塞上风云记吕俊杰原型人物是谁 吕俊杰历史原型介绍

《塞上风云记》的时间跨度，是从清朝同治皇帝到民国年间，主要讲述一代儒商吕俊杰是如何坚持自己的经商之道，并且对抗外来敌人的故事。当时全国商家中，就数吕家家业最为庞大，洋行眼红吕家，因此用尽各种阴谋让吕家不能好好从业，吕老爷子死后他们的诡计更是变本加厉。此时吕俊杰站了出来，不仅保住吕家家业，还狠狠给了敌人一个教训。可能会有观众好奇吕俊杰在历史上有没有原型人物，那下面就为大家揭晓答案。

吕俊杰原型人物

《塞上风云记》这部剧讲述了张家口一代儒商吕俊杰坚持正义商道，在逆境中成长的传奇故事。其背景是在清朝咸丰年间，清政府倒台，日本侵略者对中国虎视眈眈，在这样的情况下，吕俊杰带领家族利用商业救亡图存，不少人好奇这部剧是由真实故事改编而来的吗，吕俊杰有没有原型人物

《塞上风云记》原本叫《张库大道》，这是编剧原创剧本，背景和所发生的故事都很真实，但是张家口首富吕家却不存在，编剧只是借助吕家这个媒介来传递清末民初时期的儒商精神，所以吕俊杰也没有原型人物。

许多人对剧情有了大致的了解，故事发生的时间段是同治年间到民国时期，张家口当时是仅次于上海的大口埠，有很多生意来往，而吕家是八大皇商之一，在张家口是数一数二商贾世家。

吕俊杰得知吕老爷子死了之后，急急忙忙从国外赶回家，但遗产没有他的份，兄长们要拿着老爷子留下的家产跟日本人合作，吕俊杰不同意，但他一人难敌众口，为了将吕家发扬光大，吕俊杰凭借自己的经商技巧和不懈努力，终于把生意做到世界各地。

吕俊杰历史原型

吕俊杰虽然没有具体的历史原型，但从他身上能看到当时无数儒商的影子。儒商有超功利的最终目标，有对社会发展的崇高责任感，有救世济民的远大抱负和忧患意识，追求达则兼善天下。古有陶朱、子贡、白圭等一代儒商，后有徽商、晋商、淮商、闽商、郴商等儒商商帮，现今也涌现出““立己立人，达己达人”的荣氏家族、邵逸夫、霍英东等具有新时期儒商精神的现代儒商。

由于儒商的特殊存在方式，他们对资本的使用更具有文化特点。同样是资本的消费，一般商人和儒商之间的消费观念可能会存在很大差别。儒商的消费一般是在艺术层面，如建造园林、挽救文化遗产、收藏艺术珍品等等。而一般商人的消费则更具有挥霍性，如暴富后赌博、霪欲等等。当然，这种消费观念只是相对而言。也不否认儒商对非文化艺术会丧失兴趣，也许有一部分儒商还染有很多恶习。

儒家文化和科举制度在古代中国是在人类社会中的进步，使百姓可以通过读书进入上流社会，使社会管理阶层知识化，使选举制度成为可规范化。欧洲文艺复兴，学习儒家的人本思想建立了文官体制，学习儒家的教育模式产生了世俗大学和知识阶层，成为欧洲近代化进程的重要方面。当代中国，尤其需要有理想、有信仰、有道德、有规范的商业家和企业家、金融家，也就是儒商。

总之，在历史的长河中，我们可以随处看到文化大家族给我们留下的文化遗产。那些璀璨的文化遗产包含着一代又一代儒商的勤劳和智慧。这是社会的财富，也是人类的财富。

吕俊杰演员介绍

吕俊杰的扮演者是韩栋。韩栋大学就读于中南大学土木工程专业。大学毕业后，他进入了一家工程性质的国有企业工作。一次假期，韩栋回家陪朋友参加某演艺学校的选拔，在此过程中恰好看到了一则刊登在报纸上的选秀活动，便带着试试看的心态报了名。随后他遇到了导演尤小刚，尤小刚把他从萧山带到了北京，韩栋便开始了自己的演员之路。

从电视剧《步步惊心》中阴狠的九爷到《美人无泪》中深情的多尔衮，再到《天龙八部》中木讷憨直的虚竹，韩栋在不同类型的角色中表现地游刃有余，让人印象深刻。因在多部偶像古装剧中塑造的帅气高颜值的角色形象，韩栋几乎被贴上了“小鲜肉”的标签，但他并没有一味刷颜值，反而追求演技和内在的提升。韩栋在自己的众多作品中，凭借过硬的表演将每个角色都塑造的深入人心，不论是行云流水的打戏还是细腻独到的情感流露，都演绎的十分精准，恰到好处的诠释了角色的内心，倍受观众好评。

