隋唐英雄红拂的感情线

隋唐英雄历史红拂女最后面和李靖在一起了。红拂女，出自唐人小说《三十三剑侠传》中的《虬髯客传》，相传为隋唐时的女侠，“风尘三侠”之一，本姓张，名出尘，江南吴兴（今浙江省湖州市）人。张出尘是李靖的红颜知己、结发之妻。张出尘虽然在正史中默默无闻，但在野史与民间传说中，却是一个奇女子。她慧眼识英雄的故事乃千古佳话。红拂女一直是中国古代奇女子的代表，清代《红楼梦》中，林黛玉曾赋诗赞红拂女：“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途；尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。”

红拂，隋代侠女，宰相杨素府贴身丫环，慧眼识得英雄李靖，并与李私奔。

后李靖被唐朝拜为大将，其追随李靖南征北战，多有智谋，屡建奇功，甚得李靖喜爱。未已，客死醴陵，李靖至为哀痛，葬其于醴陵城西仙山公园东麓，并勒石为记，以彰其功。

在哪吒之魔童降临里面，里竟是一位慈爱的父亲，父爱如山，但是在封神榜里，他俩的父子关系并不好，哪吒最后还杀了李靖。

《封神演义》中的哪吒是一个形象复杂立体的人物，比西游记里的伟光正有趣得多。

在剔骨割肉还于父母之前，他是一个真真正正的熊孩子。他的事迹有：洗澡差点拆了人家龙宫、几句口角就打死了人家巡海夜叉和龙王三太子、在老龙王告御状的路上埋伏打了人家，靠着他师傅撑腰打了死了石矶和她的徒弟……小时候的动画把龙王和石矶弄成大反派，真的是冤案！即使他后来莲花转世，可所做所为，仍然是打手、杀手一类的角色，跟纯洁的白莲花一点都不符。最后封神榜上没有他的名字。道教奉他为护法神，他的头衔有中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等。看着就是主管打架、打仗的。形象虽然变化很大，但是哪吒在佛教中的性质，地位没有太大变化。他一直是护法，再就业也是护法，上面都有一个管着他的爹。而且夜叉是分善恶的，所以新版**的”魔丸“投胎，并不是改编而是百分百还原原著。

李靖不喜欢哪吒，还没生下来就不喜欢。但李靖的不喜欢，其实三观很正，是基于一个正常的判断：怀胎三年都没生下来，绝对非妖即怪啊！所以生下来，一看是个大号的丸子，拿刀就劈。

这给恶劣的父子关系打下了非常不好的基础。再加上闹海捅了天大的篓子，让李靖很没里子面子都没保住，更加深了相看两厌的程度。从出生到七岁，李靖对哪吒疏于教导，没攒下多深的父子感情。当然，在李靖看来也有理由，一是心里硌硬，二是太乙真人吹了牛皮，他存了心思放养。李靖的教育一塌糊涂。几百年前的小说，和如今”丧父式育儿“一模一样。等到太乙真人这个上梁就歪的师傅把哪吒复活了，哪吒已经没有肉身了，更没有了正常人的人伦情感。小的时候不管，青春期叛逆了，就用强，可是要不是燃灯道人送了个塔，李靖拿这个叛逆的儿子一点办法没有。

1李靖 2独孤城

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红拂和李靖一路逃避独孤城和抱琴的追杀，多次面对生死关头，逐渐培养了情感。李靖决定娶红拂为妻，两人在灵石镇躲藏时，李靖开口求婚，而红拂应允了。

