2020四月天象观测4月5大天文美景时间表？

四月是一个充满鸟语花香的季节，非常的适合外出踏青，而4月的天象也争相上演着，那么下面就由星座知识为大家揭晓下2020四月天象观测？4月5大天文美景时间表？

4月5大天文美景时间表14月3日，金星与昴宿星团相合，争相闪耀；24月8日，本年度最大满月现身；315日至16日凌晨，月球先后与木星、土星、火星会合，上演“三星伴月”；422日，天琴座流星雨“扮靓”夜空；528日，金星达全年最亮。

2020四月天象观测4月3日金星与昴宿星团相合4月3日将发生金星合昴星团的天象。北京古观象台王玉民博士介绍，本月金星是昏星，日落位于西南方天空，高度约40度。4月3日当天，金星与金牛座昴宿星团相距仅03度。昴宿星团又称七姐妹星团、M45，俗称“蓝色问号”，可以用肉眼或低倍望远镜观察。“下一次金星合昴宿星团要等到3年后，但不如这一次接近，因此要把握这次机会”，王玉民说。

4月8日超级月亮4月8日，“超级月亮”又将登陆天宇，而且这次的“超级月亮”将是今年的最大满月。王玉民介绍，4月8日，月球将于2时09分通过近地点,10时35分满月。由于满月的时间跟月球通过近地点的时间相差仅8个多小时，因此成为本年度的最大满月，满月时月球距离地球约357029882公里，月面视直径约3346角分，比10月31日的满月，即今年的最小满月，视直径要大了约1376%。王玉民提醒喜爱拍照的读者，可在这天月出后月亮的仰角正低时，搭配喜爱的地物或地景，规划拍摄想要的影像。

4月15日三星伴月4月15日至16日，“三星伴月”将成为夜空中一道独特的美景。这两天凌晨，月亮将先后与木星、土星、火星会合，首先是木星与下弦月近距离接触，而在月亮的左下方，还有**的土星和红色的火星相伴。15日7时05分木星合月，木星在月球以北20度；15日17时18分土星合月，土星在月球以北25度；16日12时33分火星合月，火星在月球以北20度。这时正是下弦月，四颗明亮天体在东南方天空形成“相依相伴”的热闹景象。

4月22日天琴座流星雨4月22日，四月天琴座流星雨将迎来极大。王玉民介绍，四月天琴座流星雨是中等强度的流星雨，今年极大时刻预计在4月22日14时40分左右。因此，观测时间可以从22日午夜开始，到23日黎明时分。23日月相为朔，没有月光的干扰，为今年的四月天琴座流星雨提供了有利观测条件。“虽然，这个流星雨的流星数量不多，但偶尔会有火流星出现。”

4月28日金星达到最大亮度4月28日，金星达到最大亮度。王玉民介绍，金星是整个天空中除了太阳和月亮之外最明亮的自然天体，在最亮时白天也能看到。每当金星东大距或西大距时，它与太阳的角距离最大，最有利于观测。然而大距并不是金星最亮的时候，在东大距之后，金星会更加接近地球，视直径增加，亮度也增加。但是由于金星位相变化，它越来越缩成“月牙”状。因此，在这中间有一个时刻，金星达到“最亮”，然后亮度开始下降。同样，在西大距之前的某个时刻，金星的亮度又达到“最亮”。今年有两次金星“最亮”，第一次是4月28日2时，金星在太阳以东40度，视亮度为-47等；第二次是7月10日16时，金星在太阳以西40度，视亮度为-47等。用天文望远镜观察，此时的金星呈眉月形状，视直径374角秒。

