1、姻缘一线牵。鼓乐响堂前；豹略丈夫子，慧心女谛仙；
巫山云十二，朱履客三千；明德流芳远，螽斯瓜瓞绵。
2、银汉明星回，填桥乌鹊肥；玉堂云气霭，秀阁画烛辉。
燕舞雕梁曲，锦幕暗香飞；宜男花正好，兰畔照双衣。
3、宝烛烟光吐，琼筵香气和；乘龙欣喜溢，种玉福禄多。
明月窥帘幕，娇花散薛萝；枕帏看未足，着意画双峨。
成语名称： 巫山云雨 wū shān yún yǔ
欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语巫山云雨的出处和来源，以及回答巫山云雨的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释巫山云雨成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。
[成语解释] 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。
百科解释如下：
巫山云雨
巫山云雨是著名的长江三峡的自然景观，至今是旅游览胜的好去处。在挺拔青翠的巫山十二峰层峦叠嶂之中，云腾雨落十分美丽壮观。也指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后来“巫山云雨”成为一个成语，并以此代称男女欢合。北京**制片厂以《巫山云雨》为题，制作了一部以三峡大坝建设库区淹没为背景、库区男女爱情为主题的故事片。目录 • 自然景观
• 成语解释
• 传说故事
• 影视作品
• 演职员表
[显示部分][显示全部]
英汉词典解释>>到爱词霸英语查看详解
自然景观[回目录]
巫山云雨
巫山云雨
“巫山云雨”本是上好的自然景观，在挺拔青翠的巫山十二峰层峦叠嶂之中，云腾雨落十分美丽壮观。广义的巫山指巫山山脉，这里的巫山是指重庆市巫山县，长江三峡在巫山境内冲破巫山山脉，形成壮丽的巫峡。在巫峡里由于特殊的自然地理环境形成了千奇百怪的云雨景观，古称巫山云雨成语解释[回目录]
发音 wū shān yún yǔ 解释 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。 出处 战国楚·宋玉《高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。” 示例 十二～会，襄王今夜上阳台。 ★清·钱彩《说岳全传》第35回 用法 形容恋人私会，可用此语。 例句 这对情侣，一度巫山云雨后，女的便珠胎暗结了。
传说故事[回目录]
风景 巫山确有其山，著名的长江三峡即从巫山穿过，形成了举世闻名的巫峡（三峡之一），至今是旅游览胜的好去处。“巫山云雨”本是上好的自然景观，在挺拔青翠的巫山十二峰层峦叠嶂之中，云腾雨落十分美丽壮观。 传说 但是，语言常有神奇变化，中文的“巫山云雨”或拆开“巫山”和“云雨”单用时，生出了男女缠绵情爱的另外含意了。
报纸娱乐版常有某男携同某美女到酒店“共赴巫山”的报道，当然这不是去三峡旅游了，酒店里哪有巫山？酒店开房做什么事不讲也明，只是用了个隐晦又文雅的说法而已。《红楼梦》中亦有我处“云雨”用语，以幽雅的修辞手段，谈男女间的性爱。后来的小说、故事也常如此效法使用。
以“巫山云雨”形容男女之间的事，据《高唐赋》、《神女赋》等古文记载，有段很有趣的故事呢。
楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉说：“以前先王（指楚怀王）曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女两相欢好。巫山女告诉怀王，再想找自己的话，记住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”
现常用“巫山云雨”形容男欢女爱，是自此留下来的。
影视作品[回目录]基本概述 **片名 ： 巫山云雨
外文片名： In Expectation/Rainclouds Over Wushan
更多外文片名： In Expectation Rainclouds Over Wushan
影片类型： 剧情
片 长： Germany:95 min / USA:96 min
国家地区： 中国
对白语言： 汉语普通话
色彩类别： 彩色
摄制格式： 35 mm
洗印格式： 35 mm
制作公司： 北京**制片厂 Beijing Film Studio [中国]
摄制年份： 1996年
演职员表[回目录]演员表 职员表 剧情介绍 在长江三峡大坝工程开工时期，长江沿岸许多地方变成库区，一切将被淹没。三峡边的一个信号台上，有一个叫麦强的人。他性格内向，30岁了还过着单身生活。信号台的生活很单调，但他似乎已经习惯了。
麦强的朋友马兵认为生活中没有女人不行，就给他带来了丽丽，但是麦强对丽丽不感兴趣，他经常做一个同样的梦，梦中有一个女人向他微笑。
麦强与丽丽单独在一起一个晚上，但是并没有干什么。
陈青是三峡边上一个小旅社的服务员，年纪轻轻死了丈夫，一人带着儿子苦度时光。她工作不顺心，有时还受顾客的气，而经理老莫自以为是陈青的守护神，经常照顾她，向她献殷勤。然而这一切都不能令她愉快，她总是一个人对着江水发呆。她想离开这里，摆脱老莫。她似乎总听到有个声音在召唤她。
一天，一个人酒后偶然的一句玩笑话，使这两个顺着各自的轨道生活的人意外地相遇了。麦强惊喜地发现陈青就是他梦中的人。麦强和她睡了觉，还留下了身上所有的钱。老莫把这件事理解为强奸并告到派出所。正准备结婚的警察吴刚负责调查这个案子。麦强被关了，但陈青最终却告诉警察吴刚说她不是被迫的。问题的性质改变了，这成了陈青的作风问题。麦强被放了，从此陈青成了众矢之的，她的日子比以前更难熬了。
一天，麦强从马兵口中得知自己给陈青带来的痛苦，他再也不能平静地呆在自己工作的信号台，他毅然游长江，不顾一切地来到了陈青身边……
影片赏析 其实，江边的信号工麦强和仙客来旅社的服务员陈青是早就见过面的，只不过，没有人知道那次见面的具体细节。重要的是，影片自始至终关心的也根本就不是那次见面。如果说影片将所有的时间花在分头描述此后两个人的生存状态和心理状态，并且在影片的最终给出一个关于两人之间建立亲密关系的前因后果的完满交代，那么，影片的确成功地做到了，必须意识到的，这也只是影片在叙事上的独到之处。
其他更多的精细情节也为观众提供了读解它的多种可能性，比如三个人的三次抓鱼、陈青坐在柜台后时那两个未能打通的电话、儿子亮儿与其年龄不符的举动等等。另外，**里非职业演员笨拙、呆板、甚至略显拘谨的表演显然成为成就**风格的重要因素。在**画面中产生了非常理想的陌生化效果。在无意义中完成意义，这使得演员表演与影片主题和风格得以完全重合。然而，老莫一角的演出，却显得有些刺眼。他娴熟的表演淋漓尽致地将老莫的居心叵测和市井气刻画的富有戏剧效果，但在这部**里却是不合时宜的，与其他人物因缺乏演技而显得呆板、游离于主题之外的表演无法协调。
消失的居所