2独孤城是受训女孩生命中最初和唯一的男人。他教导她们，是长者、是教师、是兄长、也是情人，他代表了这些少女们对于男性的所有美好的想象。

　　红拂逐渐长大，成熟。她所有的少女情怀都寄托在独孤城身上。而独孤城虽然从来没有

明确的表现出，他对红拂究竟怀抱的是哪一种情感。

书湖阴先生①壁

王安石

茅檐长扫静无苔，

花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，

两山排闼②送青来。

注释

①：湖阴先生:名杨德逢，为王安石寓金陵紫金山下时的邻居。

②：排闼：推开门。

简析

王安石晚年退居江宁，心绪趋于平静，吟诗学佛，创作了许多写景抒情的绝句，为人称誉。黄庭坚评曰：“荆公暮年作小诗，雅丽精绝，脱去流俗。”（见胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三十五）。曾季狸《艇斋诗话》亦云：“荆公绝句妙天下”，“绝句之妙，唐则杜牧之，本朝则荆公，此二人而已”。《书湖阴先生壁》共二首，这首非常有特色，大多数文学史都提到它。 湖阴先生是杨德逢的别号，王安石的邻居。这首小诗写出湖阴先生住处的特点，写出一个清幽雅洁的意境，用笔精妙。茅草房檐下，因为主人经常清扫而没有苔藓，显得干净，整个小院则很宁静。请留意，诗人说的是“静无苔”，而不是“净无苔”，这里，“静”与“净”侧重修饰的对象不同，前者一比后者包含的意思更加丰富。因为“净”是修饰茅檐下的石头的，只表明一层干净清洁的意思，而“静”则是修饰了整个环境，写出一种气氛。况且，既说了“长扫”，有补言“无苔”，洁净这个意思已经表达清楚，再加一“净”字就没有必要了。第二句写花木长得很好，整治成畦，全是主任自己亲手栽种的。这两句从小处落笔，写湖阴先生的住处景物，在描写茅檐无苔，花木成畦这些外在景物的同时，也摹写出主人的内在性情。这是一位心境安闲、雅好整洁的人物。 后面两句从大处落笔，写湖阴先生的居处环境：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”一带流水护卫着田地，环 绕着绿色的农作物；两座山峰面对着房屋，仿佛要推开门，给主人送上满山的青翠。诗人运用了对偶、拟人、借代的修 辞手法，把山水描写得有情且有趣。山水本是无情之物，可诗人说水“护田”，山“送青”，水对田有一种护措之情，山对人有一种友爱之情，这就使本来没有生命的山水具有了人的情思，显得柔婉可爱，生动活泼。本来水是环绕着绿色的农作物，但诗人没说具体的植物，而是用植物的色彩来代替，说“将绿绕”，环绕着绿意；青色，也是虚的，是没法送的，诗人却说山要“送青来”，这就化实为虚，诗意盎然。事实是湖阴先生的房屋与山距离很近，主人开了门，就会看见青苍的山峰。可如果写成开门见青山，那就全无诗味了，诗人换了个说法，从对面落笔，让山做了主语，化静为动，顿成佳句，这真是巧思妙想，令人拍案叫绝。后两句写得这么好，并非完全出自诗人的独创，而是有所借鉴。据南宋吴曾《能改斋漫录》卷八载，五代沈彬有诗句云：“地隈一水巡城转，天约群山附郭来”，王安石的诗句是摹仿沈诗而成。两相比较，沈诗大为逊色，干枯乏味，与王句根本不可同日而语。王安石巧于点化，出于蓝而远胜于蓝，因而对他的这两句诗，人们非常熟悉，津津乐道，至于沈诗则鲜有人知。

李绩和李靖

唐朝是我国历史上最为强盛和富庶的朝代之一，无论是在政治、经济和文化上都有非常突出的成果，给后人留下了无数的珍贵财富和宝藏。唐朝同时也是一个人才辈出，群星璀璨的朝代，文有著名的贤臣房玄龄、杜如晦等，武则有唐代初期李靖和李绩这两位建立了赫赫战功的将领，他们以自己的智慧和谋略为唐朝的建立和社会稳定做出了巨大的贡献，堪称是一代名将。

先来看李绩，他出生于公元594年，原本姓徐，名世绩，字懋功，是曹州离狐即现今山东东明南人氏。他先是跟随隋末时由李密所领导的瓦岗军活动，之后瓦岗君被打败后又投降了由李渊所率领的军队，之后曾经担任过右武侯大将军和并州都督的职位，因为战功卓著，被册封为曹国公。之后又赐姓李，为了避唐太宗李世民的名讳，把名字中的”世“去掉，改名为立绩。他一生四处征战，打了许多著名的战役，先后攻破过东突厥和高句丽的军队。因此深得皇帝的信任和器重。他于总章二年即669年12月3日病逝，享年七十六岁。死后追赠为太尉、扬州大都督，谥号为贞武，陪葬于昭陵。

再看李靖。他生于公元571年，字药师，是雍州三原即现在的的陕西三原县人氏。是谭超的开国功臣之一，著名的将领和军事家。他善于用兵，谋略超群，曾平定了萧铣，打败了东突厥的入侵，大破吐谷浑，立下了赫赫战功。于649年逝世，享年七十九岁。死后被册封为司徒和并州都督，谥号景武，和李绩一起陪葬于昭陵。