　　中国文学中博大深厚、富于文化底蕴，其中既有高度成就又易于大众接受的，是代表中国韵文最高成就的唐诗宋词。“唐诗宋词”由于其高度的思想艺术成就和民族文化底蕴，早已成为中国文化的代名词。我们在此无意夸大“唐诗宋词”的内涵外延，但它对培养儒商尤其是民族儒商的文化素质，确实是十分重要和直接的。唐诗宋词的情感意蕴，最容易为人们所接受，并使人们在接受的过程中，不知不觉地陶冶了情操，提高了素质。因此，我们培养儒商、培养富有爱国情感的民族儒商，从“唐诗宋词”入手是最合适大众而又简捷速效的。 首先，要了解唐诗宋词的一些基本知识，如什么是古体诗、近体诗、平仄、押韵、对仗、词牌等。这些内容大致了解即可，不必深究。同时要知道所读唐诗或宋词的字面意思。 其次，了解作者的生平思想及该诗或词的写作背景。这一点看似简单，却十分重要而又容易被忽略。因为只有了解了作者的生平经历、思想倾向，以及该诗的创作背景，才能深入地理解其思想情感内函，从而进入较深层次的理解。 如读杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”。如果你不了解杜甫的经历思想，不知道他对国家和人民强烈热爱的情感，不理解人民的喜怒哀乐时刻牵挂着他心魂的话，就很容易把这首诗理解成一般性喜爱春雨的作品。在本诗中，杜甫对春雨的喜爱，是出于他对人民生活的关心，因为好的春雨能滋润禾苗生长，能带来好的收成，让百姓吃饱饭，过好日子。因此诗人一开篇就以喜爱的口吻赞之为“好雨”，说其“知时节”而下。他的心、他的情、他对事物的喜怒哀乐都是以人民的利益为前提的。由此可见，如果我们了解了杜甫的生平思想，不但能透过字面意思，理解作品的深层意蕴，而且能在感受其对祖国和人民热血情怀的同时受到感染和熏陶，渐渐地萌生爱国爱民的情感，并融化为一种更高层次的儒商素质。 又如李白的诗歌，在充分表现自己“奋其智能，愿为辅弼”的积极进取精神的同时，洋溢着对祖国大好山河无限热爱的情怀：“天生我材必有用”（《将进酒》），“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难》），“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》）等等。每当我们读起这些诗句，无不热血沸腾，深受感染。如果能再了解一些李白的生平思想，那就更好了。再如读岳飞的《满江红□怒发冲冠》，只有了解了北南宋时期国家破败、家园沦丧、爱国志士满怀爱国情怀壮志，却报国无门的特定历史状况，以及岳飞的生平思想后，才能真正理解一位爱国将领内心深处那种“莫等闲、白了少年头，空悲切……壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙”的民族情怀，进而受到感染和启迪，并转化为自己的民族情操和民族文化素养。 再次，感悟诗词情感意蕴，吟诵使之融为素质。在完成了上述“知其然，又知其所以然”后，还要“感其然，悟其所以然”，深入到对作品“情”的感受和“蕴”的感悟中，由学习知识进化到培养素质。那么怎样才能感受其“情”、感悟其“蕴”呢？方法只有一个：读→ 朗读 → 朗诵 → 吟诵。一定要出声地读，而且由一般的“读”逐渐进入到“吟诵”。这样才能感受到作品中那犹如人体内流淌着的血液一样的“情”，感悟到如人的灵魂般的“蕴”。在经常地、多篇目地、反复吟诵“唐诗宋词”的过程中，陶冶了情操，也培养了素质。久而久之，你就会觉得自己真的“雅”了点，“和”了点，“儒”了些。 随着“唐诗宋词”的感受、感染、感悟及民族情感蕴蓄的加深，儒商的部分文化素质，特别是更高层次的民族情感素质就渐渐地培养出来了。随之而来的是，所培养出来的儒商文化素质将释放为我们前面所提及的能量，获得意想不到的人文效应和经济效益。尤其是具有民族情感、爱国情感的儒商，更会在获得成功快乐的同时，享受着身为华夏子孙为国献力的一种特殊的精神愉悦和幸福，那是生命的最高意义和价值！