**对人物所处的地理环境和工作生活环境采取了一种节省而克制的拍摄方式，使观众没有机会看到信号台或者是仙客来旅社的整体风貌，而且不能够较清晰地想像出巫山小城的整体，只有长江、客轮、两岸的山雾给我们留下了较深刻的印象。信号台和仙客来旅社分别是麦强和陈青工作和起居的地方，承担着工作和生活的双重功能，这就意味着人物所有公开的和私秘的活动都将在这里进行。然而观众没有能够处于一个第三者的角度了解到这两处地方的外部形态和内部结构。
摄影机被安置在信号台内部，观众只可以在画面的一侧看到镜头所捕捉到的信号台红色白色相间的墙面，此外就是镜头跟着麦强摇动时，我们可以看见一个长的走廊，分别通向几个房间。走廊的一端，是麦强的工作间，同时还兼着他的起居室，那个起落信号标的平台则在最顶层。虽然影片有两个镜头是信号台的远景，但我们也没有看到它的全部。仙客来旅社的大厅面向拐弯抹角的狭窄街道，既是大门又是前台过道，是陈青工作的地方。观众从**画面中所能够看到的环境，并没有超出陈青的视野，也就是说表现仙客来旅社周围环境的镜头都是表现陈青的主观镜头，是陈青的眼睛看到的。陈青和儿子住的位于旅社三层的一间屋子，则是她的家，同时又是多年来她迫于某种难以告人的生计上的困顿而与老莫发生暧昧关系的场所，也是后来麦强闯入她生活的地方。导演没有让任何一桩只可在暗中进行的活动暴露于镜头前面，甚至连一点暗示都没有，那张易于引起联想的床被厚重的蚊帐所覆盖，摄影机的位置显然没有超过饭桌的位置而侵入到这间卧室较隐秘的地方。而儿子在黑暗中回头注视陈青洗澡的镜头的含义则是值得深究的。是陈青的与老莫的鬼祟行为，使得懵懂的儿子也对母亲的身体发生了兴趣？
老莫在追着警察小吴报案的时候所经过的街道，都只拍摄环境的局部，让观众想象不出它们在与之相邻的建筑物中会是怎样的。这使得观众将**里的小城与生活中具体地点相联系的期望落空。尽管影片中有多处已经暗示出小城的名字叫做巫山，而且在三峡工程完成后将被淹没。无论是**中明指的即将被淹没的小城，还是**画面本身让观众体会到的“居所的消失”这一信息，都给麦强和陈青的心理营造出一种不安和焦虑的现实状况，成为推动**发展的一股潜在力量。在**涉及到的具体地点中，对派出所的表现最为荒谬，只是一间并不宽敞的办公室，如果没有穿着警服的公安和挂在墙上的手拷，那里与最常见的办公室并没有太大区别。而且老莫几次向小吴询问调查结果都是在派出所的公厕外。对派出所的有意回避其实指明了这一事件与公安部门的无关。
潜在叙事
那个根本没有出现的所谓要娶陈青的船上人，是引发老莫与陈青之间清算彼此关系的导火索。在**表层的叙事中，我们看到的却是与那个船上人无关的“局外人”将整个事件搞的复杂起来。通过老莫报案时的描述，“上嘴皮子上留着一撮胡子”这个特征一下子使得观众在此事与第一个故事之间建立了联系。**中的时空在此刻获得了回溯性的敞开，**整体叙事的结构性也在此刻正式表现出来。然而，导演并没有急于将故事的真正主角推到前台。在接下来展开的案件调查中，对警察小吴个人私事的关照始终占据叙述的主线地位，而与主要人物相关的案件调查却成了边缘事件或连带事件。始终处于故事中心的两个人物在**的第三段退于第三者的位置，由这种叙述策略导致的角色转换，完好地维持了**叙事的“他者存在”的整体风格。
那么麦强和陈青之间到底曾经发生过什么？这个问题是必须要提出来的。
晚饭前，当马兵和丽丽在麦强的卧室里云雨的时候，麦强趴在桌上的小憩使他做了一个梦。但他只是若有所思地咕哝了一句说：“我梦到了一个人”，然而这句似乎无关紧要的话并没有引起心怀叵测的马兵和丽丽的注意。第三个故事里，老莫在向小吴报案的时候，一直说自己与陈青一起工作几十年了，陈青认识的人他都认得，而且不止一次强调好像以前在哪里见过那个“狗日的”。这似乎暗示出麦强与陈青以前确实见过面。可能彼此之间都还留下了印象。这是我们无法通过影片的正面叙事看到的，是影片故事根本没有涉及的事件的前因。看到这里，我们也许就不难理解，麦强从出场的第一个镜头起，就显示出的那种若有所思和焦虑期待的神情和陈青出场时的心不在焉以及在接下来的不安与期待，都已经在传达两个人之间的一种神秘主义的感应。
关于陈青的心理，有一组含义颇为晦涩的镜头，可能是理解影片的关键所在。陈青领着客人回到旅社，人群登记散尽后，只剩下那个问这问那的男青年，他突然说自己没有身份证，正要在住宿簿上登记时，他却莫名其妙地转身就走了，接下来的四个镜头分别是：
●镜头1：旅社大门口，陈青坐在柜台后（能够）看到的。男青年转身离去，在他的背影消失在拐角处时，一个右肩背着包袱、身穿青色上衣、梳着中国古代男子发髻的神秘男子进入镜头，停在陈青抬起头就可以看到的旅社的大门口。
●镜头2：陈青的上半身近景，她低着头，像是在整理刚才的登记簿，忽然好像觉察到什么，快速地抬了一下眼皮，似乎注意到门口有人，抬起头，看到了门口那个打扮怪异的男子，惊愕地看着那个男子。（画外音乐响起，持续到镜头4）
●镜头3：男子上半身近景，眼睛盯着陈青。显然两人目光相接。
●镜头4：陈青惊奇而慌张的神情，低下头。
●镜头5：旅社大门，神秘男子已不在，只剩空荡荡的街角。那个离去的房客又回到旅社大门口，拍拍墙，冲着陈青做了个仿佛是侮辱性的手势，又转身溜掉了。
●镜头6：陈青仿佛刚回过神来的样子，跑出柜台，站在门口，气恼地骂了一句“龟儿子”。
这组镜头在现实的客观镜头中，溶入了表现陈青在恍惚的瞬间所发生的内心活动的主观镜头。有些**理论家（如让．米特里）不是太赞同在**中使用“把纯粹的心象具体化为物象的主观镜头”，因为他们认为，观众可能会很难分清哪些是客观镜头哪些是表现主人公内心的主观镜头，反而会造成混乱。在这组镜头里，导演的确是用**画面外化了陈青的内心活动。神秘男子装扮的不真实感以及空灵的画外音乐的使用，都达到了表现非现实时空的效果，在陈青惊慌失措的表情镜头中强化出一种幻觉感。
这段表现陈青内心活动的主观镜头，可以做出这样的解释：在那个谁都不知道的麦强与陈青彼此相识的日期以后，陈青每次拿着仙客来旅社的牌子出去接领房客，都会怀有与某个人不期而遇的心理期待。这一次归来，由于又没能与麦强不期而遇，也许是心思太重的缘故，精神发生了些许的恍惚，但却泄露了整个故事的秘密。
并不重要的真相
观众始终没有能够清晰地看到、哪怕是听到“强奸事件”的真实过程。四个相关的人有着四种叙述。老莫出于要将陈青继续占为已有的复杂用心向小吴报案。他似乎是事件的目击者，但他看到的也仅仅是事后的状况，而且他对这件事的认知含有强烈的倾向性和主观目的。麦强的直截了当“我跟她睡觉了”，让人联想起他曾经对丽丽的羞涩和未果，因而感到惊诧。他说他留下了身上所有的四百多块钱给了陈青。小吴不理解，如果是嫖娼，也仅仅要五十块钱就足够了。麦强的解释含糊却理所当然，因为刚发了工资。与马兵说的五十块钱就可以搞一个显然不符。按照马兵的说法，当女人们经过他和麦强身边的时候，他只是与麦强开了一个玩笑而已。之后的事情他不得而知，但根据他对麦强的了解，麦强绝对做不出嫖娼甚至强奸这样的事情来。陈青的态度则极为暧昧，当小吴几次找她询问时，她一直表示没有什么事情发生，而且平静的很。每个人对整个事件都有自己的认识和判断，他者对过去事实的一再追问显得那么徒劳无益。就像一出闹剧，案件调查无劳而终。最后当麦强连夜游过长江浑身湿透地站在陈青面前，这是第一次也是唯一一次两个主角出现在同一个画面里，没有说一句话，陈青泪流满面地用双手打着对面这个或许是来的太迟的男人，而麦强只是抓住了她的手，任她发泄，委曲、责怪、喜悦，一切尽在不言中。世界上的每个人都会经历种种事故，复杂而奥妙的过程有时将结果包裹的严严实实，让人不知道何去何从。而旁观者眼中的所谓的真相与当事人内心的感受相比，我们更尊重哪个呢？亦或是对结果的追问在命运的冥冥力量的击打下会很无力？**结尾的寓意给观众留下了更多思考的空间。
