找关于宗教里对如何择偶，婚姻里如何相处的文章？

　　§佛教是反对家庭制度的吗？

　　不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。

　　相反地，佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如善生经，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺

　　，父母对子女要教养要婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规勉；在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养，出家人要教在家人信善学善（以上是摘其大要而非经文）。此外，不妨参阅另一篇拙作怎样做一个居士。（按：此文今收于‘学佛知津’一书中——本社出版）

　　§佛教徒必须要行佛化婚礼吗？

　　佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛化婚礼的重要性，凡是公开的婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁私通，私通在佛教称为邪*，是犯罪的行为。

　　至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。至少，佛化婚礼的举行，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。

　　所以，凡是正信的佛教徒，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们举行佛化婚礼。

　　因为佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的规定。不过，主要的仪节，应该是皈依三宝及宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下，结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉。

　　佛教徒可以有感情生活吗？

　　所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。

　　佛法所称的‘慈悲’，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为‘爱’。爱除了分为有条件和无条件之外，也有‘有我’和‘无我’之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。

　　至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说‘在家靠父母，出外靠朋友’；又说‘夫唱妇随，白首偕老’。这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门——智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。

　　有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照著拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。

　　《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。

　　菩萨问维摩诘说：‘你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？’言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：‘我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。’

　　这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。

　　可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。

　　所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。

　　摘自《圣严法师》

用心的看。 单身，有时不一定是贵族。 单身也许会比较自由，

但自由也有一个同义词，叫作寂寞。 因为人不是什麽时候都喜欢一个人独处的； 有时好东西需要跟人分享， 有时候难过需要人安慰。 单身贵族产生的原因，是因为

经济上的独立、人格上的独立以及感情上的独立。 独立是什麽？

独立是需要而不依赖，

一个独立的人需要异性，而不依赖异性

做情人之前，她应该先是朋友。 她成为你的朋友之後，出现在你的生活里，

才有可能认识你、了解你、知道你的长处

而对你产生好感，进一步发展感情，

变成情人、对象。 世界上的颜色并非只有白色和黑色，

黑与白之间还有很漫长的灰色地带。 只要多相处，便能发现对方的优点、产生好感，

这才是发展感情的自然过程。 『一见锺情』以及『从一而终』的感情是不切实际的，