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近日，在抖音、快手、小红书等APP上，流传着这样的“励志”故事：

一位按照流俗看法在“婚姻市场”条件不利的女主角，却鱼跃龙门般地嫁给了一位未婚富一代，更“可气”的是这位富一代不但有钱有颜，还是知书达理、温文尔雅、善解人意的完美男人。

然而眼尖的网友却发现，这些网络平台上，二婚带着孩子嫁给高富帅的不止一位。

这些女性有的相貌出众、衣着光鲜、坐着豪车，也有的看起来较为普通，但她们却都有着相同的经历：

不仅都是二婚带着孩子，高富帅的身高和年龄也都一样，有的甚至连故事的叙事都一字不差。

难道她们嫁的是同一个“老公”？

红星新闻记者发现，这些自诩精通人性的女博主实际都是课程女讲师，她们不仅师出同门，还有专门的社群在培训。

通过将自己包装成高情商的成功者，凭借兜售话术、高价卖课，企图向公众收割“韭菜”。

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而在抖音、快手、小红书等APP上，除了“同一个老公”系列，雷同视频还有很多：

如“三句话让男人为我花了18万”

“会花男人钱的女人才会幸福”

“我是如何让相处22年的老公把我宠成小公主”等。

其中不少都标有“Queen儒商训练营”话题。

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看到这里，你有没明白点什么？

没错，这其实就是一个制造噱头，打着歪理骗人的培训课程罢了！

我网上看了下，“Queen女王儒商训练营”的学习课程包括，如何经营好家庭、如何处理夫妻婆媳关系、如何教育优秀下一代、领悟儒家文化精髓。

想怎么跟着人家学，门槛也很低，你只需要交钱就可以了。

要想进入女王训练营做自己的女王，则需支付2499元；

想要进入“女王社群”学做王牌讲师，则需支付9999元。

记者混入这个群里，打听到了，这个神秘课程的冰山一角，看大家看下这个课程都有啥。

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啧啧啧！

这不就是网上的一些洗脑文章么？

网上这种文章一搜一大堆，还需要花这么多钱去买？

就这种拙劣的内容，还有很多人愿意买单，我着实纳闷。

为啥会有很多人买，我估计就是那些现实生活中，过得不是特别如意，刚好又被人家的视频洗脑的群体。

这些上当的群体，可能觉得，人家的课程，就是有种魔力，学了之后，就可以让自己鲤鱼跳龙门，来个大翻身。

即便你是带着孩子的离异女士，学了课程也能轻松嫁个富二代。

即便你是傻白甜的单纯女士，学了人家的课程，也可以让男人像白痴一样给你转很多很多钱。

我觉得讲这课的人，不仅侮辱了你的女性同胞，还侮辱了男性这个群体。

男人真要都像你说的这样弱智，我觉得，你们反倒是有可能轻轻松松控制得了男人。

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下面再给大家看下这些人，自己制作的个人宣传画面。

是不是有一股浓浓的山寨风？

说实话，我看了这些人的简介，真的尴尬。

就这种包装你说也能骗到一些人，我实在是不知道该说点啥了。

只能对那些信以为真的女士们说一句，你们也太好骗了。

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现在社会上有一些，所谓的恋爱学院。

教女人怎么控制男人，教女人怎么吸引男人，教女人怎么投资男人等等，甚至还有直接教女人怎么做“狐狸精”，能迷住男人目的就达到了，等等一系列乱七八糟的课程。

这些课程的内容，你深入了解之后就知道，非常荒谬跟不现实。

我觉得感情，是很复杂的，它不是一个固定的模式，不是说你学了这个模式之后，就能轻松应对了。

如果感情真这么容易就被控制了，那这世界上，也就没那么多悲欢的故事跟感情有关了。

对待感情，我觉得还是要回归到人之初最基本的本性上来。

简单点，以不变应万变。

想用那些乱七八糟的技巧去取胜感情，很难也不现实。

有不少人，听信一些所谓的情感大师方法，不仅没让自己的感情好转，反而让自己感情这块更加糟糕。

这种情况，不仅有还不少。

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趁着这个话题，我再说几句提醒。