所获奖项 意大利都灵国际**节最佳影片大奖
国际影评人费比西奖
瑞士佛里堡国际**节最佳影片大奖
国际**协会联盟奖
法国蒙彼利埃**节评委会大奖
加拿大温哥华国际**节龙虎金奖
韩国釜山国际**节新潮流金奖
日本神冈亚洲**节最佳影片大奖
地址：baikebaiducom/view/203859htm
SOSO百科地址:
百度搜索：《 点击此处 》
从达尔文的生物进化论来看，认为人类是生物进化的产物，现代人和现代类人猿有着共同的祖先。根据已发现的古猿和古人类化石材料，最早的人类可能在距今300万年或400万年之前出现。人类起源过程分为三大阶段，古猿阶段，能制造工具的人的阶段，后阶段包括猿人和智人两大时期；它们又分为早期和晚期两个阶段。1859年，英国生物学家CR达尔文出版《物种起源》一书，阐明了生物从低级到高级、从简单到复杂的发展规律。1871年，他又出版《人类的起源与性的选择》一书，列举许多证据说明人类是由已经灭绝的古猿演化而来的。但他没有认识到人和动物的本质区别，也未能正确解释古猿如何演变成人。F恩格斯提出了劳动创造人类的科学理论，1876年他写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，指出人类从动物状态中脱离出来的根本原因是劳动，人和动物的本质区别也是劳动。文章论述了从猿到人的转变过程：古代的类人猿最初成群地生活在热带和亚热带森林中，后来一部分古猿为寻找食物下到地面活动，逐渐学会用两脚直立行走，前肢则解放出来，并能使用石块或木棒等工具，最后终于发展到用手制造工具。与此同时，在体质上，包括大脑都得到相应的发展，出现了人类的各种特征。恩格斯把生活在树上的古猿称为“攀树的猿群”，把从猿到人过渡期间的生物称作“正在形成中的人”，而把能够制造工具的人称作“完全形成的人”。随着化石材料的不断发现，测定年代方法的不断改进，人们对人类起源的认识也不断深化。尽管存在的问题还很多，但已经可以大致勾划出人类起源和发展的线索。生物进化论简介：
宇宙中最原始的存在，并不是具有精神的事物、灵或神，而是具有生能的物质。这生能以进化方式，演进成生元，即细胞；这细胞便是万物中一切生命的开始。在西方思想史上，力持进化论观点的是英国生物学家达尔文（1809—1882）。经过多年的探索，达尔文逐渐形成了一个系统的进化思想：生物界本来就存在着个体差异，在生存竞争的压力下，适者生存，不适者被淘汰；物种所保留的有利性状在世代传递过程中逐渐变异，经过性状分异和中间类型消失便形成新种。达尔文主张，生物界物种的进化及变异，系以天择的进化为其基本假设：此外，并以性别选择和生禀特质的遗传思想来作辅助。1859年，达尔文的《物种起源》的出版，震动了整个学术界和宗教界，强烈地冲击了《圣经》的创世论。达尔文的《物种起源》提出生物进化论学说，对宗教“神造论”和林奈与居维叶的“物种不变论”发起一场革命，震动当世。由于进化论违反《圣经》里的创世论，所以自问世以来，一直是宗教争论的焦点。人类起源地：1、非洲：非洲是人类的摇篮首先是由达尔文提出来的。他在1871年出版的《人类起源与性的选择》一书中作了大胆的推测。另一位进化论者海格尔则在1863年发表的《自然创造史》一书中主张人类起源于南亚。此外，还有中亚说、北亚说以及欧洲说。由于人类的摇篮随人类化石的不断出土，而摇摆于各洲。2、欧洲：欧洲，特别是西欧，曾一度被认为是人类的发源地。从1823年到1925年就有116个个体，其中包括猿人阶段的海德堡人。而新石器时代的人骨发现得更多，有236起。因此，人们打开地图一看，欧洲布满了古人类的遗址。而当时除了爪哇猿人外，在亚洲其他地区和非洲还没有找到过古人类遗址。还有，最早发现的古猿化石也出土于欧洲，即1856年在法国发现的林猿化石。加上20世纪20年代“辟尔当人”的骗局喧嚣一时（辟尔当人被有些学者看作是最早的人，甚至称他为“曙人”。最后被揭露，所谓“曙人”，原来是来将一个新石器时代的人头骨和一个现代猿类的下颌骨凑合起来的假品），所以当时许多人认为人类起源的中心是在西欧。但随着亚非两地更多人类化石的发现，人类摇篮欧洲说才逐渐退出了舞台。3、北京人：“北京人”的发现不仅拯救了爪哇直立猿人，也使中亚起源说更加风靡一时。 1887年，荷兰解剖学家杜布哇，抱着寻找早期人类化石遗骸的热望，来到印尼的爪哇岛，居然找到了原始人的化石。1890年，在一个名叫垂尼尔的地方，先是找到下颌残片，次年又发现一具头盖骨，这就是著名的“爪哇人”第一号头盖骨。1892年，又在不远处找到一根大腿骨。杜布哇研究了这些材料后，认为它们属于同一个体，而且正是人们要寻找的人与猿之间的“缺环”。爪哇直立猿人的发现使南亚说为之一振。然而杜布哇的发现却遭到许多人的反对，最强烈的反对来自教会。教会坚持说，人类的祖先应是亚当，怎么可能是猿人呢？1911年，古生物学家马修在《气候和演化》一书中，列举种种理由鼓吹中亚高原是人类的摇篮。其理由，一是中亚因喜马拉雅山的崛起，致使自然环境变得不适宜生存，但对动物演化来说，受刺激产生的反应最有益处，所以这些外界刺激可以促进人类的形成；二是哺乳动物的迁徙规律常常是最不进步的类型被排斥到散布中心之外，而最强盛的类型则留在发源地附近继续发展，因此在离老家比较远的地区反而能发现最原始的人类。当时发现的早期人类化石如海德堡人和爪哇直立猿人，与这一假说正好吻合。1927年，中国发现“北京人”化石，之后相继发现了“北京人”制作和使用的工具以及用火遗迹。1930年，美国古生物学家刘易斯在印巴交界处的西瓦立克山到一块上颌碎块，该标本从形态上看有些接近人的特点，他便借用印度一个神的名字“拉玛”把它命名为“拉玛猿”。但由于当时他人微言轻，这一看法未被首肯。到了60年代，古生物学家皮尔宾姆和西蒙斯对林猿类26个属50多个种作综合研究时，注意到拉玛猿形态上的似人特点，认为它可能是人类这一支系的祖先类型，并将它从猿科中转到人科中，人类起源南亚说再度兴起。然而随着非洲早期人类化石和文化遗物的大量涌现，使人类起源非洲说重新崭露头角。4、东非地区：正当人们左右徘徊时，东非的化石发现为解决这些问题提供了新的契机。从1931年起，英国考古学家路易斯·利基就在东非大裂谷一个名叫奥尔杜威峡谷的分支部分进行发掘，找到了不少非常原始的石器。它们是用河卵石或砾石简单打制成的，年代是更新世早期。谁是这些工具的主人呢？利基夫妇在这里搜索了20多年，终于在1959年7月的一天发现了一具南猿头骨。它比南非粗壮南猿还要粗壮，学名为“鲍氏南猿”，一般称其为“东非人”。通过种种理化测年法测得他的生存年代为距今170万年。料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区据目前所拥有的化石材料。“东非人”及“能人”的发现，不仅揭开了东非地区一系列重要发现的序幕，而且将作为“缺环”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下跃升为“最接近猿的人”或“人类的先驱者。”