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对气候的季节变化，最初人们不是根据对天象的观察，而是根据自然界生物和非生物对气候变化的反应去捕捉气候变化的信息。自然界草木的荣枯，鸟兽的出没，冰霜的凝消，等等，是与气候的变化相互呼应的。“天气变于上，人物应于下矣”（《论衡·变动》），这就是所谓“物候”[1]。以物候为从事农事活动的依据，这是人类掌握农时的时最初手段。在中国一些近世或多或少保留原始农业成分的少数民族中，差不多都有以物候指示农时的成套经验，有的甚至形成了物候计时体系——物候历。[2]这些民族应用物候指时早于应用天象指时。我国中原地区远古时代也应经历过这样一个阶段。相传黄帝时代的少皞氏“以鸟名官”：玄鸟氏司分（春分、秋分），赵伯氏司至（夏至、冬至），青鸟氏司启（立春、立夏），丹鸟氏司闭（立秋、立冬）。玄鸟是燕子，大抵春分来秋分去，赵伯是伯劳，大抵夏至来冬至去，青鸟是鸧鴳，大抵立春鸣立夏止，丹鸟是鷩雉，大抵立秋来立冬去。[3]以它们分别命名掌管分、至、启、闭的官员，说明远古时代确有以候鸟的来去鸣止作为季节转换标志的经验。甲骨文中的“禾”字作“”，从禾从人，是人负禾的形象，而禾则表现了谷穗下垂的粟的植株，故《说文》讲“谷熟为年”。这和古代藏族“以麦熟为岁首”（《旧唐书·吐蕃传》），黎族“以薯蓣之熟，以占天文之岁”（《太平寰宇记》）如出一辙，都是物候指时时代所留下的痕迹。据一些学者的考证，甲骨文中的“夏”字是蝉的形象 [4]，而“秋”字则是类似蟋蟀一类动物的形象[5]。可见，我国自古就把蝉和蟋蟀视作夏天和秋天标志的物候动物；因为它们的鸣叫意味着夏天或秋天到来。同时这也说明我们的祖先最初确实是以物候指时的。又据近人研究，楚帛书中保留了以肖形动物为标志的物候月历名。[6]

物候指时的经验与习惯延续至后世，《夏小正》、《礼记·月令》等都有每月物候的详细记载，以后还将谈到。又如《诗经·七月》就记录了每个月的物候与农事，类似后世的“十二月生产调”，兹列表如下：

以菖蒲的出生为始耕期的标志，据说是黄帝时代的经验；这虽是一种传说，但也表明这套物候指时的经验是十分古老的。《任地》在介绍了这套经验后，又作了以下的概括：

五时，见生而树生，见死而获死。

意思是，在一年之中，可以视草的发生和死匿而定种稼和收获之时。[10]这是物候指时的重要原则之一。

二 天象指时的开始——星象指时

物候指时虽能比较准确反映气候的实际变化，但往往年无定时，“月”无定日，同一物候现象在不同地区不同年份出现早晚不一，作为较大范围适用的记时体系，显得过于粗放和不稳定。于是人们又继而求助于天象的观察。我国古代对天象的观察很早就开始了，传说黄帝“迎日推策（策）”（《史记·五帝本纪》）[11]，“考定星历，建立五行，起消息，正闰余”（《史记·历书》），已带有依据天象推算历法的意味了。具体情况如何，现在已难考其详。但考古发掘已发现不少反映原始人类从事天文观测的实物资料，表明我国先民很早就进行天文观测。例如河南郑州大河村仰韶文化遗址有不少刻划在陶器中的太阳纹图象，浙江余姚河姆渡文化遗址牙骨雕板中有日纹四鸟图等。近年在河南濮阳西水坡出土一组距今6400年的与人同葬的蚌塑龙虎，有的研究者认为是中国古代天文学四象说中东龙西虎的实证，是世界上最早的天文图 [12]。如果这一论断能够成立的话，当时的天文观察已经达到相当高的水平。

当时测天活动是很普遍的，原始人都能掌握不少观测星星出没的知识，世代相传延至三代，故《尚书·洪范》有“庶民惟星，星有好风，星有好雨”[13]之说。《周易》中则有天气谚语的记载。[14]明代著名学者顾炎武说：

三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；“三星在天”，妇人

之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士

有问之而茫然不知者矣。（《日知录》卷30“天文”）[15]

《国语·周语中》载：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”这也是反映了以星象纪时的古老经验。[16]《吕氏春秋·贵因》：“夫审天者，察列星而知四时，因也。”