我们需要的不是这种不切实际而虚幻的感情。 有人形容跟异往，

就好像在海边捡石头，大家都会捡喜欢的那一颗。 一旦捡到一颗你最喜欢的石头，便把它带回家 去， 好好对待它，因为那是你唯一的石头。

而且要记住，从此後不要再到海边去。 永远相信，

我已经找到最大、最美、最适合我的那一颗。

跟异往最重要的不是他有多好，

而是他对你有多好。 一个人如果条件很好，有一百分，

可是这一百分之中，他只给你三四十分，或一二十分；

相反地，另一个人也许只有七八十分，

可是他却是全心全意的对待你，

那你应该选择那一个？ 其实，每一个人的条件都是一样的。

不管你有多好，都还有人比你更好。 你虽然做不到一个『最好的人』，

可是你却做得到一个『对对方最好的人』。 每一个男孩子都可以说：

『虽然我不是世界上最好的男人，但我是世界上

对你最好的男人』。 反过来女孩子也是一样，这是每一个人都做得到的。

感情最重要的是在於他对你的好，

而不是他自己有多好。

但是如果有一个人本身已经很好了，

对你又是真心真意，真心爱你，

那麽你真的可以把一生托付给他。

现在女性考虑婚姻的唯一条件，

应该就是你爱不爱他，他爱不爱你，

是不是真心真意对你，

跟他在一起会不会有压力，会不会快乐，

而非他有什麽！人间的真爱是很难得的。 在人的一生中，

很难找到一个

你真正爱，真正可以跟他过一辈子的人。

如果你怯於表达，

或害怕会有什麽事，

错失一辈子可能只有一次的真爱，

那就太可惜了，

所以一定要采取主动，把心里的话说出来。

如果一个男孩子

因为女孩子对他采取主动而看不起她，

那麽这个男孩子不是男生，而是畜生。 更何况，幸福比面子重要，

如果牺牲一时的面子可以换得一生的幸福，

是非常值得的，勇敢把心里的话说出来，

不要隐藏自己的真心。 千万别说缘份未到，其实缘份到处都有，

但却是稍纵即逝，如果『缘』不及时把握，

那就没有『份』了。 大多数的女性对感情是偏重於精神，

男性则偏於物质。 男孩子除了对女孩子殷勤体贴外，

也要学会对女孩子负责任，

要将对天下所有女孩子的殷勤体贴，

全部用来对一个女孩子。另外，

刚毅木纳并不能讨女孩欢心，

所以要学习对女孩子甜言蜜语，多说好话。

男人，为性而爱；

女人，为爱而性。　一个维持起来轻松、愉快的感情容易长久！ 一个维持起来艰难而痛苦的感情 不易长久，这时後就应该有所选择。 我们都是凡夫俗子，要的是平凡而幸福并且快乐的爱情。 对所有的感情而言，过程远比结果重要。 为什麽？因为所有的感情都是没有结果的。

什麽是结果？结婚吗？

结婚之後就过着幸福快乐的日子吗？

可见我们不以感情的结果来评断它的价值感情，

也不以时间的长短来论定它的价值。

对感情而言，凡是发生过的都存在，

凡是存在过的都有价值。 世界上的感情每一段、每一分、每一秒

都是值得珍惜的。 婚姻是人生里最大的一场赌局。 在这无限长的时间里，

我们还要互相呈现最丑陋的一面给对方看。婚姻和恋爱不同的是：

恋爱可以花二个小时打扮自己，

精神奕奕的向对方献殷勤、体贴，轻松完成任务。 可是婚姻就无法随时维持高亢的状态。 所以，婚姻是一场大赌注，

需有万全的准备、周详的计划、十足的信，

然後再去押它一把，即使是这样都还有可能输掉。 因此如果在赌之前，就知道自己

不是心甘情愿、不是很爱他、并不想跟他过一辈子，

那麽这一场赌注注定是要输的

千万不要

为了爱情之外的任何一个理由结婚。感情的可贵

不在於可从对方获得什麽，

一方面是一种被依赖、被需要的感觉。

有人依赖我，需要我，

我会得到满足。 面对感情，我们所要采取的就是三不政策： 第一是不急：不要急着结婚。 结婚 虽然是很美好的事，但是不要着急，

该是你的就是你的。 第二是不怕：不要害怕付出。

彼此必需一辈子努力，才能把感情维持好。 你不可能『得到』一个美好的感情，

你只能找到一个你心爱的人，

来共同经营、造就、完成一段美好的感情。

如果你没决心做好男人，那你就得不到好女人。

世界上没有一个坏男人会有一个好女人，

坏男人只会有可怜的女人； 同样的，也没有一个坏女人会有一个好男人。 何况感情中还有一个

跟我们共同努力、想把它做好的人。 这个合夥事业成功的机会是很大的，

关键就在於你是否愿意努力、付出而已。第三是不要放弃。 当你受了打击、挫折、伤害，

当你感到灰心、失望时，

有一个人无条件的、永远站在你这一边，

支持你、鼓励你、安慰你，

让你重新站起来面对这个世界。

这个力量，是再亲的父母不能给我们的，

是再要好的朋友也不能给我们的，

只有在人生的旅程中所找到的心爱的伴侣，

才能够给我们。其实爱情是人生唯一的、真正珍贵的；

也是唯一的、真正值得追求的东西。 只要你有一个心爱的人

你就有了原动力，

你就能面对全世界

极乐世界是后人编纂的！佛陀灭度500年后才出现的事物，历次经典结集也没有！注意经典结集者必须是正果的圣人！阿难尊者当时只是初果，因此，差点没有参与结集！还好后来努力正到了四果！

净土宗的弥陀信仰一个最大的好处就是可以让人带业往生！（这是一个有相当诱惑力的条件，也因此，才有广泛的群众基础！）注意，是外部的业力还存在，但依靠阿弥陀佛的佛力或愿力接引众生，而实现往生。即 自力+他力（佛力）=往生！那么这里就牵扯佛力、愿力、业力的大小的问题？

