独生子当了上门女婿，老婆娘家没男儿，生的孩子到底该随谁姓？

人家都说刘红伟这小子有福气，因为娶媳妇没花一分钱，媳妇家还给他倒贴了一套房子。要知道，像他这种家里穷的叮当响的人，搁在农村是要打一辈子光棍的。

每次听到这种话，刘红伟只好一笑了之，每家都有一本难念的经，他家也免不了。

刘红伟的媳妇名叫韩晓萌，是城里有钱人家的女儿。结婚前，韩晓萌要求刘红伟入赘到他家，因为她家只有两个女儿，她是大女儿，以后要继承家业。

刘红伟是家里的唯一的儿子，如果入赘到别人家，生了孩子就得跟着女方姓，这样一来，自家的香火不就断了么？

刘红伟不是那种认死理的人，不管孩子姓什么，终究还是老刘家的根。可是他爹妈可不像他这么开通，谁的种就得跟谁姓。

最后两家人商量出一个折中的办法，等他们二人婚后有了孩子，第一个孩子姓刘，第二个孩子姓韩。当然，两家人都想男孩随他们姓，至于谁能如愿以偿，这就得看他们各自的造化了。

韩晓萌头一胎就生了一个男宝，公公婆婆乐的合不拢嘴，当场给孙子取名叫刘小宝。

韩家老两口却哭丧着脸，心中懊悔的要命，早知道这样的话，就该让第一个孩子随他们的姓。如今只能求神拜佛保佑女儿第二胎再生个男孩。

可是韩晓萌的肚子“不争气”，第二胎竟然生了个女孩，这下可把韩家二老气坏了，他们心里极度不平衡，打算花钱把刘小宝的姓买回来。

韩家二老拿出一张银行卡，里面装着二十万，甩给刘红伟的父母，让他们把刘小宝让给他们。

刘家二老怎肯答应？别说二十万，就是二百万也不可能把自家的“香火”让给别人啊，于是双方争吵了起来。

刘红伟实在看不下去了，站出来说了一句话公道话：“两个孩子是我跟萌萌生的，哪怕他们跟张姓随李姓，到头来还是我们的儿女，你们的孙子和外孙，难道说他们姓了张，姓了李，他们就跟我们没关系了吗，姓名只是一个代号，世上同姓的人太多了，还不是各过各的，也没见他们变成一家人。说到底，还是重男轻女的思想害了你们，男孩女孩都一样，都是我们的香火……”

韩家二老和刘家二老听了这番话，都惭愧地低下头。

事后，刘家二老主动提出要把刘小宝改成韩小宝。

韩家二老说：“女婿说的对，孩子跟谁姓都无所谓，男孩女孩都是我们的香火。”

梦见男孩——是祥兆。

女人梦见男孩——会生病。梦见漂亮的男孩，朋友会忘恩负义。

梦见生男孩——生活会幸福、恬适。

梦见男孩夭亡——大难将降临。

女人梦见自己将要生一个男孩——意味着会过上幸福舒畅的生活。

梦见因风流伴侣而独自伤心的景象，预示由于除目前所从事的事情以外又开始了新的事情，需要扩张事业或移动部门。

梦见自己有意中人但却跟别人结婚，与对象死别的可能性很高。不但是对象，做梦的你也有可能面临危险。自己有伴侣，但却由别人充当自己老公或妻子的梦，这是告知自己的伴侣出现越轨的行为的梦。伴侣与陌生的异性窃窃私语，仔细倾听原来是在说自己而感到不愉快的梦，暗示你的伴侣已经有了情人。梦见伴侣向你说话，但你却不回答，暗示由于夫妇之间的交流很少，对方对自己的冷漠极度不满的意思。梦见成了伴侣冷战的对象，这是在伴侣的健康上有异常情况发生的征兆。梦见抱住赶赴战场的爱人痛哭，这是意味着与爱人分手。如果在梦中痛哭，表明对分手的痛苦已经做好了心理上的准备。梦见与爱人发生性关系，有可能两人之间发生误会，也有可能出现关系紧张或疏远。梦见与爱人拥抱时看到对方的表情，感觉非常害怕，这是暗示爱人有了别的恋人，与自己的关系逐渐疏远的梦。梦见爱人身上满是鲜血，不说一句话地走向自己，暗示自己的身边潜伏着危机。但是，如果爱人无情的对待你或离你而去，反而是个祥梦。梦见面无表情的看着自己的爱人被别的女人带走，现实中苦恼的事情在贵人的帮助下得以解决或获得成果。梦见爱人掉进河里求救，但自己却在犹豫不决，从事的事情陷入困境或陷入阴谋中的状态。