人们在长期的观察中发现，某些恒星在天空中出现的不同时间、不同方位和不同形态，与气候的季节变化规律相吻合。如终年可见的北斗星座，“斗柄东向，天下皆春；斗柄南向，天下皆夏；斗柄西向，天下皆秋；斗柄北向，天下皆冬”（《《鹖冠子·环流》），俨然一个天然大时钟。[17]《夏小正》也是利用北斗星座斗柄的指向来指时的。如“正月斗柄县在下”，“六月，初昏，斗柄正在上”，“七月，斗柄县在下则旦”。

星象指时经验的发展，在一定条件下，也会形成自己独特的历法。中国远古时代就实行过以“大火”星（心宿二）纪时的“火历”。相传颛顼氏时代“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”（《国语·楚语》）；这位“火正”就是负责观察“大火”的出没和方位以指导人民从事生产的。《左传》襄公九年晋士弱说；

古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐

氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。

“火历”的基本特点是用肉眼直接观察昏时（日落后三刻或二刻半）“大火”的出、中、流、伏、内等不同位置，借以确定岁首和耕作收获等农时。[18]兹把先秦古籍中所记载的部分大火星星象及其指时意义列为下表：

表5 先秦古籍所载“大火”星的出没及其指时意义

星象

指时意义

出处

火见而清风戒寒

周代大火星初见于农历十月，见到它意味着凉风将至，要作好御寒过冬的准备

《国语·周语中》

火出而毕赋（冰）

春秋时农历三四月黄昏时大火星出现于东方地平线上，这时天气转暖，公室要颁冰供食物保鲜之用

《左传》昭公四年

日永星火，以正仲夏

夏至时大火星黄昏见于南方的中天。

《尚书·尧典》

火中，寒暑乃退

季冬十二月平旦大火星正中在南方，大寒退；季夏六月黄昏，大火重新正中在南方，大暑退。

《左传》昭公三年

七月流火，九月授衣

大火黄昏中天后，开始西斜而行，其时睹暑气渐消，天气转冷

《豳风·七月》

八月……辰（大火星）则伏

大火星在黄昏时没入开放地平线下

《夏小正》

九月，内火。……辰系于日

大火星与太阳一起出入，所以大火星在夜空中消失

《夏小正》

三 阴阳合历与标准时体系

历象日月星辰

恒星纪时可以应用于较大范围，但仍然是比较粗疏的；恒星方位的变化要在较长的时期中才能显示出来，对于较短时段的标识则无能为力，因而也就难以形成精确的计时系统。较短时段纪时的标志，莫若月相的变化明显。于是又逐渐形成回归年与朔望月相结合的阴阳合历。但回归年与朔望月和日之间都不成整数的倍数，故需要有大小月和置闰来协调；置闰遂成为中国传统阴阳合历的重要特点之一。《尚书·尧典》载：

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。……期三百有六旬有六日，

以闰月定四时以成岁。

“羲”与“和”是不同部落首领的名字 [19]。“历”是推算，“象”是观察。[20]过去以恒星指时，如“火历”，只须肉眼观察即可，现在要根据日月星辰 [21]推算出年、月、日、四时以至闰月来，就非“历象”不可了。[22]尧舜时是否已经有了阴阳合历，学术界尚有不同的看法，但殷代已经有了阴阳合历则是无可怀疑的事实。从甲骨文的资料看，商代的历法把一年分为十二个月，月有大小，大月三十日，小月二十九日；年有平闰之分，平年十二个月，闰年十三个月；闰年最初置于年终，称为十三月，后来改置年中。[23]春秋时出现了四分历。《左传》僖公五年和昭公二十年记载了两次“日南至”（冬至），间隔133年，其间记录了闰月48次，失闰1次，共计有闰月49，平均为19年7闰。这表明春秋时代已在实践中摸索出十九年七闰的法则。由于十九年七闰采取的回归年长度为365又1／4天，故被称为四分历。这是当时世界上最先进的历法。

阴阳合历中的标准时体系

朔望月便于计时，却难以反映气候的变化。为了解决这个矛盾，就需要根据太阳的视运动确定几个能反映季节变化的时点，建立一个标准时的体系。相传尧命令羲和制历时，已经在进行这方面的努力。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥

