吵架的导火线是没文化或者书读的少吗？

两个人吵架可以肯定的说和文化程度没有什么关系。和读书多少也没有关系。而和两个人的基本素养的差异有关系。和两个人多事物的认识有关系。当然和两个人是否有包容心，是否能相互理解也是有关系的。

吵架只是结果，只是表象。吵架的原因就是彼此对某件事情发生了分歧，且互相坚持己见，不能理解对方，更不能包容对方。甚至于指责对方。

即使两个人读书相同的人，学历一样的人，也会吵架，也会明争暗斗，大打出手也是不鲜见的。这充分说明吵架和读书多少，文化高低没有关系。

中国的文化深度从根源上讲是一种阶级制度，高一级的人看第一级的人来取乐，就像古罗马的械斗一样。而从旁观吵架来说，是一种对不文明现象的纵容。而中国目前还处在发展阶段，这样的事情是参出不穷的，再加上中国人喜欢人越多越好，因此旁观吵架也成为一种不良风气。

你还是远一点的好

一招解决吵架无法沟通的问题｜一看就会

你是不是觉得每次吵架都觉得发挥不好，吵不明白!每次都是一肚子气，问题也没有解决，反反复复!这就是无效沟通，本质上是通过消耗生命的方式攒够失望后离开，姑娘们真的大可不必。

吵架的罪归祸首：你们吵架频道不对!你讲理的时候他讲情绪!你讲情绪的时候他讲理!就导致两个人永远鸡同鸭讲，不是觉得对方不够爱自己，就是觉得对方不可理喻。(据说要吵100次架，沟通复盘不少于80次，才能发现的真相)。

具体解决办法：两个人再有意见、分歧，就直接开口问:今天吵什么道理还是情绪(回复话术可根据语境、说法风格调整)。让人出乎意料的是，这句话只要问出口，剑拔弩张的氛围一下就变得轻松。因为双方都清楚，无论怎么吵，你都爱他，他也爱你，又何必继续吵下去呢不信的话，可以跟TA吵多几次，找找感觉。

透过现象看本质：吵架是双方需求发生冲突后渴望对方满足自身需求的表面现象。本质上是没资格或不够能力与对方进行价值交换。才通过拉动情绪、暴力等外力的方式进行破格获取，是弱势群体的无能行为，属于大众流行的弱势文化。

反之，强势文化是通过吵架了解。对方需求后，互相想办法满足对方需求，完成价值交换，这才是吵架的最终目的，越吵才会就越幸福，拥抱吵架，拥抱生活的不确定性，在不确定性中获利!顺便延伸一下:自然生存规律是优胜略汰，才衍生出人的生存本能和自私，不以人的意志为转移。

回到吵架话题本身，但凡少点理智的约束，都可以把亲密关系干到趴下，这就有了家暴!所以呀，我就敢笃定，有家暴的人，在起冲突的某个点上就是无能!刚开始被打的女人，无一例外不都触发了家暴男脆弱心理，引起了他的反抗自慰心理罢了。

1 为什么 清朝 文言文 更 难懂 知乎

这个现象确实真实存在，但不能一概而论。

比较晦涩难懂的文言文比如聊斋里的《狼》，确实比很多先秦时候的文言文还难懂。原因主要是文言文说到底也是一种文字，文字就是用来记录语言的。如果古人打算创造一种文字来记录他们日常说的话，那古人一定创造出来的文字和语法一定和他们的日常说话是一致的，否则就是自己给自己找麻烦，这就不符合他们创造文字的目的。

也就是说，实际上至少在先秦时期，文言文就是人们日常说的大白话。比如论语，就是孔子的弟子们回忆老师生前说过哪些话就记录下来，相当于《孔子日常讲话记录》。所以那时候的文言文只有某些词汇用法我们不熟悉，有些词语变化不大的甚至不用翻译。

但是秦汉以后，随着口语的日益演变，语言和文字逐渐偏离且越来越大，到了清代就完全变成了两回事。清代的口语和我们现在很接近了，但文言文需要特别学习，受到封建文化压制，思想的禁锢以及科举八股文的登峰造极，导致出现了很多迂腐文人故意把文言文写的极其难懂不说人话。特意选那些极其冷僻的词汇显示学问，比如鲁迅小说里的孔乙己就是个例子，卖弄炫耀茴香豆的茴有几种写法，这种人如果写文言文能通俗易懂吗？

简单的说，先秦文言文就是当时的口语，没有必要刻意的写成书面语。后世文言文在口语文字相分离的情况下，是为了写书面语而写文言文，清代某些人就更是走到极端，这就是某些清代文言文极其难懂不说人话的原因。