以利基夫妇为代表的一批学者据此认为人类起源于非洲。进入70年代，世界范围内古人类学的重要发现和研究获得了长足的进展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希腊、肯尼亚和我国发现了大量的古猿化石。虽然它们名称不一，但基本可分为大小两种类型，大的属西瓦猿型，小的为拉玛猿型，而且往往两者并存。经过各方专家的比较研究，发现它们并非不同的种属，而是雌雄个体而已。既然拉玛猿并不是一个独立的种属，焉有人类祖先之说？人类的直系祖先曾一度因“拉玛猿”而明朗过，现在又迷茫了。但日新月异的科技发展为人们了解自身起源的奥秘打开了一条新的途径。分子生物学，特别是分子人类学的发展，不仅从微观分子水平上展示了人与其他灵长动物，特别与大猿类密切的血缘关系，而且依据遗传物质的变异度，可以推算出它们分化的大致时间跨度。原先认为人和猿分离的时间大约为距今2000—2500万年间，而通过分子生物学方法的推算，只在距今400—500万年间！鉴于此，新的人类演化概念产生了，由此也决定了探索人类的发祥地不能再依据旧说行事。由于非洲大量涌现的南猿和早期人属化石，人类早期阶段的复杂图景终于开始清晰地展现在人们面前。人类的起源学说理论：1、达尔文理论：在达尔文推测人类起源于非洲时，当时少见化石证据。这种情况在20世纪20年代发生了改变。在南非盛产金钢石的小城金伯利附近，有一个名叫塔恩的地方，那里有许多采石场，在采石时经常发现哺乳动物化石。1924年曾发现一具幼年猿类头骨，后经解剖学教授达特的研究，认为它人形态介于人和猿之间，遂将其命名为“非洲南猿”。1936年，在德兰士瓦地区斯特克方丹采石场发现一个成年个体的南猿化石，次年又在一名叫克罗姆特莱伊采石场找到完整的南猿下颌骨和头骨碎片，南猿逐渐引起学术界的认同和重视。但就它是“最接近猿的人”还是“最接近人的猿”，学术界仍有争议。解决争议的关键是南猿能否制造工具。虽然人们曾在发现南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同时还有进步类型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很难取得一致意见。此外，由于南猿化石出土层位不清，故南猿确切的生存年代还一时无法搞清。自1924年找到首个幼年南猿头骨以来的70余年，在非洲有不下20个地点发现了最早阶段的人类化石。1974年，由美国古人类学家约翰逊领导的多国考察队，在埃塞俄比亚的阿法地区发现了一具保存40%遗骸的被称为“露西少女”南猿骨架，其生存年代超过300万年，以后被订名为“阿法南猿”。在阿法地区还曾发现一处埋有13个阿法南猿个体的骨骸，为此有人将之称为人类的“第一家庭”。90年代，非洲的古人类化石重要发现接连不断。1992年，在埃塞俄比亚的阿拉米斯发现距今440万年的南猿化石，最初被命名为“始祖南猿”，经过进一步发掘与研究，更名为“始祖地栖猿”。1996年，来自13个国家40多位科学家组成的考察队在阿法盆地的中阿瓦什地区，找到了距今250万年的南猿化石。由于它在形态上混杂着接近人和许多不同类型南猿的特点，被认为是连接阿法南猿和早期人属之间的一个新种代表，被订名为“惊奇南猿”。在肯尼亚图尔卡纳湖东岸的库比福拉地点，则相继发现了阿法南猿、鲍氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470号人”的头骨化石。后者最后被订名为“卢道尔夫人”，距今年代为190万年，并被认为是人属中的最早成员；在湖西岸，1985年曾发现有一具距今250万年的头骨，被命名为“埃塞俄比亚南猿”，他是粗壮型南猿的祖先。1995年在西岸的卡那坡地点发现的距今410万年的原始类型南猿化石，被命名为“湖滨南猿”。令人瞩目的是，它们的下肢骨显示出直立行走的特点，而上肢骨却仍保留着上攀援的特点。这表明分子生物学所推测的距今500万年人与猿分道扬镳可能是对的。据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”甚至“匠人”走出非洲进入亚洲和欧洲。早在1907年发现的海德堡人，曾一度被视作欧洲的猿人或是向尼安德特人过渡的类型。1994-1996年，在西班牙北部阿塔普卡地区，发现了80多件人类化石，古地磁年代测定为距今78万年以上，被认为是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格鲁吉亚东南边境一个名叫德玛尼西的地方，发现了一具保存完整齿列的下颌骨，形态呈直立人型。以后又发现比较完整的头盖骨化石。据古地磁年代测定为距今180万年，故德玛尼西人被认为是非洲以外已发现的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今欧洲最早的人化石。以色列出土的尼人类型的古人类化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境内有一条约旦河谷，是东非大裂谷的北延部分。1959年在这里发现乌贝蒂亚旧石器时代遗址。从该地上新世至早更新世地层中出土了大量哺乳动物化石和石制器，据古地磁法测得距今年代约在150万至100万年间。有些学者认为这个遗址是非洲之外最早的直立人文化遗址之一，它的主人可能是刚从“能人”演化而来的早期直立人。我国在近半个世纪也发现了大量有关人类演化的化石材料。自50年代在云南开远发现古猿以来，70年代和80年代在云南禄丰和元谋又相继发现古猿化石，可分大小两种类型。有些学者认为大型者可谓西瓦猿型，小型者属拉玛猿型。拉玛猿作为人类远祖的论点其时在我国正风行一时，所以有的学者认为人类远祖已在中国找到，便将小型古猿命名为“中国古猿”，以表达人类起源于中国的美好愿望。然而随着科学界对拉玛猿属性认识的变更，国内有些学者将云南不同地区的古猿归属到一个新属，即禄丰猿属之内。不过也有学者认为，它们只是云南西瓦猿中不同的亚种。60年代，陕西蓝田公王岭和云南元谋大那乌发现了直立人类型的蓝田人和元谋人，他们距今年代超出100万年，后者甚至达到170万年，成为目前已知中国境内最早的人化石。但遗憾的是，元谋人化石目前仅限于2枚上内侧门齿，以及年代稍晚的一段胫骨，而在非洲发现的年代大致相同的却有完整的骨架。虽然曾经有人将湖北建始地区发现的几颗化石牙齿看作是与南猿类型接近的材料，但因材料太少未获得学术界的承认。1989年在湖北郧县找到2具原始人头骨化石，一开始又将其归于南猿之列，修理后发现乃属直立人型。1980年在安徽和县及1993年在江苏南京也发现了直立人型头骨化石。虽然对于它们的年代说法很多，但均未超出50万年。自1985年起，在四川巫山县龙骨坡出土了一批早更新世哺乳动物化石，其中包含像人的1枚门齿和一段下颌残块，同时还宣称出土了有人工痕迹的石制品。一开始它们被部分学者鉴定为直立人型，后来国外学者介入，认为与直立人形态差异大，而与非洲的“能人”和“匠人”相近，并进一步测定了其年代为距今180万年以上，甚至超过200万年。