民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹（为），敬致。日永星火，以正仲

夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星

虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短

星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。

这一记载的大致意思是，分别命令羲仲、羲叔、和仲、和叔在东、南、西、北四方的某个地方，恭敬地迎候太阳的出入（实际上是观察太阳的视运动），以确定农事活动的次序（“东作”“南讹”、“西成”、“朔易”均指耕种收藏的农事活动。“平秩”，伪孔传训为平均次序）。分别以“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四星在初昏时刻的出现作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”（“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”，历代注家多训为春分、夏至、秋分、冬至）的标志，并以此确定春、夏、秋、冬四季之“中”。与春夏秋冬四季相适应，老百姓和鸟兽都发生不同的动态变化。[24]

《尧典》以四方配四时，甲骨文和《山海经》中则有相应的四方风、四方神的记载：

东方曰析，凤（风）曰；南方曰因，凤（风）曰（微）；西方曰，凤

（风）曰彝；□□□（北方曰），凤（风）曰役。（合集14294）

有人[25]名曰折丹，东方曰折（折同析），来风曰俊，处东极以出入风。（《大

荒东经》）

有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸（来）风曰乎民，处南极以出

入风。[26]

有人名曰石夷，西方曰夷 [27]，来风曰韦，西北隅处以司日月长短。（《大荒西

经》）

有人名曰（鹓），方曰（鹓）来之风曰，是处东极隅以止日月，使

无相间出没，司其短长。（《大荒东经》）

研究者认为其中折同析，、彝同夷，、鹓、同隩，与《尧典》所载相互对应。并从而论定殷代有司分、至（春分、秋分、夏至、冬至）的四方之神，而由分、至组成的“四节”，构成当时阴阳合历中的标准时体系。[28]

表6 《尧典》、甲骨文、《山海经》“四方”名称

方位

《尧典》所载 人民四季动态

四方神

四方风

甲骨文

山海经

甲骨文

山海经

东

析

析

折，折



俊

南

因

因

因，因乎

（微）

民

西

夷



夷，石夷

彝

韦

北

隩



（鹓）

役



以上记载还可以从考古发现中获得某种印证。如山东莒县陵阳河大汶口文化遗址出土陶尊上刻划的图象文字中，有作“”，是太阳在云气簇托下升起于群山之巅的形象，当地至今仍然能够在每年春分时节观察到这种景象，它正是我国东夷先民观天测时的实录 [29]。论者或谓与《尧典》所载羲仲受命在东方旸谷观测日出的传说有关。还有的学者认为，河姆渡遗址出土文物中有雕刻在骨板上的一日双鸟图象，它反映了二分（春分，秋分）日时太阳分主东西两方的古老观念。[30]

《尧典》以太阳出没方位（主要与日影观测相联系）和四中星的昏见作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”的标志，它们相当于后来的“春分”、“夏至”、“秋分”、“冬至”的概念，但不一定有后世那么精确。当时大概已有日影的观测，但可能是以自然物（如山峰）或人体为标志的。[31]而后世准确的“分”“至”点的是建立在的用圭表对日影进行实测的基础之上的。圭表测日起于何时还不清楚，但周代已有用“土圭”测日影的明确记载，如《周礼·大司徒》云：

以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；

日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。

这虽然是讲如何“求地中”以便建都的，但这种方法无疑会运用到测“时”上，从而能更准确地确定分、至和四时，更准确地测定一个回归年的长度。《周礼》中有“冯相氏”，“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。冬夏至日，春秋至月，以辨四时之叙。”这是一个专门掌管天象历法的官员。不过，《周礼》中除四时外，未见其它节气。

但不晚于春秋，已形成由分、至、启（立春、立夏）、闭（立秋、立冬）所组成的“八节”[32]，并形成一定的制度和礼仪。且看《左传》以下的记载；

春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。凡分至启

闭，必书云物，为备故也。[33]

闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在

矣。不告朔闰，弃时政也，何以为民？[34]

于是闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端

于始，序则不衍，举正于中，民则不惑，归余于中，事则不悖。[35]