1有时男性梦中的女人只是简单表达了自己的欲望，重复出现的色情梦说明梦者的趣味包括他的道德情感仍处于发展的初级阶段。

2代表你的母亲，值得注意的是，你看重梦中你对她的反应，或者她说了些什么。如果这个女人是表现消极情绪，那么你应当放松与你母亲间紧密的情感联系。这是你独立自我建立的前提。3对男性来说，梦见女性代表你的阿尼玛。这时，这个女性可能是友好的，也可能是充满危险的。友好意味着，你的阿尼玛想让你了解你自己仍被忽略的成分；而危险意味着她欲使你偏离正道。这个具有威胁性的阿尼玛由一个诱惑的海妖代表。4如果梦见的女性是你生活中的一个熟人，并且梦交很色情。那么这个女性可能象征你压抑的性欲望，或是你自己的阿尼玛的投射，如果是后一种情况，预示着“在现实生活中你应该和你自己的阿尼玛而不是和一般女性建立关系。”

梦见和别人发生了冲突，会无忧无虑。

梦见和妻子不和，家里的一切都会很顺心，所以心情会愉快。

梦见和敌人争斗，意味着能使敌人归顺自己。

女人梦见与丈夫吵架，要生孩子。

热恋中的女子梦见和恋人打斗，会忧心忡忡。

梦见妻子和别人打架，妻子要生病。

梦见和朋友发生了冲突，对自己的困难会愁眉不展。

梦见和敌人打得难分难解，敌人会搞阴谋反对自己，使自己遭受损失。

二、族谱

族谱，又叫家谱、宗谱，是维持宗族血缘关系的主要纽带，是宗族生活的一件大事。家谱，是一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形态。它产生于上古时期，完善于封建时代。近四千年来，家谱在不同时代显现出不同的形态，发挥着不同的作用。从古至今，我们的先民们编制了难以数计的各类家谱，虽经岁月侵蚀，流传至今的至少仍有三万多种，其内容之丰，价值之高，很值得我们今天去了解与认识。

古往今来，在祖国广袤的土地上，散居着无数个大大小小的家族，他们都有着各自的共同祖先，血缘关系将他们牢固地联系在一起，同呼吸，共命运，虽然有贫富差异，但这并不妨碍他们共同居住在同一块土地上，即使是战争、瘟疫和各种自然灾害，也不能将他们分开。这些家族构成了中国古代社会的基础，氏族是一个大家庭，国家是一个最大的家族，国王或皇帝是这个家族的总族长，百姓是这个家族的子民，总族长利用各种手段和相当于血缘关系的纽带，维持和统治着自己的国家。

为了能使统治得到延续和稳定，权力更替和财产继承能够平稳实现，不致落入外人之手，无论是国家还是各个家族，都十分重视血统的纯净，为此，记录血缘关系和血统世系的谱牒就应运而生了。

明代宗谱在体例上继承了宋代欧阳修创立的欧谱或苏洵创立的苏谱，并有所发展，使宗谱体例更加完备。如黄岩谢氏宗族，在成化七年(1471年)重修宗谱，即“取旧谱参用欧、苏家法，阙疑去伪，揭(谢)鞅为始迁之祖。断自(谢)滦为一世，世为经，支纬之。既又与其从子太史君(谢)鸣治推义广例，为《名录》，为《谱传》，为《宗范》，为《居址世考》，为《祠墓志》。又系以累朝诰敕，及士大夫所著述者为若干篇，篇有序，序有义，可谓无遗法耳”。而在此之前，即于成化六年(1470年)之岁，将旧谱世系图中自谢鞅以上不可考者削去，仅存谢鞅以下世系图。总计谢氏宗谱为七项内容。金坛段氏族谱则“先之图，次以家传，又以先世遗文与凡儒硕诗文为段氏作者”。再加上谱序，共有四项内容。江西丰城游氏族谱也是先列本族世系图，以表世系；次之谱，以记其行实；而后列历朝诰敕及名儒的词章，再加上谱序，共有五项内容。

由以上几个宗谱可以看出，宗谱的内容，大致包括谱序、世系图、世谱、家规、家仪、诰敕、词章等内容。有些族谱还有名录、居址世考、祠墓志等内容。宗谱体例大致定型下来了。

万历朝以后，随着宗族的发展，编修宗谱更多，体例也进一步丰富完整。这一时期宗谱的内容大致包括：谱序、谱例、世系图、世系传、祠墓、居徙、仕宦、恩纶、神像、文献、家传、家训、姓氏、本原、文献、宅第、丘墓遗文、遗迹、里社、续后(空白纸)等内容，几乎囊括了与宗族有关的所有事例，内容丰富，体例基本完备了。此后家谱的体例，大致沿袭这些内容，或时有侧重，或时有损益。

明代不仅宗谱的体例完备，而且对于修谱的时间也有大致的规定。一般说来，宗族修谱，短则10年一修，长则30年或50年一修。崇祯年间江苏赵氏宗谱强调或30年，或50年一修；而同时陈氏宗谱则主张10年一修。修谱时间的规定，有利于补充新的材料，保证宗谱的内容充实、完整，真实可靠。