手打的答案，，谢谢。

2 知乎者也矣言哉 古文用语气词

之乎者也矣焉哉 之：1、助词，表示领有、连属关系：赤子~心 2助词，表示修饰关系：缓兵~计；不速~客；莫逆~交3用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道~行也，天下为公”4代词，代替人或事物：置~度外；等闲视~5代词，这，那：“~二虫，又何知”6虚用，无所指：久而久~7往，到：“吾欲~南海”乎：〈动词〉（1）会意甲骨文字形，上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气“乎”是“呼”的本字当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”本义：吐气（2）同本义（3）“呼”的古字呼唤；召唤如：乎号 〈语气词〉（1）表示疑问或反诘 汝识之乎？——苏轼《石钟山记》为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》近者大乎——《列子·汤问》远者凉乎汝多知乎污其行乎——《后汉书·列女传》断斯织乎不亦精乎（2）相当于“吗” 学而时习之，不亦说乎！——《论语》可乎——《列子·汤问》不闻藏书者乎——清·袁枚《黄生借书说》天下事有难易乎？——清·彭端淑《为学一首示子侄》学有难易乎？（3）表示感叹语气或呼告 中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》长铗归来乎！食无鱼——《史记·平原君虞卿列传》贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？——《史记》有甚是者乎——唐·柳宗元《捕蛇者说》天乎——清·袁枚《祭妹文》人乎（4）表示祈使或命令语气相当于“啊”、“呀” 勉速行乎！无重而罪！——《左传》（5）表示推测语气 宋其亡乎？幸而后败——《左传》愿见之乎——《三国志·诸葛亮传》得无苦贫乎——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》或能免乎——清·徐珂《清稗类钞·战事类》（6）表示呼唤人的语气相当于“啊”、“呀” 参乎！吾道一以贯之——《论语》（7）表示商榷语气 以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予——《韩非子》（8）表示肯定语气 故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎”——《韩非子》（9）用在句中，表示稍作停顿，舒缓语气，引人注意下文如：大家认识一致以后，于是乎就大干起来；不外乎两点，一是斗志，一是斗胆 〈介词〉（1）于；在介绍动作、行为发生的时间 吾独穷困乎此时也！——屈原《离骚》今虽死乎此——唐·柳宗元《捕蛇者说》（2）于；从介绍动作、行为发生的时间 “春秋”何以始乎隐？——《公羊·哀十四年》（3）于；在[in]介绍动作、行为发生的处所 楚人生乎楚，长乎楚，而楚言——《吕览·用众》（4）于；从[from]介绍行为、动作发生的地点 叫嚣乎东西——唐·柳宗元《捕蛇者说》隳突乎南北先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上——《战国策》（5）于；因为；由于；在于介绍动作、行为产生的原因 不动乎众人之非誉——《荀子》德荡乎名，知出乎争——《庄子》（6）于；按照；根据介绍动作、行为遵循的准则 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱——《礼记》（7）于，对引进动作产生的对象 吾尝疑乎是——唐·柳宗元《捕蛇者说》〈后缀〉（1）单用或叠用在单音或叠音的形容词后面如：许多新事物，确乎到处可见；我心里热乎乎的；他胖乎乎的（2）用在动词或副词后面，构成新的动词或副词如：他对这点事却不在乎；几乎人人都称赞他（3）用在形容词后面，单独不能翻译 宜乎众矣——宋·周敦颐《爱莲说》洸洸乎干城之具——明·刘基《卖柑者言》昂昂乎庙堂之器巍巍乎可畏赫赫乎可象通“也” “乎”与“也”互文通用由于“也”字读音和邪耶同，有时把它当作疑问语气词的“乎”、耶（邪）用《国语·周语下》：“敢问天道乎，抑人故也？”此句“乎”与“也”互文通用——黄现璠《古书解读初探》者：助词1用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，表示有此属性或做此动作的人或事物例子：强~、老~、读~2用在某某工作、某某主义后面，表示从事某项工作或信仰某个主义的人例子：文艺工作~、共产主义~3（书面语）用在数词或方位词后面，指上文所说的事物例子：前~、二~必居其一4（书面语）用在词、词组、分句后面表示停顿5用在句尾表示希望或命令的语气（多见于早期白话）例子：路上小心在意~ 代词 指示代词，“这”（多见于早期白话）例子：~番，~边 也：〈副〉（1）亦表示同样[also;too;aswell;either]如：我高兴，你也高兴；也可以；也是（2）叠用，强调两事并列或对等[aswellas]如：她会打篮球，也会打网球（3）表示转折或让步[even]如：即使失败十次，他也不灰心（4）表示委婉如：我也只好如此（5）表示强调[even]如：也须（也应当；也应该）；连老人也干活（6）表示选择，还是[or] 你见我府里那个门子，却是多少年纪？或是黑瘦也白净肥胖？——《水浒传》（7）又如：也是（还是） 〈助〉（1）用在句末表示判断或肯定语气相当于“啊”、“呀” 少时之岁月为可惜也——清·袁枚《黄生借书说》旋见一白酋…英将也——清·徐珂《清稗类钞·战事类》（2）用在句中，表示停顿 知幸与不幸，则其读书也必专——清·袁枚《黄生借书说》（3）用在句末，表示。