根据我了解到的一些网络套路，凡是在网上鼓吹某方面很厉害很玄乎，视频拍得很夸张，很博眼球，甚至有点毁三观的内容，这些基本都是骗人的。

固定的套路，惯用的手法，多留意下你就知道，网上很多。

尤其是最后链接到买课这块的，目的就更简单了，骗你钱！

别管这些人前面说了多少好的玄乎的内容，目的就是变着法子让你掏钱买人家的课程。

那些人的出发点，就不是教你怎么真正摆脱你的问题，他们的出发点，就是奔着你的钱来的。

你交了钱之后，他们就开始敷衍推脱了。

甚至很多花了钱买的内容，还不如一开始她们免费讲的。

因为免费讲的，可能是最精华的，当诱饵的作用。

所以，如果你遇到了这种类似的情况，千万不要交钱。

一旦你交了钱，就上当甚至晚了。

这部分钱，网络上俗称，智商税。

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最后，关于那些大道理的话，我也不想多说，就简单说几句自己的理解。

我觉得，人生中的很多大道理，别人很难直接教给你，你也很难直接就能拿过来学会。

我们是人，不是机器，不是给你一个内容一个设定一个程序你就完成了这个过程。

我们大多数人，都是一路跌跌撞撞，在生活中在感情中，思索着总结着，变成自己的人生经验，这么走过来的。

想直接拿别人的经验给自己用，你很难用明白，也很容易用错。

人生的活法，其实也很简单：

相信自己，多琢磨，多思考，你过着过着，自然就过明白了。

关于我：

我是灿先生，一个玩网络20年的老网虫，闲暇之余分享点自己所写所感，希望大家会喜欢。

与西方商人管理思想比较

儒学对中国以及东亚的许多国家都有很大的影响，不仅如此，它对我们的管理思想也有着深远的影响。本文通过论述儒商与西方商人在管理思想上的差异，及其各自的利弊来论证儒学并非作古之物，它还是具有现代价值的一面。

和其他文化形态一样，人类的管理思想也有两种主要类型： 一种是渊源于古希腊文化传统的西方管理思想，它在近代资本主义的条件下演变为具有一定科学形态的管理理论，从20 世纪初泰勒开始已发展成为科学化的理论体系，对现代人类的经济社会发展产生了重大影响。另一种是渊源于中国传统文化的儒家管理思想，它具有极为丰富的内容和东方文化特色，并曾产生出光辉灿烂的古代物质文明和精神文明。由于社会历史条件的限制，中国的儒家管理思想在近代没有能够与产业革命及资本主义企业经营相结合。80 年代以来，由于日本及“亚洲四小龙”经济的飞速发展，使人们的眼光重新从西方转向东方，开始研究中国古代商人的管理思想在当代社会中的重大意义。日本著名管理学家伊藤肇认为： “日本实业家能够各据一方，使战败后的日本经济迅速复兴，中国儒商文化的影响力，功应居首，许多学者研究后发现，中国儒商的管理思想的长处往往正是西方商人管理中所欠缺的地方。

美国著名管理学家威廉·大内在考察了日本商人的管理的成功之处后，认为对于这种源于中国的管理思想，“我们一旦理解了它，就能够将它与我们自己的组织形式进行对比，并了解我们的环境内还欠缺什么东西”。因此，重新认识中国的传统儒家管理思想，进行中西两大类型商人管理思想的比较研究，正成为当今管理科学发展中的一个“热点”。

那么什么是儒商 简单说儒商就是“儒”和“商”的结合，但对这一比较流行的提法，学术界也一直存在着不同的说法。下面列举几种具有代表性的说法：

1、儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人。

2、儒商是把“儒”和“商”相结合的“商”，即把“商”的职业和“儒”的伦理品德结合起来的市场经济的经济活动主体。

3、儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家。

根据以上的不同说法本文认为，儒商就是把儒家的价值理想与市场运行本身的法则相结合，并能遵循指导市场活动行为法则的商人。而西方商人本文是指与东方相对的一个概念,主要指欧美各国的商人。 管理基点的差别 在管理中首先要涉及到的两个基本要素就是人和物。人与物的关系是管理的基点，管理的实质也就是要实现人与物的最佳组合，从而创造出尽可能大的效益。因此，如何来处理人与物的关系可以说是经营管理中的一个基本问题。对这一问题的解决就有两种基本思路： 一种是以人为本，通过调动和发挥人的主观能动性去实现对物的有效利用； 一种是以物为基础，用物来规范和激励人，使人与物达到有机结合，创造出经济效益。