进入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且这些化石构成了一个相当完整的演化体系，而亚洲地区出土的化石很难与它相提并论。相较而言，非洲似更有条件作为人类的发祥地。古人类学的研究还表明：能人/卢道尔夫人具有较大的躯体和较重的脑量，故具有较强的体能和较高的智能，不仅已能制造工具，很可能还有较紧密的群体关系。加上新世时期古气候的变化，引起生态环境的变化和哺乳动物的迁移，由此带动了古人类群的迁徙。这些研究成果在90年代后期汇成“走出非洲”的假说。部分学者提出：大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲进入亚洲和欧洲。以色列的乌贝蒂亚、格鲁吉亚的德玛尼西、巴基斯坦的伯比山以及我国的“巫山人”诸遗址，均被看作是早期人类迁徙途中的遗迹。以后，非洲的能人/卢道尔夫人演化为匠人，而在亚洲则演化直立人。也有人构想出另一种过程，即非洲早期人类首先迁徙到亚洲，演化为直立人后，又返回到非洲，并迁徙到欧洲。不过“走出非洲”尚有另层意思，即现代类型的智人也是由非洲的智人迁移到各洲去的，时间大约在距今10多万年前，即所谓“夏娃说”。发现早于200万年前的人类化石固然重要，但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟，更是当务之急。20世纪80年代，我国有些学者在发掘和研究元谋西猿时，认为在元谋盆地小河地区豹子洞篝发现的古猿伴有石器。能制作石器，岂不是人？故将之订名为“东方人”，并将其生存年代定在距今250万年前。而在同一地区的蝴蝶梁子发现的一具幼年头骨，鉴定为拉玛猿型，认为是人类的祖先，后来宣称在地层中也找到了“石器”，将之更名为“蝴蝶人”，其生存年代定为距今400多万年前，并进而构筑了“开远拉玛猿”-“禄丰拉玛猿”-“蝴蝶拉玛猿”（或“蝴蝶人”）-“东方人”-元谋猿人-昭通人（智人的早期代表）-西畴人、丽江人（智人的晚期代表）等相当完整的系列。鉴于此，有人提出滇中高原及其邻区是人类起源的关键地区。但遗憾的是，早在70年代后期，学术界已抛弃拉玛猿是人类远祖的观点。后经研究，所谓“蝴蝶人”的“石器”原来是天然石块；而“东方人”的石器，后来被证明是地表上拣来的，而且时代甚晚。1997年，我国启动了寻找200万年和更早时期人类的“攀登项目”，投入了不小力量，但迄今收获甚微。后来在安徽繁昌发现了距今200—240万年的石制品和骨器，发现物出自早更新世裂隙堆积中。但那到底是不是人工制品在学术界曾引起很大争议。此外，光有石器还远远不够，它只是间接证据，关键是找到人化石。1999年在河北蔚县上新世地层中找到了一件距今300万年的石器，这远远超过了非洲发现的不超出260万年的界限，并认为这是对人类非洲起源论的一次挑战。但该标本发现于1990年，事隔9年后才公布于世令人费解。2、非洲起源论：中国学者要挑战非洲起源论，就必须找出更多的早期人类化石。就连目前所认定的我国最早的元谋人化石，国内外有些学者认为其距今只有60万年！我们必须找到更早时期的人类化石，而且这些化石能建立一个比较完整的体系，使得非洲材料从属于这个体系才行。我国的古环境条件不算太差，既然已发现了丰富的中新世和上新世的古猿化石，这样的生存环境同样适合早期人类生存。我们并不完全排除人类起源亚洲的潜在可能性，但仅有设想和冲刺的良好愿望是远远不够的。具有说服力的化石材料才最具科学性。达尔文的简介：查尔斯·罗伯特·达尔文（1809年2月12日-1882年4月19日） 英国生物学家，进化论的奠基人。曾经乘坐贝格尔号舰作了历时5年的环球航行，对动植物和地质结构等进行了大量的观察和采集。出版《物种起源》，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论以及物种不变论。除了生物学外，他的理论对人类学、心理学、哲学的发展都有不容忽视的影响。恩格斯将“进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一（其他两个是细胞学说、能量守恒转化定律），对人类有杰出的贡献。查尔斯·罗伯特·达尔文于1809年2月12日出生在英国。达尔文的祖父曾预示过进化论，但碍于声誉，始终未能公开其信念。他的祖父和父亲都是当地的医生，家里希望他将来继承祖业。1825年16岁时便被父亲送到爱丁堡大学学医。因为达尔文无意学医，进到农学院后，他仍然经常到野外采集动植物标本并对自然历史产生了浓厚的兴趣。父亲认为他“游手好闲”、“不务正业”，一怒之下，于 1828年又送他到剑桥大学，改学神学，希望他将来成为一个“尊贵的牧师”，这样，他可以继续他对博物学的爱好而又不至于使家族蒙羞，但是达尔文对自然历史的兴趣变得越加浓厚，完全放弃了对神学的学习。在剑桥期间，达尔文结识了当时著名的植物学家J亨斯洛和著名地质学家席基威克，并接受了植物学和地质学研究的科学训练。对于婚姻大事，达尔文也有着科学家的谨慎。他拿了一张纸，中间划条线，线的一边写结婚的好处，另一边写单身的好处。达尔文感叹不结婚太孤单，然后连写三个“结婚”-证明完毕，必须结婚。达尔文显然是个性格温和的人，喜欢和女人闲聊，他就是要找传统的贤妻良母。他并不是没有别的选择。朋友家的三位女儿，个个博学聪明，能跟他辩论哲学和科学，更能容纳他的。他找上了从小认识的表姐爱玛·韦奇伍德。爱玛比达尔文大一岁，她的父亲是达尔文母亲的弟弟。爱玛一口答应达尔文的求婚——这个爱听女人唠叨的男人，女孩子似乎都当他理想丈夫材料。虽然爱玛担心死后会和丈夫永远分手，她将上天堂，不拜上帝的丈夫则不知去何方，她也只是要求达尔文对信仰保持开放心态。两个半月后，他们就结婚了。女儿安妮的去世未能摧毁达尔文的婚姻。在爱玛的时代，女儿安妮的病故很容易被认作是对自己“不道德”行为的惩罚，比如说，嫁了一个不信上帝的男人。但爱玛从未如此认为。两人都深爱安妮。眼见安妮停止呼吸，达尔文自己也病倒在床。他对爱玛说：我们更要互相珍重。爱玛答道：你要记住，你永远是我最珍贵的宝藏。每到周日，他陪着爱玛和孩子走到教堂。妻子带孩子进去做礼拜，达尔文却孤身在镇中散步。爱玛未必同意《物种起源》中自然选择的观点（而不是上帝创造），或许她都未必感兴趣。但也正因为如此，爱玛可以代表当时的未受过科学教育的信教大众，对《物种起源》手稿作出第一反应。爱玛仔细阅读了手稿，改正拼写，改正标点，并建议达尔文将一些容易刺激信徒和教会的段落写得语气温和一些，论据更清楚一些。如果当初不结婚的那一栏里理由再多一些，如果达尔文保持单身，继续生活在伦敦的知识分子中间，如果不是和爱玛结婚，他很可能写出一本较为激烈的书。由于爱玛的参与，对书中观点的争论，多少能摆脱感情的羁绊，而集中于事实和逻辑。《物种起源》初版于1859年。十二年后，达尔文又出版了《人类的由来》一书。不管人猿同源如何有争议，《人类的由来》一书，显然对达尔文夫妻的感情毫无影响。这本书出版后不久，他们存活下来的最大的女孩子埃蒂嫁人了。达尔文告诉她：我有一个幸福的人生，这要完全归功于你的母亲-你应以母亲为榜样，你的丈夫将会爱你有如我爱你的母亲。达尔文早于爱玛十四年去世。有一个传说，说他在去世前皈依了信仰。或许，是为了安慰爱玛的天堂不得相见的悲伤？没有这回事。在爱玛的日记里，未曾发现此类记录。达尔文至死是一个坚持自己立场的科学家。