨大的经济损失，也造成了重大的人员伤亡，严重威胁到人类社会的可持续发展。为此，应对全球环境变化，防御和减轻自然灾害，加强环境治理和保护，

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促进人与自然相和谐成为我们这个时代的主题。卢梭的自然主义美学思想对人类回归自然的呼唤和对于征服自然论的批判有着鲜明的时代意义。

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