儒家管理遵循的是前一种思路，即以人为本，把人当作经营中最根本的、能动的因素，并通过对人在精神上和物质上的关心和激励去调动员工的积极性，实现对物的有效利用，创造出优化的经营业绩。在管理上，儒商崇尚的是“贤主劳于求贤，逸于治事”的用人思想，“圣人治吏不治民”的指挥思想，“人君崇明不贵察”的控制思想等等，此皆以人为本，以人为中心。如日立公司的经营信条是“事业即人”，丰田的口号是“既要造车，也要造人”，松下主张“造物之前先造人”。人本管理思想来源于“仁者爱人”的儒家思想核心。

与儒商不同的是西方的管理在相当长的一个时期，有重物不重人的倾向。在历史上相当长的时期中，西方的管理者都把人看成是“机械人”、“经济人”，这表现在管理中首先是根据既有的物质条件，形成一整套规范制度，把人和物都纳入这大套规范化的制度中进行组合，人在实际上是被当作了一种与物同样的因素，是物及其制度的配套物。正如美国学者卡尔·佩格尔斯所说： “在西方世界,雇员基本上是被看作一种生产要素，跟资本是一种生产要素一样。”在这种管理模式中，人实际上被物化，是作为整个物质机器的一个部件而存在着，而不是作为一个有血有肉、会思想、有情感的能动主体。马克思也曾经说过： “劳动者只是当作单纯的生产资料，以食物给予他们，就像煤炭添入蒸汽炉，以油脂注入机器一样。”这种管理模式忽视对人的情感、精神需求的重视。

当然，现代的西方管理也强调人才的作用。但是，这与儒商以人为本为出发点的管理观念有着重大区别。儒商强调以人为本是认识和尊重人，是把人作为主体来对待。而西方商人的管理思想是把人当作一种资本、一种生产要素，还是逃不了人是经营活动中的一部机器。

但是，西方商人这种以物为基础的管理思路以及以制度为本的物质化管理方式，也有其优越性的一面，主要表现在管理有较好的统一性、稳定性、不会因一时一地个别人员的变化而影响整个管理系统的运行，其不足在于对人的主体地位认识不够，劳动者的积极性不能得到充分发挥，这就限制了效益的创造。儒商以人为本的管理方式能更好、更大程度地发挥被管理者的积极性和创造精神，可以在一定条件下创造比目标更高的效益； 其不足之处在于管理有不少不确定性、随意性，也就很容易造成个别人的变化而影响到整个的企业的正常运行，导致效益明显下降。 管理手段的差别 在运用哪一些手段与方式来实现管理目标的问题上，儒商与西方商人也存在着很大的差别。西方商人在管理中运用的基本手段与方式就是理性化的利益机制，即“以理性的契约来确立雇主与雇员之间的利益关系，通过利益上的奖与惩来激励和约束员工的行为，使其驱向管理目标。”与此不同，儒商在运用理性的利益机制的同时，也特别注重情感激励、思想发动和精神动员的作用，把伦理与人情作为激励和约束员工行为的重要因素，甚至把利益机制也打上伦理的色彩。

运用儒家的重人、重信、重义、重情的精神对员工进行管理，督促其实现管理目标，是儒商管理手段的特点。儒商的管理思想认为要时刻考虑如何能使员工由你让他们干好转化为他们心甘情愿的自己干好，使他们在厂同在家里一样,把厂家的事当成自家的事。虽然说制度管理在现代企业管理中非常重要，但还必须有一些情感因素在里面。而中国的儒家管理以“求善”、“求治”为目标，恰恰非常强调心理的作用，依靠领导者榜样“身教”的力量和道德感召力来调动和团结全体群众，达到管理的目标。虽然在中国历史上也有多种管理方式，但以人道、仁义和群体力中心，以心理情感为纽带，以情理渗透为原则的“德治”方式和“内圣外王之”的儒家管理思想则始终占据着主导地位。

应该说，儒商这种把利益与伦理、理性与情感等机制结合起来进行管理的方式是一种更合乎人性，也更为有效的方式。它更能有效地调动员工的积极性，创造更高的经济效益。当然它也包含着一种过分夸大伦理精神的作用。西方商人的理性化利益机制管理方式的优点在于比较规范，容易操作，见效快，这也符合西方人的性情。但是它过于简单化，难以满足员工多层次的需要，对于调动员工的积极性也是有限的。 管理组织方式的差别 儒商的企业管理组织方式是家族式的。把“齐家”的原理扩展到各种管理组织的行为中，以“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”作为经纬，从纵横两个方面把血缘关系与管理等级制度联系起来，所谓“君子之事亲孝，故忠可以移于君； 事兄悌，故顺可以移于长； 居家理，故治可以移于君”，说明这种伦理关系在各种管理行为之中起着关键性的调节机制的功能。