在嘉靖年间以后，宗谱的编修已经相当正规化和经常化了。这是嘉靖中后期宗族发展的结果。

尽管宗谱的内容有如许之多，对我们研究宗族制度来讲，其宗规、宗约，或称之为族规族约，或称之为家规、家范，则尤为重要。值得注意的是，这些规范的制订，有的经历了数代，几十年甚至上百年的历程。如浦江郑氏宗族首领郑濂，他的六世祖郑文融撰写了《家范》3卷，凡58则。五世祖郑钦增至70则，郑铉又增至90则。传至郑濂这一辈，又与兄弟共同增删修订，增至168则，刊行于世。这一家规，历经六世，近200余年才完成。

其实，家范、宗规，在很早以前就已产生，对后世都有很大影响，如《颜氏家训》、《朱氏家训》等。尤其是《朱氏家训》对明代的宗族规约产生了很大影响。可以说，很多宗族法规都是以《朱氏家训》为范本，损益修订而成的。

明代宗族族规家规的内容，大致包括以下几点：

第一，“圣谕当遵”。前述明太祖朱元璋的“圣谕六言”，很多宗族都将其列入宗规之中，需求子弟认真遵守。并声称：这圣谕六言，包罗了做人的道理，能遵守的，便是好人，不能遵守的便是恶人。因此，圣谕六言，成为各宗族家谱中必须备载的金科玉律，宗族子弟必须奉行唯谨，不敢有丝毫违背。

第二，和睦乡里。在农业社会中，宗族子弟世代定居一处，附着于土地之上，求生存，求发展，势必经常与邻里乡党发生诸多联系。因此，很多宗规宗约都把和睦乡党，禁止启衅闹事当作重要内容，列入宗规之中。如明初名儒方孝孺所著《宗仪九首》中，在列举“睦族”之后，又列举了“广睦”之条，他的目的就是由“睦族”而广推之于乡，达到和睦乡里、美风俗的目的。

第三，和睦宗族。这是宗族族众联宗续谱的根本目的。上引方孝孺在《宗仪九首》中专门列举了“睦族”之条，强调了和睦宗族的问题。明代其他宗规宗约，也都强调同宗族之人必须休戚相关，互相帮助、扶持。如江都卞氏宗族规定：本宗子孙有贫不能嫁娶殡葬者，同宗之人自当念及。其中殷实之家，自当笃念本支，为之周助。同时，该宗规还规定：卑幼不可以犯上，尊长亦不得以尊凌卑，富贵不可蔑视贫贱，强众不可凌虐寡弱；违者家长要进行责罚，祖宗也会厌弃他们。

同时，一些宗族还规定，同宗之人，都是同一祖先一气所生，即使小有矛盾冲突，也应忍气息争，以和为贵。即使矛盾冲突很激烈，也应在同宗族内调解，不得径直告官，由官府办理。

第四，婚姻当谨。在婚姻方面，很多宗族族规都重视婚姻的门当户对，强调良贱不婚，反对婚姻论财及卖女为妾。婺源江氏宗族祠规专门列有“慎嫁娶”之条文，规定凡嫁娶须择门第相等，并对方父母性情笃厚者，方许结婚；禁止卖女为妾，违者将其家长开除族籍。

对于妇女的节操，各宗族都十分强调“闺门当肃”，要求以三从四德教育妇女，使其养成内勤职守，勤俭持家，持公婆以孝，侍丈夫以礼，待娣姒以和，抚子女以慈的传统美德。

第五，宗族对成年男子择业也有规定。值得注意的是，明初宗族对择业仍持传统观点，强调士为四民之首，农为本。明中后期则随着商品经济的发展，宗族规约对择业的规定也有了变化，有些家族规约中出现了“工商皆本”的观念。

此外，明代宗族的宗规中，都规定了孝顺父母，尊敬长上，名分当正，反对赌博，反对奢侈等内容。对于个体家庭生活，也要求宗族子弟，谨守儒家伦理纲常，做到父慈子孝，兄和弟恭，夫妻相敬如宾的美满生活。对于大家庭中的婆媳、妯娌、姑嫂、祖孙、叔侄、叔嫂关系也作了相应的规定。

总之，宗族的宗规宗约，以儒家的伦理纲常为指导，教导族人遵守纲常名教，伦理道德，做一个安分守己的正人君子。其实，这些规约，带有明显的政治色彩，是明代朝廷礼法的延伸。这些规约，约束了宗族成员的生活，使之服从于政府。

宗谱作为宗族生活重要的内容，对宗族本身产生了深刻的影响。它具有相当重要的作用。首先具有辨别世系、昭穆，明确族人血缘关系，联系族人的作用。在一个拥有成百上千丁口的大家族中，没有明确的家谱记载族人的辈分、血缘关系，势必发生紊乱，无法辨别族人之间的亲疏关系。有了一部家谱，并且每三五十年一修，历经几世，族人之间的关系便一清二楚地记载明白了。宗族的规约，作为家谱的重要内容，规范了宗族成员的生活、行为，统一族人思想，便于维系族人的团结，巩固宗族组织。而宗族对于田产、坟茔等不动产的明确规定，保持了族产的不流失，使宗族有一定的物质基础。所有这些，都对宗族组织的稳定起到了重要作用。

当然，宗族的规约，是族长统治族人的法律依据。通过族规宗约，族长对宗族实施其统治和管理。