1831年毕业于剑桥大学后，他的老师亨斯洛推荐他以“博物学家”的身份参加同年12月27日英国海军“小猎犬号”舰环绕世界的科学考察航行。先在南美洲东海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相邻的岛屿上考察，然后跨太平洋至大洋洲，继而越过印度洋到达南非，再绕好望角经大西洋回到巴西，最后于1836年10月2日返抵英国。他在随“小猎犬号”环球旅行时，随身带了几只鸟，为了喂养这些鸟，又在船舱中种了一种叫草芦的草。船舱很暗，只有窗户透射进阳光，达尔文注意到，草的幼苗向窗户的方向弯曲、生长。但后来几十年间，达尔文忙着创建进化论，直到其晚年，才着手进行一系列实验研究向光性的问题，在1880年出版的《植物的运动力》一书中总结了这些实验结果。达尔文是用草的种子做这些实验的。草的种子发芽时，胚芽外面套着一层胚芽鞘，胚芽鞘首先破土而出，保护胚芽在出土时不受损伤。达尔文发现胚芽鞘是向光性的关键。如果把种子种在黑暗中，它们的胚芽鞘将垂直向上生长。如果让阳光从一侧照射秧苗，胚芽鞘则向阳光的方向弯曲。如果把胚芽鞘尖端切掉，或用不透明的东西盖住，虽然光还能照射胚芽鞘，胚芽鞘也不再向光弯曲。如果是用透明的东西遮盖胚芽鞘，则胚芽鞘向光弯曲，而且，即使用不透光的黑色沙土掩埋胚芽鞘而只留出尖端，被掩埋的胚芽鞘仍然向光弯曲。达尔文推测，在胚芽鞘的尖端分泌一种信号物质，向下输送到会弯曲的部分，是这种信号物质导致了胚芽鞘向光弯曲。这次航海改变了达尔文的生活。回到英格兰后，他一直忙于研究，立志成为一个促进进化论的严肃的科学家。1838年，他偶然读了T马尔萨斯的《人口论》，从中得到启发，更加确定他自己正在发展的一个很重要的想法：世界并非在一周内创造出来的，地球的年纪远比《圣经》所讲的老得多，所有的动植物也都改变过，而且还在继续变化之中，至于人类，可能是由某种原始的动物转变而成的，也就是说，亚当和夏娃故事根本就是神话。达尔文领悟到生存斗争在生物生活中意义，并意识到自然条件就是生物进化中所必须有的“选择者”，具体的自然条件不同，选择者就不同，选择的结果也就不相同。然而，他对发表研究结果抱着极其谨慎的态度。1842年，他开始撰写一份大纲，后将它扩展至数篇文章。1858年，出于年轻的博物学家R华莱士的创造性顿悟的压力，加之好友的鼓动，达尔文决定把华莱士的文章和他自己的一部分论稿呈交专业委员会。1859年，《物种起源》一书问世，初版1250册当天即告售罄。以后达尔文费了二十年的时间搜集资料，以充实他的物种通过自然选择进化的学说，并阐述其后果和意义。作为一个不求功名但具创造性的人，达尔文回避了对其理论的争议。当宗教狂热者攻击进化论与《圣经》的创世说相违背时，达尔文为科学家和心理学家写了另外几本书。《人类的由来及性选择》一书报告了人类自较低的生命形式进化而来的证据，报告了动物和人类心理过程相似性的证据，还报告了进化过程中自然选择的证据。1882年4月19日，这位伟大的科学家因病逝世，人们把他的遗体安葬在牛顿的墓旁，以表达对这位科学家的敬仰。
2016年5月19日，广东，马泮艳在出租屋内做饭。
2015年5月24日，重庆，马泮艳的女儿（当年14岁）开始承担大量的家务。
今年29岁的马泮艳常常觉得自己的人生是割裂的。在她微博实名认证的身份一栏，她将自己表述为“重庆巫山童养媳事件当事人马泮艳”。
“童养媳”的自称并非玩笑，9岁失去双亲，她住在了伯父马正松家，13岁她被送到同镇陈学生家抚养，在14岁和19岁，她分别产下一女一子。
2016年5月底，马泮艳的遭遇被媒体报道后，引起广泛关注。去年6月，经过当地法院调解，马泮艳终于结束了噩梦般的婚姻。但尘埃仍未落定，她开始要为自己讨个说法。
“他们几乎毁了我的人生，难倒不应该说一句道歉吗”电话那头，马泮艳语调坚定，“我本来是个懦弱的人，但多年来经历的事让我变得坚强，我的事情当地政府必须有个说法。”
2月24日，中共巫山县委宣传部在由其主管的网站巫山网上发布了《巫山县政府新闻发言人就马泮艳相关情况答记者问》(下文简称《情况说明》)，其中提到，不能认定马泮艳被拐卖和被强奸。
“28岁前我是(盲山)**里面的主角，只是结局更悲惨。28岁之后我将是(我不是潘金莲)**里面的李雪莲。但是我会重新开始结婚生子，同时进行维权，抗争到底。官司输赢不在乎。我将追究到我老死的那一天。”在自己的社交平台上，马泮艳如是写道。
大山里的“童养媳”
3000元“代养金”
寄养在伯父家的她被转手
重庆市巫山县双龙镇金花村，马泮艳的家。在巫山当地人看来，那是个偏僻的村庄，需要从巫山县城先坐船后搭车，再走半个小时才能到。
在马泮艳的记忆中，1997年，母亲精神病发作，将父亲打死，因病被免于刑事处罚后离家出走。时年9岁的马泮艳及其姐马泮珍、妹马泮辉生活无法保障，由伯父马正松代养。
“在伯父家我过得并不轻松。”马泮艳告诉记者，在大伯家接近4年的时间里，她要上山砍柴、割猪草、喂猪，“就是正劳力一样了，没有吃白饭。”
2001年年初，12岁的马泮艳被伯父送往双龙镇乌龙村陈学生家生活。
“我不愿意去，但他们没有再问我的意见，直接把我送过去了。”马泮艳回忆道。对于这一段经历，在官方发布的《情况说明》表述如下，“因马正松实在无力代养，在亲属的建议下将马泮艳送往双龙镇乌龙村陈学生家生活。在当地村干部的见证下双方协议约定，陈家给马正松3000元‘代养费’，给马泮艳1000元‘恋爱金’，马泮艳在达到法定结婚年龄前由陈家代养，达到结婚年龄后与陈学生结婚。”
就这样，什么都不懂的马泮艳稀里糊涂中，成为另一个29岁男人的“新娘”。
回忆并不美好，2001年春节后，陈家人带着马泮艳到福建打工。期间，陈学生强行和马泮艳发生了性关系。在福建，年幼的马泮艳找不到工作，呆了3个月，就被陈家人送回老家巫山县双龙镇。
马泮艳说,回到镇上后,她偷偷跑到二姑家，由二姑陪她去报警。彼时，双龙镇派出所民警带马泮艳到医院检查,证实处女膜破裂。伯父马正松告诉警察,侄女已经嫁给陈学生，警察将其归于家庭纠纷,没有再管。
14岁的妈妈
到第5个月才知道怀孕了
2002年，年仅14岁的马泮艳生下了第一个女儿，2007年，19的她又产下一男孩。
“那段时间我都不知道自己怀孕了，也没有人告诉过我。”突然开始喜欢吃酸萝卜，会猫在陈家厨房偷喝酸水，1米5出头，瘦的豆丁一样的姑娘，眼看着肚子越来越大，“突然有天，邻居开玩笑说我是不是怀孕了，我才知道肚子里有了个娃娃。”
没有去过一次医院，躺在床上痛了三天三夜，甚至还喝下了一碗符水，2002年10月，马泮艳成为了一名母亲。
谈及一双儿女，马泮艳的语气很平静，“没有太大的感觉，真的，年纪太小太害怕，完全没有做母亲的感觉。”
事实上，在马泮艳的描述中，逃走、抓回、毒打，这几乎贯穿了她的整个成长岁月。
“第一次逃跑是在14岁，发现后被毒打了一顿。”马泮艳语气苦涩，从那之后，她的活动范围被限定在陈家房子的100米以内，即使是上厕所，也会有人跟着。为了“管教”马泮艳，陈学生在床头放了一根半米长、一拳粗的木棍，常常无缘无故就是一段殴打。
离奇的是，即使没有办理过任何手续，签署过任何文件，马泮艳也于2008年“被结婚”，在民政部门的系统中，有了她和陈学生的婚姻登记记录。“可能是当时为了给孩子上户口，陈学生托关系办好的。”