某个企业的模式类似于一个家族，企业的最高执行官就如同家族中的家长，其余职员由最高执行官选择任命。日本工运评论家森田实这样描述日该企业的内部关系： “企业主好比父亲，工会好比母亲，企业中层负责人类似小舅子，劳动者则似挣钱的儿子。日该企业不断向职工灌输以企业为家”的思想，再加上实行“终身雇佣制”、“年功序列制”，企业与职工结成了“利益共同体”、“命运共同体”。当然任命也有其一定的规则，“贤主劳于求贤，而逸于治事”是用人的总则； “治平尚德行,有事赏功能”是因时用人的原则； “智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎”是因人任事的原则。这就如同家族中的家长认可德才兼备的人来各司职务一样。要这种管理模式能使职工把企业当作自己的家庭，就会使员工与企业同甘共苦，努力使厂家一体。另外，儒商的管理思想也认识到要真正使员工爱岗敬业，以企业为家，就要尽企业之所能，为员工解决一些实际困难和后顾之忧，鼓励员工学习，要制订出一系列的鼓励员工学习的政策等等，真正关心职工。

总结一下家族式的管理方式的优势在于： 一是凝聚力比较强，整个企业上下能够形成统一意志，员工有较强的自觉性和能动性，能尽职尽力地为企业而奋斗； 二是当家长是一位优秀的人才时，其管理效率较高，能更有效地进行调度，更灵活地去适应市场的变化。其局限性在于： 一是对高层管理人才，特别是主要管理人才的选拔带有一定的封闭性，不能做到完全开放地从社会上选取最优秀的人才来进行经营； 二是对“家长”即企业首席管理者依赖过重，制度不够完善，因而当“家长”不称职时，企业就会陷入难于摆脱的困境。”

西方商人的管理组织方式则基本上是采取契约制和科层制。企业的最高管理者都是聘用来的。企业管理采取分工明确，分层负责，各司其职，按绩付酬。员工与企业的关系是在利益相互依存相互认可的基础上，用契约关系来加以维持的。因此，员工与企业的关系只是以利益关系为转移的不稳定关系。企业不景气时，靠大肆裁减员工来减轻工资支出。员工找到很好的工作单位或薪水更好的职位就会跳槽。过于严密的分工，使得当某一环节出现问题时，容易造成不同方面和层次的断裂,整体运行受阻。对调动整个组织来适应市场的突变也常不如家长式的企业来得更为灵活。而且管理技术的复杂化造成了片面追求管理的数学化、模型化和计算机化的倾向，无视人的心理情感因素和管理艺术的丰富性，以致成为被美国人称为对“象牙之塔中的分析和理财手段的迷信”。总之，这种管理组织方式的特点就是组织制度和结构是理性化的、容易操作的。但是人员的构成是不稳定的，员工与企业本质是相互外在和分离的。

比较了儒商与西方商人的管理思路、手段以及组织方式，不难发现儒商强调的是以内制外，而西方商人则惯用以外制内。比较中可以证明儒学虽是古人之物，其还是具有现代性的一面。

日、韩等东亚各国几十年来在经济上取得了巨大成就，这和对这些国家社会和文化影响极深的儒商文化不能说没有关系。儒商是智力资源的载体，在市场经济、知识经济中，儒商能够发挥更大的作用； 正是儒商才能承担起人与自然、人与人和谐相处的生态文明之责，把义和利、富裕和奉献、竞争与合作，自强与自律统一起来，付之于行动。儒商的出现是对“官商”的否定，也是对“奸商”的鞭笞，也是对俗商（一个单纯地以收入产出来计算的商人） 的抛弃。根据古今中外儒商成功的经验，结合时代特征，我们概括出6 条儒商治商理念： “君子受财，取之有道”的金钱观； “善抓机遇，科学决策”的经营观； “突破现状，推陈出新”的发展观； “求贤若渴、知人善用”的人才观； “以人为本，协调人际”的管理观； “顾客第一、服务至上”的营销观。

总之“儒商思想”就是体现在东方式经营管理中的东方价值观和思想方式，它用以弥补“西商思想”中的工具理性和分析性思维的不足。“儒者”的“儒家文化”与“商人”的讲求实效、精打细算相辅相成，形成具有儒商特色的企业文化，并运用于工商业实践，是一种适应现代企业管理要求的理想经营方式，注定将大行其道。让我们更多的儒家商人成为商海的弄潮儿！