若佛力或愿力其中一个大于业力，那么极乐世界有存在的可能性，且带业往生的说法成立！但事实上是这样吗？

1若佛力大于业力，则佛陀当年就不用生病（生病是业报），可以看出佛陀也要受业力牵引（至于佛陀受业力牵引前提下如何涅槃可参看我空间文章《业、业力、业报》）；若说佛陀是假生病，无异于在说佛陀没病装病，性质同妄语无异！

2若愿力大于业力，则净流利王就不会灭尽释迦族人了！（佛陀先后三次，等在军队的路上，足以体现佛陀想救族人的那种真切愿力）

显然，佛力、愿力都不及业力。那么无论凡夫如何努力，佛的愿力再大，众生还是要受业力牵引而入轮回！此外，再换个角度，若佛可以干涉业力，为何佛陀不在他成佛的那一刻依靠佛力把所有众生的业力都消掉？而选择了讲法？显然，佛陀是不可能干涉众生业力的！还有，佛陀明确说了十法界中，六凡四圣，六凡 就是六道轮回中的众生，那么请问，往生到净土的众生是属于六道的哪一道呢？即不再轮回，又没有证得涅槃。实在没有这样的道理！ 

文/shimoyang11

初读这本书，我并不清楚什么是佛畏系统。经过万维钢博士的一番深入浅出地讲解，我似醍醐灌顶，豁然开朗。

《佛畏系统》这本书的目的是提供一些日常事务的“高观点”，以此启发你建立工作、学习、做事、情感等各方面的体系，帮你提升处理日常事务的决策力。

如果你有个系统，其中的一件事就只不过是一个个例、一个数字而已。系统是一个整体、一个组织、一个框架。系统思维是完备性的思维——各种情况我都考虑到了，我允许事情在一定范围内变化，你怎么就都脱离不了我这个框架，所以我有掌控感。

举例来说，创业者必须全力以赴做好他这一家公司，风险投资人却有一个包括很多家潜力公司的投资系统。赌徒的情绪随着每一局的输赢大起大落，而赌场根本不在乎单局的输赢，它只要把输赢的概率控制好就能稳赚钱。

如果你有系统，个例的成败并不重要。你要担心的不是这一件事儿行不行，而是你的系统行不行。

绝大多数人在事情的沉浮中一惊一乍，偶尔有人敢问一问事情的原理，而只有极少数人能够统筹一些事情。系统思维不仅仅是考虑概率，也不仅仅应用于组织和个人。只要是面对一系列相似的问题，都通过建系统的方式解决。但是系统思维的确需要用到数学和逻辑，因为你必须做一些规划和设计。

对生活中的每一类问题，你都可以建立一个应对系统。《佛畏系统》一书讨论了五大系统，包括职业和发展系统、学习和研究系统、日常做事系统、情感人生系统，以及社会这个大系统。

墨杨比较感兴趣的是“职业和发展系统”，我们来看看“小”生意人的经验。美国人基思·史密斯靠做小生意起家，自觉很成功，写了一本书《百万富翁和中产阶级的十大区别》：

1百万富翁 给自己赋能的问题 ，中产阶级问让自己失能的问题；

2百万富翁 专注于增加净财富 ，中产阶级专注于提高工资；

3百万富翁 有多个收入来源 ，中产阶级只有一两个收入来源；

4百万富翁 认为自己应该慷慨捐助社会 ，中产阶级认为自己没有能力做捐助；

5百万富翁 为利润工作 ，中产阶级为工资工作；

6百万富翁 持续学习和成长 ；中产阶级离开学校就不再学习了；

7百万富翁 在计算之后，敢于冒险 ，中产阶级惧怕风险；

8百万富翁 拥抱变化 ，中产阶级被变化威胁；

9百万富翁 谈论想法 ，中产阶级谈论事情和人；

10百万富翁 考虑长期 ，中产阶级考虑短期。

这些说话很多人都很熟悉，但是按照学者的标准来说，史密斯的有些说法可能混淆了因果关系，人到底是先有了一定的钱才能有多个收入来源，还是先有多个收入来源才能有钱呢？严格来说，你得拿数据证明才行。但是史密斯的直觉仍然很有意义。有生意人的“X”因素。