上面谈到，历法的发展是先有物候历，后有天文历。在天文历发展的阶段，最初人们观察星象以定季节，继之又观察月相以定月。以月的圆缺周期为一月，关键是确定每月开始的一日，即所谓朔。故每年秋冬之际，天子颁历谓班朔，而列国诸侯每月朔日则有告朔、视朔之礼。[36]以月之盈亏定月虽利于记时，但并不能反映气候的季节变化。后者是由地球绕太阳公转决定的。因而朔望月还需与太阳年相结合。但朔望月和太阳年并不成整数倍数的关系，因此，在实行朔望月的条件下就产生了“正时”的问题。“正时”包括两个方面的内容：

一是确定标准时体系。即所谓“履端于始，举正于中”：“履端于始”指“步历以冬至为始”（江永《群经补义》），“举正于中”指“历象日景（影）中星，以记分至在四仲月也”（沈彤《小疏》）。即以分至为标准时以补朔望月之不逮。只有这样，才能正确把握气候季节变化的时序，“序则不衍”“民则不惑”是也。《左传》僖公五年所载“八节”观象之礼应由此出。以分至定标准时还形成了某种宗教仪式。如《国语·鲁语下》“大采朝日”（春分）、“少采夕月”（秋分）、“日中考证”等。

二是置闰。置闰是为了调整朔望月与太阳年之间的关系。因为一个太阳年包括十二个朔望月，另多出若干天；经若干年后，把多余的天数汇积成月，放在年终，即所谓“归余于终”。这是一种很古老的办法。据卜辞，武丁至祖甲，岁终置闰，名曰十三月。至春秋时，置闰已不一定在岁终，使月的顺序更符合季节的变化。

四 二十四节气与三十时节

二十四节气的形成

战国时代，人们对天象的观测和标准时的确定进入了一个新的阶段。《孟子·离娄下》云：“天之高也，星辰之远也，苟求其故（按，宜作“规律”解），千岁之日至，可坐而定也。”在标准时体系的继续发展中，为了更具体地指导农业生产，人们又尝试把一个太阳年划分为若干较小的时段，这种探索的结果导致二十四节气的产生。它是以土圭测日晷[37]为依据逐步形成的。以“分、至、启、闭”为八个基点，每两点间再均匀地划分三段，分别以相应的气象、物候或某种农事活动命名，这就是二十四节气。二十四节气的系统记载始见于战国时代成书的《逸周书·时则训》[38]。《逸周书·时则训》关于二十四节气和七十二候的系统见下文表11。保存了许多先秦史料的《周髀算经》[39]，对二十四节气作了以下的解释：

二至者，寒暑之极，二分者，阴阳之和，四立者，生长收藏之始，是为八节；

节三气，三而八之，故为二十四。

《周髀算经》还对每个节气的日影长度作了比较粗疏的计算。[40]

二十四节气准确地反映了地球公转形成的日地关系，与黄河流域一年中冷暖干湿的气候变化和农事活动的节奏十分切合。有人将二十四节气与黄河流域中下游地区近代气象加以比较，发现大暑小暑正是一年中气温最高的时期，小寒大寒是一年中最冷季节，雨水节与平均初雨日期比较吻合，小雪节与平均初雪日期很一致。惊蛰与10厘米地温通过温度5℃的日期相近，标志着春耕季节的到来。谷雨有“雨生百谷”之意，这时气温已上升到12℃以上，是北方春播的黄金季节。小满、芒种是黄河中下游大麦、小麦的灌浆期和成熟期。霜降节接近平均初霜日期，是一年中生长季节的结束。[41]可见二十四节气一开始就是为农业生产服务的，是在天时观测与农业实践的密切结合中形成的。它是中国传统历法的中心内容之一，中国传统的阴阳合历通过它而具有指导农业生产的作用。直到今天，仍然没有失去它的意义。

先秦时代，二十四节气似乎已经应用于对农业生产的指导。例如《管子·臣乘马》说：

日至六十日而阳冻释，七十[五]日而阴冻释，阴冻释而艺稷，百日不艺稷，故

春事二十五日之内耳。

日至即冬至，冬至后六十日，相当于先秦时期的惊蛰节，冬至后七十五日，相当于先秦时期的雨水节。按十五天为单位计算，十五天正好是一个节气。这里很可能已经用二十四节气来计算农时和指导生产了。[42]