2016年5月4日，马泮艳到双龙派出所报案，控告陈学生在自己未成年时强行发生性关系，强奸幼女;大伯马正松、姑父罗元道拐卖幼女;双龙派出所与办结婚证的工作人员渎职。
2016年6月，马泮艳与陈学生经法院调解离婚，马泮艳与陈学生所生儿女由陈学生抚养。
“可是我总觉得还没有结束，要不到一个说法，我完全做不到重新开始。”马泮艳想要的说法，是承认她伯父马正松对她的遗弃和拐卖，还有法律上的“前夫”陈学生对她强奸的事实，“我想要的，是这些伤害过我的人对我的一句道歉。”
记者了解到，目前，陈学生在福建打工，记者打通他的电话后，他以打错了为由匆匆挂断，马正松则拒绝作出回应。
对话
伯父马正松的亲属：
“无奈之举，现在没什么好沟通的”
记者了解到，目前，陈学生在福建打工，记者打通他的电话之后，他以打错了为由匆匆挂断，而马泮艳的伯父马正松的电话，则由其亲属接听。
记者：马泮艳所反应的情况都是属实的吗
马正松亲属：具体的情况我们没什么好说的，政府部门那里都有，你们可以去问他们。
记者：马泮艳住在伯父家时，生活情况怎样
马正松亲属：当时农村很穷，(马正松)那时候也差不多50多岁了，靠着他一个人种田养活一大家子人，生活肯定艰难。农村的孩子，做点农活什么的，也是很普遍的。
记者：这里的“普遍”，也包括把孩子代养在别人家里
马正松亲属：这边只能说没有义务责任去抚养她，但那么艰难的情况下，还养了她3、4年，确实是养不活了，才代养在别人家。
记者：马泮艳也说了，希望得到你们的一句道歉，你们会道歉吗
马正松亲属：没有什么想去沟通的，马正松现在快70岁了，这几年为了这件事伤透了心，身体也很差了。
官方回应：
无法证明遭强奸
2月24日，中共巫山县委宣传部在由其主管的网站巫山网上发布了《巫山县政府新闻发言人就马泮艳相关情况答记者问》(下文简称《情况说明》)，其中提到，在获悉马泮艳的不幸经历后，巫山县委县政府责成县纪委、县政法委、县检察院、县公安局、县民政局组成联合调查组，对马泮艳反映的问题进行全面调查。
2月25日，记者联系上巫山县委宣传部，相关负责人表示，目前就马泮艳的情况，均以已发布的情况说明为准，暂时不做其他回应，下一步的工作在其中均有所涉及。
记者翻阅《情况说明》，其中提到，由于时间跨度长、涉事人员多，人证和物证缺失，调查取证难度较大。本着依法依规、客观公正、实事求是的原则，相关部门先后前往双龙镇乌龙村、金花村等涉事人员居住地和广州、深圳、福建晋江等涉事人员工作地开展调查。
焦点一：
马泮艳伯父马正松
不涉嫌拐卖妇女儿童和遗弃罪
《情况说明》提到，经公安机关调查，1997年马泮艳由其伯父马正松代养时，马正松家庭也特别贫困，作为全家唯一的劳动力，需供养自己的母亲、患有精神病的妻子、自家的两个孩子和马泮艳三姐妹共8口人。
2001年，马泮艳的姑父罗元道见马正松家庭确实困难，在征得时年13岁的马泮艳同意后，于当年2月10日，和马正松、马正英(马泮艳姑妈)等人一起，将马泮艳送往陈学生家。
马正松主观上未以牟利为目的，客观上没有出卖行为，不能认定马正松涉嫌拐卖妇女儿童。同时，马正松对马泮艳姐妹无法定抚养义务，不符合遗弃罪的犯罪主体，不涉嫌遗弃罪。
焦点二
陈学生及其弟弟陈学龙
现有证据不能证明其涉嫌强奸罪
马泮艳称被陈学生强奸，自己当时是未成年人，且违背本人意愿。针对此，《情况说明》提到，公安民警专程于2016年5月前往福建实地调查，走访相关当事人，并将陈学生带回巫山协助调查。
调查结果显示，2001年2月，陈学生、马泮艳、罗燕(马泮艳表姐)和同村村民等结伴前往福建晋江务工。在福建期间，陈学生、马泮艳、罗燕、董泽文在同一房间居住，罗燕、董泽文表示没看到过陈学生与马泮艳发生性行为，陈学生也表示马泮艳未满14岁之前没与其发生过性行为。由于时间久远，已无法提取到相关物证和生物检材。现有证据不能证明陈学生涉嫌强奸罪。
依据法律规定，与未满14周岁的幼女发生性关系，不论女方是否同意，均构成强奸罪。经调查确认，马泮艳女儿在2002年10月26日(农历9月21日)出生。根据医学专家意见，马泮艳第一次产女的受孕时间在2002年1月至3月期间。马泮艳户籍资料显示，2002年1月24日满14周岁。现有证据不能证实陈学生在马泮艳未满14岁时与其发生过性关系。因此，也不能证明陈学生涉嫌强奸罪。
马泮艳称曾多次被陈学生弟弟陈学龙强奸，不知其儿子的生父是谁。经公安机关调查，陈学龙否认与马泮艳发生过性关系。经DNA鉴定，马泮艳的子女DNA均与马泮艳和陈学生符合双亲遗传关系。现有证据无法认定陈学龙强奸过马泮艳。
此外，民警调查走访了陈学生家周边住户和村干部14人，均反映马泮艳在陈学生家生活期间行动自由，能到邻居家串门，能独自去商店买东西，在家还不用做农活。现有证据不能证实马泮艳被非法拘禁。
焦点三
违规办理结婚登记的工作人员
被给予党内严重警告处分
对于马泮艳的“被结婚”，《情况说明》提到，经巫山县纪委、县民政局调查，2007年10月，陈学生与马泮艳到双龙镇民政办办理结婚登记，民政办工作人员刘忠辉在进行资格审查时，发现马泮艳未达到法定结婚年龄。
在《情况说明》中，为马泮艳办理婚姻登记的刘忠辉称，当时陈学生、马泮艳提出急于外出务工，子女急于上户口上学，刘忠辉便同意将二人的结婚登记申请资料留在民政办，待马泮艳达到法定结婚年龄后再办理结婚登记。
2008年1月25日，刘忠辉在马泮艳、陈学生没有在场、没有签字、未提供有效身份证件的情况下，为陈、马二人办理了婚姻登记。刘忠辉在双方没有在场、没有签字的情况下办理婚姻登记，违反了《婚姻登记条例》的相关规定。对此，巫山县纪委已于2016年8月8日给予刘忠辉党内严重警告处分。
焦点四
不能证实2001年马泮艳到双龙派出所报过警
也不能证实双龙派出所民警不作为
事实上，诉讼时效一直是本案中存在一个重要情节。
马泮艳称，2001年4月在其二姑父罗元莽(已故)、姑妈马正英的陪同下，到双龙派出所报案，诉陈学生强奸，并到双龙卫生院进行了生理检查，双龙镇派出所警察未予重视而未立案。有法律人士表示，这属于刑事诉讼法中规定的“追诉时效延长”的情形，即被害人在追诉期限内提出控告,人民法院、人民检察院、公安机关应当立案,而不予立案的不受追诉期限的限制。追诉期限从犯罪之日起计算;犯罪行为有连续或者继续状态的,从“犯罪行为终了之日”起计算。因此马泮艳的案子中强奸罪追诉时效并未失效。
对此，《情况说明》做出回应称，经巫山县检察院调查，马泮艳、马正英二人均不能辨认出马泮艳所述的接警民警，且双龙派出所也无报案书证，时任民警均证实未接到报警。通过对时任双龙卫生院相关工作人员进行询问，并查找当时接诊记录，均无法证实该卫生院曾为马泮艳做过生理检查。巫山县检察院认为，现有证据不能相互印证，不能形成完整的证据链，不能证实2001年马泮艳到双龙派出所报过警，也不能证实双龙派出所民警不作为。
专家观点：
“这是个悲剧，但不宜追究刑事责任”
中国政法大学刑事司法学院教授阮齐林坦言，这是个悲剧，但是由于案件的时间久远，基本上已过追诉时效且取证困难，故不宜追究刑事责任。
另一方面，马泮艳为自己讨个公道也是无可厚非的，她也应该获得道义的支持和社会的同情帮助。
关于办结婚的邀请函模板合集7篇
邀请函有很多注意点，最重要的就是简要精练。在学习、工作生活中，我们每个人都可能要用到邀请函，什么样的邀请函才是有效的呢？以下是我为大家收集的办结婚的邀请函7篇，欢迎阅读与收藏。