李绩和李靖都是唐初闻名天下的将领，拥有超凡的智谋，他们的卓越功绩将永远被后世称颂和铭记。

李靖简介

李靖，生于公元571年，卒于649年，他的封号为卫国武公。字药师，雍州三原也就是现在的陕西三原县东北人氏。是隋末唐初时期著名的将领，唐朝的开国功臣，也是著名的军事家和政治家。李靖是一个具有雄才大略和深远智慧的人，他一生经历了多次重大的战争，建立了卓越的功绩，他曾经南平萧铣、辅公v，北灭东突厥，西破吐谷浑，几乎是战无不胜。去世后谥号为景武，陪葬于唐太宗的陵墓昭陵。

李靖出生在一个官僚世家，隋朝著名的将领韩擒虎是他的舅舅，他的祖父李崇义担任殷州刺史的职位，他的父亲李诠也曾经做到过赵郡太守的官职。在家庭环境影响和熏陶之下，他从小便立下了为国家开疆扩土的目标。他也积极学习各种军事知识和治国之策，很快就锻炼了自己在这方面的天赋，他每次和舅舅韩擒虎讨论兵法之事，都是对答如流，侃侃而谈，令韩擒虎大为惊叹：“只有你才能和我谈论孙、吴之术啊！”李靖的仕途是从担任长安县功曹开始的，因为政绩突出很快就得到升迁，做了殿内直长和驾部员外郎。

此时的隋朝已经天下大乱，各地都有人马纷纷起义反抗隋朝的统治。李靖此时也察觉到了身为隋朝太原留守的李渊的起兵举动，原本想向隋炀帝上奏，但是却不幸被李渊所俘虏，在李渊将要将其斩首之时，他丝毫没有胆怯和畏惧，而是大声疾呼：“您起兵应该是为天下除去暴乱，怎么可以因为私人的恩怨就杀死壮士呢？”李渊被他这番话所打动，于是便放过了李靖，将他召入府中做事。

李靖在李渊手下很快便展示出了自己的才能和智慧，先后帮助他打败了各地的兵马，统一天下，建立了唐朝。李靖先后辅佐了唐高祖李渊和唐太宗李世民两位皇帝，深受他们的器重和信任。李靖最终于唐太宗贞观二十三年也就是649年因病去世，享年七十九岁。死后被追赠为司徒、并州都督。民间因为他战功卓著，为他建立了很多寺庙时常供奉。

李靖的三儿子

在中国古代神话中，哪吒是一个非常著名的人物，他主要见于我国古典神幻小说《西游记》和《封神演义》中。其中在《封神演义》中他是托塔天王李靖的三子，曾经帮助另一著名历史人物姜子牙打败了殷商最后一位君王纣王。而关于哪吒这个人物的来源，有很多种不同的说法：一种说法认为其来自印度和佛教，一说源于古波斯。

第一种说法来自佛教。在佛教的记载中，他是四大天王之一的北方多闻天王毗沙门的儿子，是佛教的护法神。根据专家们的研究和考证，在最早的佛经中并没有哪吒这个人，有的是另外一个——那咤。这个人主要出现在唐朝以及以后和毗沙门有关的佛经典籍中，比如《北方毗沙门随军护法仪轨》。在我国南北朝时的北凉时期所翻译的《佛所行赞》中也没有哪吒的名字，典籍中记载的毗沙门天王的儿子叫那罗鸠娑。因此这个说法可能并不准确。

另一个说法是来自古波斯。现在的伊朗学者认为，“哪吒”这个名字来自来源于波斯语中的“Nuzad”，这个词的意思是新生儿和小孩子，他们的主要理由是哪吒一直是一个七八岁孩子的形象，而“哪吒”一词在汉语中的意思并没有人知晓，但是努扎尔（nuzar）一次在阿维斯陀语的含义为“年轻、崭新”，这跟波斯语中的“Nuzad”一词的意思很相近。从这些研究中，我们可以看到这个说法具有一定的根据和准确性。

不管哪吒是来自何处，有一点是可以肯定的：他的故事和经历都是我国古代人民所创造的，其中寄托了我国古代劳动人民的情感和美好寓意。