三十时节

除了二十四节气外，还有过三十时节，见于《管子》一书中的《幼官》和《幼官图》[43]。这是以12天为一节，把一年360天分为30节的节气安排。它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”、“始寒”为起点，相当于二十四节气的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44]，而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”为中点，相当于二十四节气中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45]。中点以前的四个时节，一般两两相偶，表现为二气交替上升（如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”；“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”），中点以后的时节，如果是三个，则这三个时节自为一组（如“三卵”、“三酉”），如果是两个，则这两个时节连同中点自成一组（如“三暑”“三寒”）。时节的命名主要依据各种“气”的阴阳消长，不同于二十四节气名称多表示某种物候或农时。

参考资料：

很佩服古人，没有天文望远镜，没有先进的科技，依旧能够观测到黄道十二宫，古人的智慧不可小觑啊。在没有天文望远镜的情况的下，古人是如何观测到黄道十二宫的呢？本期专题就为大家来介绍。

地球环绕太阳所经过的轨迹称为“黄道”。黄道宽18度，环绕地球一周为360度，黄道面包括了所有行星运转的轨道，也包含了星座，恰好约每30度。范围内各有一个星座，总计为十二个星座，称为“黄道十二宫”。

在历法学上，黄道十二宫的划分本身是一种太阳历，以春分点为起点，太阳在黄道带上视运动每运转30度为一宫，其实是一个太阳月。需要指出的是，黄道十二宫的宫名是借用附近的星座名字，就像是中国干支历法当中的十二地支借用十二种动物的形象一样，与实际的星座是不同的。

黄道宽18度，环绕地球一周为360度，黄道面包括了所有行星运转的轨道，也包含了星座，恰好约每30度。范围内各有一个星座，总计为十二个星座，称为“黄道十二宫”

黄道十二宫是人为在黄道附近划分出若干区域，并且把其中的亮星连线构成一系列形状并想象为特定的图形。要观测这几个星座并非难题，如果有幸在郊外观测，除了巨蟹座以外的十一个星座都不难认出来（双鱼座算半个吧，北鱼实在暗淡~）。

其实黄道附近的星座并不只有十二星座这种划分的方法，远的不说，就说我们中国古代天文学，黄道上也被分为十二个部分，成为十二分野，不过这十二个奇怪的名字怎么出现的至今有待考证。因为太抽象，所以了解的人也很少。不认识星座有时也是一件幸事，发挥自己的想象给星星归类吧，如此美妙我可能是享受不到了。

只要知道黄道，就很容易划分黄道十二宫，但是对于古人来说，确定黄道的位置可不是一件简单的事。

最常用的方法是观测子夜时分上中天恒星的赤经，太阳的赤经和他正好相差12个小时，赤纬可以通过高度角推算，通过一个间接的方法也可以将黄道的位置一点点描绘出来。

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古人经过长时间夜观天象的经验累积之后，发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。所以在4000年前中国的古书《鹖冠子》，曾有这样的记载：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”这是以黄昏时观察北斗七星的位置，来判断当令的季节。而这种观察天象有规律的变化来定四季，就叫做“观象授时”。在没有历法的时代，曾经为古人使用过一段很长的时间。

占星学中十二星座的划分有两大系统：一是西方占星学所使用的回归时系统，另一个就是印度和清代以前的中国占星学所使用的恒星时系统十二星座。

中国的恒星时系统按战国时代齐国的甘德．魏国的石申所轶的“甘石星经”来推断，二十八宿可朔至西元前四百年战国时代。所谓二十八宿．每一宿都是天

空中比较明显的恒星群正因为是恒星群．所以可以作为天文观测的指标，这只是分法的不同，西方人看到了12个星座，中国人则看到了28星宿。其实都只是将天

上的星星们做位置上的分类罢了！

中国古人先将星空区分为四大块．所谓黄道四象：青龙、白虎、玄武、朱雀。再将星空区依恒星分为二十八个小座标即所谓：

东方青龙七宿：（角．亢．氐．房．心．尾．箕）

西方白虎七宿：（奎．娄．胃．昂．毕．觜．参）

南方朱雀七宿：（井．鬼．柳．星．张．翼．轸）

北方玄武七宿：（斗．牛．女．虚．危．室．壁）