史密斯的发家史，万维钢博士总结出三个规律，也许对所有做小生意的人都适用。

第一，你总是在非常偶然的情况下发现生意机会。史密斯没搞什么特别正规的市场调研，他只不过喜欢观察，喜欢问，有些机会就这样问出来了。

第二，这些机会常常稍纵即逝。等到市场形势变了，或者别人也发现这种机会了，你再想做就没有了。

第三，成功者总是果断行动。这三个是关键，要做一个市场中的玩家（player），你看到机会得敢出手才行。

史密斯的故事可能是幸存者偏差，也许很多生意人跟他的做事风格一样，但是没有他那么好的运气。做生意是有风险的，做生意并不一定是正确的事情。史密斯自有他的道理： 如果不做，那你永远都不会是一个生意人。

这个章节作者讲“ 学习和研究系统 ”，其中全覆盖级读书，就是目前墨杨选择的方式。因为墨杨渴望有一天可以学贯中西，成为像辜鸿铭一样牛叉的人。

如果你喜欢读书，你无疑是幸运的，因为现在是一个对读书人空前友好的时代，找书、选书和读书都很方便。

读书境界最高水平是全覆盖

虽然墨杨一直坚信多读好书，但是谁没有读过几本网络小说呢？这里并不是说网络小说不好，而是能成为经典的传世之作，在悠悠历史典籍中举足轻重的就那么多。有人很喜欢回怼，可是被称为四大名著的我是没看到快餐文学。

全覆盖境界下的读书人交流，会默认在场所有人读过所有的书。这意味着所有知识、所有典故都已经编码了。你提个话头，别人马上就要知道你要说什么，这样交流大家很舒服。你没有全覆盖，你就不在圈子里。

读书要读到全覆盖太难了。历史学家张宏杰算过一笔账，一套《二十四史》总共四千多万字，你要是每天读三千字，至少得读三十六年。很多人畏惧，就放弃了全覆盖的追求，慨叹生也有涯知也无涯。

你要放弃了，那你就错了。万维钢博士认为全覆盖并不神奇。

事实上现在任何正式的学术交流，都是默认全覆盖。科学家写论文报告不会先解释以便专有名词和基础知识，都是上来就说新东西。内行看到一篇论文又不会觉得它是全新的，他能迅速识别那个研究的背景、起点和方法，并且熟悉作者的思想流派。

据说陈寅恪先生幼年时拜访历史学家夏曾佑，夏老先生对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”

这些人是怎么做到的呢？书那么多怎么能读完呢？你怎么才能看出世界是有限的呢？

万维钢博士认为，我们读书不是为了记住每一本书都讲些什么，而是为了建立一套自己对世界的“ 认知感 ”。

这个认知感往往无法言传，读书在一定程度上是“内隐学习”。就好像老专家鉴定文物一样，他说不清到底哪里不对，但是因为他看过的“老东西”多了，就会有一种“感”。

读的书越多，你的敏感度就越高。 你会体察到特别细微的差别：这个知识新不新？这个研究方向有没有前途？这个结果有多大价值？你的气海已经建立起来了，能准确判断各种真气。

我们读书不能以书为本，必须以自己为本，以修炼认知感为本。

什么书应该精度呢？“熟悉+意外”。 你要选那些既能跟你现有的认知感产生共鸣，又能让你感到些许意外的书。

这本《佛畏系统》正是一本让人熟悉和意外的书，但愿你能从这本书中获得你想要的系统。这系统是一个连续变化的东西，可以是一个技能、一项修行、一份事业，或者一段关系。聪明人知道结果是对行为的回报，讲究所谓的“因上努力，果上随缘”。这就是“ 凡夫畏果，菩提畏因，佛畏系统 ” 。

墨杨世无双，赠君一枝梅！

你好，很高兴为你解答。

如果真的是一个负责任的男孩的话，那么拒绝外界的诱惑，应该是你的本分，但是有些时候可能感情确实是这么的不讲理，所以如果是一个男孩，如果真的特别特别想和那个公司的喜欢的女孩在一起，那一定不要脚踏两只船，先跟现在的女朋友分的时候再去追求别人，好吗？

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