办结婚的邀请函 篇1
xx先生（女士）：
谨定于20xx年公历x月x日（星期一），农历x月x日，为xx、xx举行婚礼敬备薄酒酌，恭候xx夫妇（或者写xxx先生携夫人、xx先生携家眷，xx女士与先生）光临。
地址：xx路xx号x楼xx厅
致以
敬礼！
新郎xx及新娘xx敬邀（或是写父母名字）
20xx年x月x日
办结婚的邀请函 篇2先生（女士、**）：
谨定于x年公历x月x号农历x月x号星期x为小儿xx先生与xxx女士举行结婚典礼备喜筵。
恭请（酒店名称）光临。
（父母名字）敬邀
席设：xxx
时间：x点x分
20xx年x月x日
办结婚的邀请函 篇3愿快乐的歌声永远伴你们同行，愿你们婚后的生活洋溢着喜悦与欢快，永浴于无穷的快乐年华。谨祝新婚快乐！
衷心祝贺郎才女貌，情投意合的你们：百年琴瑟，白头偕老，花好月圆，福禄鸳鸯，天缘巧合，美满良缘，新婚快乐。
大河涨水小河流，阿妹根哥不用仇；白天同吃一锅饭，晚上睡觉共枕头；祝愿每对新婚夫妇白头到老！共造和谐人生！
结婚了，送个花篮：有玫瑰，成双成对；有玉兰，万事不难；有茉莉，事事如意；有火鹤，红红火火；有牡丹，一生平安。
永结同心在今日，共结连理在今朝，华堂锦屋证佳偶，一生一世共白头，送我祝福给佳偶，千言万语不嫌长，祝新婚快乐！
共同修炼了几个春秋之后，你们的爱情终于在今天修成正果，愿你们婚后更加努力的修炼，争取早日修出个娃娃来！呵呵！
花好月圆喜气生，莺歌燕舞传美名，百年佳偶颂同心，喜结连理鸾凤鸣，勤俭持家五世昌，心心相印不了情。祝永结同心！
恭喜你！告别单身了，也表示你找到真爱了，身为你的朋友，也真的为你感到高兴，祝你新婚快乐，甜甜密密，幸福美满。
清晨曙光初现，婚礼就在眼前；中午艳阳高照，微笑挂你唇间；黄昏日落西山，欢乐随你一天；婚后日日如此，幸福永驻身边。
鼓盆而歌兮琴瑟和鸣，交杯同饮兮两心相契，鼓盆相欢兮醉里同舞，天长地久兮洞房之初，鼓盆而庆兮新婚祝福，恩爱到白头。
原来你们就是传说中的“天生一对、地设一双”！在这阳光明艳的日子里，愿你们永结同好，恩恩爱爱，白头偕老，新婚幸福！
让钟声敲响，我给你们的祝福；让戒指套牢，天赐给你们的幸运；祝愿所有的快乐美好，陪伴你们一生白头偕老！祝新婚快乐！
闻君临近佳期，快讯报声新禧；鲜花无法奉上，美酒待后品尝；聚会相约下场，祝福就在耳旁；友情时刻不忘，爱情地久天长。
树缠树绕树，永结同根树。相拥至耋耄，恩爱相不负。举案齐眉始，众心同效慕。时举金婚礼，福禄寿同祝。祝你们福禄寿同！
春天初聚首，爱情大业算开头；夏天并肩走，花前月下话温柔；秋天手牵手，海誓山盟语长久；冬天宴亲友，相约吉日进婚楼。
今夜你洞房花烛，有我真心祝福；祝愿你们同心同力，我心与你们同乐同喜；当手机铃声响起，那是我在祝你们永远相亲相爱。
兰舟昨日系，今朝结丝萝，一对神仙眷侣，两颗白首同心，今宵同温鸳鸯梦，来年双飞乐重重，新婚同祝愿，百年好合天与共。
愿我的弟兄如同以撒，老实勇敢、信靠顺服，如展翅飞腾的鹰；愿我的姊妹如同利百加，温柔善良、勤劳才德，如多结果子的葡萄树！
国庆来会友，意合情也投；牵起你的手，幸福跟着走；看你的眼眸，温柔在心头；佳期不可求，错过没理由；此情亦难求，恩爱到白头。
池里莲并蒂，池中鸳鸯戏；岸上枝连理，岸边蝶比翼。欣闻新婚喜，祝福送给你；淑女成娇娘，弟真好福气；真丝到白首，真情永不移。
看着请柬的喜报，瞧着鞭炮的欢笑，听着锣鼓的喧闹，望着新人的娇俏，想着洞房的玩笑，吹着祝福的号角，祝你们相亲相爱，白头偕老！
你们的婚礼令我感动！搜索枯肠，觉得没有什么语言能表达我的心情和对你们的祝福，只好说句大俗话：衷心祝愿你们天长地久永远幸福！
白首齐眉鸳鸯比翼，青阳启瑞桃李同心。祝福你们，愿您们夫妻二人从此恩爱胜过神仙伴侣，默契赛过郭靖和黄蓉，甜蜜堪比杨过和小龙女！
恭喜你找到共度一生的灵魂伴侣，婚姻是人生大事，相信你做出的会是最明智的决定，有了爱的结晶生了可爱的宝宝，别忘了请我吃油饭喔！
朝夕相处成连理，双宿双飞成比翼，携手同做神仙伴侣。愿你们新婚甜蜜，恩爱无比，永远沉浸在爱河里，当然最重要的是别忘了早生贵子。
办结婚的邀请函 篇41、十分感激各位兄弟姊妹、亲朋好友们的鼎力相助，我们的婚礼因你们增色不少！x月x日晚于xx慰劳各位劳苦功高的兄弟姊妹，届时请准时出席！
2、我最可爱的同学们，本人xxxx将于x月x日举行告别单身仪式，在这神圣的时刻，恭请大家携自己的伴侣一同出席，为我见证！
3、您好，本人xxxx兹定于xxxx年1月1日中午11点与阿花举行结婚典礼，地点在xx饭店xx层xxx厅，诚挚希望您携家人参加，谢谢您的祝福。
4、我们的幸福需要您的祝福与见证：诚意邀请您参加xxxx和阿花的婚礼—xxxx年x月x日下午18：00，某某饭店大厅。感谢您一直以来的支持与关爱，我们携手期待着您的到来！
5、亲们，这一刻终于到来，我决定结束和他牵牵小手的日子，义无反顾地奔向所有小夫妻向往的温馨甜蜜，并誓将快乐幸福进行到底。请亲们第一时间来参加分享我们爱情点滴，祝我们小两口结婚快乐吧。
办结婚的邀请函 篇5结婚邀请函 在过去每一年每一天每一分分秒秒 我们在幸福中成长 这一天
我们将融合为一，从此一起编织历史 并行于新的生活之旅
邀约您们见证！并分享我们的喜悦！ 沉浸在幸福中的我们将于 公历：20xx年2月21日 农历：正月十二日（星期四） 举行结婚典礼，敬请喜宴
恭候我所认识的朋友以及所认识我的亲朋好友光临！
设宴地址：高州市东岸镇
办结婚的邀请函 篇6公历：
农历：
新郎：
新娘：
感谢缘分，让我们相遇、相知、相爱
在这美好的春节，我们携手步入婚姻的殿堂， 诚挚的邀请您来参加我们的婚礼。 见证我们的爱情 分享我们的喜悦
谨定于： 二零XX年正月初六举行婚礼 席设于： 重庆市巫山县铜鼓镇鲍田村老家
恭 请 您 的 光 临
新郎： 新娘：
停车位置:马路边，院坝里
办结婚的邀请函 篇7亲爱的兄弟们：
我要成婚了，20xx年2月14日(星期六)在南京举办。我和妻经过MSN Space走到一起，这么方式和速度连我自个都没有预料到，精确地说我是在8月1日拿到的离婚证，8月29日拿到的成婚证，身边的兄弟都说我离婚是有预谋的，我不想辩解也没什么好解说的，该开花就开花，该成果就成果，那里管得了隆冬还是腊月。
我从前问过老婆是不是需求一个盛大的婚礼 无奈在南京这么多年都没有杂乱的人际网络，兄弟就寥寥无几的几个。有一天俄然想是不是有这么的也许，网聚成为一场婚礼，假如不是网聚是博聚呢 从前试探性问过妻是不是能够约请BA(Blog Amigo)参与，当然对立她是不会的，赞成也不是太清晰。我也很犹疑blog毕竟是一种虚幻的东西，很多兄弟天南海北有自个的生活，唐突地约请是不是适宜。但觉得能够试一试，我相信你的到来必将是咱们难以忘掉的美好记忆，同时我也保证你将参与一场前所未有的高兴婚礼。
发一封约请函有时间的兄弟都能够留言给我，我将会给你们精确的****。参与婚礼的条件是不许封红包，Blog Wedding ceremony 是朴素简练的。南京和周边都有不少美景值得冬季来看，我和妻愿意作你们的导游。
;欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）