观我中华俗文化，吵架堪为一大亮色。当然，并非夷人生来不吵架，本人曾有幸在欧罗巴短暂旅行，眼见多起夷人纠纷，但我中华之吵无论是频率还是方式均有国粹之特色。

　谁都知道，咱中国人凡事爱争个理。当然这理得向着自己，至于死理活理，正理歪理，一边先站着。于是坐出租要吵架，二楼拔了一楼一颗大蒜头也要吵，孩子在幼儿园打了一架，还要吵。吵就吵吧，还得带上两个帮腔的，于是一个电话，好，二姥爷受委屈了，我们晚辈能闲着吗同去，同去。所以我们常看见一种群吵，一个人惹事，全家老小，三姑六婆一齐上阵，一起闹啊!结果，本来就背理，不分清红皂白一闹，更没话说，怎么办丢人。

　我曾问过一位帮架的大妈，“您为什么帮您侄子吵架”大妈很气愤：“我侄子我能不帮吗他骂我祖宗，我能装没听见吗”“那您知不知道本来就是您侄子的错，要是外人您还帮吗”大妈不语。嗬!其实人说吵架一团气，全凭意气，不假。如此不分正误，是全凭意气。难道我们大伙真的就好坏不明吗不可能。您又不傻，可为什么一时心急，上了贼船为什么因为那个吵架一方是你的至亲好友，感情深你对他有一种信任感和亲近感，而这正是一个陷阱，埋藏了是非正误，削弱了你对事物的认识程度。你想想，如果上文那个不是大妈的侄子，大妈恐怕就要想了，这到底是谁错谁对，自然不会去乱吵。

　光吵架这样吗不。生活也一样，每一个人在做事时，都容易让主观左右自己，用自己的感情喜好迷了自己的眼睛，昏头昏脑犯了大错。关心时政的人都知道，萨达姆就是典型。当然，人是感情动物，做事意气很正常，遇上熟人乃至亲朋，印象分就上去了。但是，别忘了印象的背后还有基础分、客观分。一个社会，需要感情做它的润滑剂。但社会的存在有它的人间正道，有它的黑白天理。个人的感情在规律的面前，在正误的认识面前，过于主动过于激化，只会与正确背道而驰，只会蒙住你的双眼，因为感情代替不了认识，我们是理性的。

　从吵架开始，让感情不再拦住你正确的认识，给世界多一点公平。

是的。第一，到了一定的文化程度，才会懂得，吵架根本无法解决问题。第二，也同样有一定的文化素养，才懂得如何控制情绪。第三，到了一定高的文化才会知道羞耻，会觉得吵架非常丢人，绝对不会去吵架。第四，有文化会分析问题根源，解决问题。问题解决了，就吵不起来了。没文化很多人不会理智科学解决问题，处理事情方法错误，问题越积越多，等问题堆积太多，承受不了，又去情绪大爆发。恶性循环。没文化其实很无奈。大家一定要好好学习。没有知识本身就是一种很可怕的负能量。知识可以带给人自由和快乐。实现人的终极价值。并不是头脑简单地一辈子混几个钱就满足。

庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。

今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。

尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。

龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。

才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。

或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。

不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。

窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。

未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。

别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

——杜甫《戏为六绝句》

都说这骂人是件有伤风雅的事情，但是，如若把这骂人骂得儒雅些，不带半点“脏”字，倒也是个本事。泱泱华夏几千年，文化自是博大精深，这古代的士人，一般都是谦谦君子的模样很讲究自己的形象，在这骂人上，也是极为讲究的。正所谓，读书人，就得有读书人的样子。

在历史上，诗歌最开始的时候是源自于劳动人民的生活，后来，发展到先秦的时候，便逐渐有了诗歌，像我们熟悉的《诗经》，便是当时的诗作。后来，诗歌在历史社会的发展过程中，也逐渐发展得越来越好。诗歌发展得最为鼎盛的时期，是在唐朝。当时，社会经济的发展，促进了文化的繁荣，也产生很多的优秀诗人，像我们熟悉的李白、杜甫等，都是当时的著名诗人。

不过，在唐朝的时候，有些文人却有些偏颇，他们觉得，自己的制作品是相当厉害的，甚至是瞧不起以前的那些文人，对他们的的作品指手画脚。而当时，杜甫对于这终身现象表示十分不满，但是他也没有直接将自己的气愤说出来，而是写了一首《戏为六绝句》来指责这般人。其中，有一些句子，堪称是经典，一起来看看吧！

庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。

今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

这是诗歌的前4句。大致意思便是说，这庾信的文章，在他年纪大的时候，就写的更好了，这文章中的字词运用，都相当地到位，读起来很有气势，不得不让赞叹。可是，这如今的人，竟然在这里讥笑他，还对他的作品指手画脚的，倘若这庾信还活在这个世上的话，怕是要觉得这些个后生可畏了。这极具表面上没什么，但是，却对这群人的的行为表示指责，他们只是批判前人，而不是全面评价，是杜甫所看不惯的。