宋蔼龄、宋美龄、宋庆龄是中国著名的“宋氏三姐妹”，是20世纪中国最显耀的姐妹组合。宋庆龄成为国母，爱国爱民，万民景仰，母仪天下；宋美龄嫁给蒋介石，权势显赫，呼风唤雨，称为“第一夫人”，也母仪天下；宋蔼龄联姻孔祥熙，善于积财，富甲天下。她们对20世纪的中国拥有不可思议的影响力，在一定程度上影响了中国的历史进程，也因而成为世界关注的焦点。三姐妹在中国历史上都这么优秀，都能左右当时中国最上层社会领袖的决策当绝无仅有。
母亲倪桂珍则出身上海，其中倪桂珍这一只母系祖先目前可以追溯到明末大学士徐光启。父亲宋嘉树，又名宋耀如，宋耀如初期并不姓宋，而是姓韩，名教准。祖父韩宏义是个农民，韩教准（宋嘉树）是其次子。韩宏义夫人为王氏。由于家境贫寒，韩教准12岁时就飘洋过海，到美国找堂舅父谋生，韩教准舅父姓宋，是旅居美国马萨诸塞州波士顿经营丝茶生意的侨商，他没有儿子。韩教准就被舅父收为养子，从此改姓宋，名嘉树，别名耀如。宋嘉树在美国加入基督教，取英文名字查理·琼斯·宋（CHARLES JONES SONG）。韩改宋后，才逐渐发迹成为影响海内外的“宋氏家族”。但宋氏并非宋嘉树的本家，据《宋庆龄年谱》记载：“父亲宋嘉树（1866-1918年），原名乔荪，字耀如，西名查理琼斯宋。原姓韩，是客家人韩宏义之子，由于12岁时过继给宋姓舅父，遂改姓宋。”此文海南省人民政府网有专门介绍，并非什么莆田宋氏之后，宋嘉树舅父才是莆田宋氏之后，而宋的父亲韩宏义以上世代是韩家人，跟莆田无关。
1903年，宋耀如送长女宋蔼龄去美国学习。到那时为止，在中国仅仅真正有钱的人家才梦想着送他们的孩子出国受教育，而且,只有男孩才被送出去，还没听说一个女孩应该出国，但宋耀如毅然送蔼龄进入佐治亚州梅肯市的威斯里安女子学院读书。该校是世界上第一所专为女子开办的大学。后来，他又把宋庆龄、宋美龄和宋子文一起送到美国学习。宋美龄后来就读的威斯理大学校长麦克阿斐女士曾高度评价宋氏父母：“宋美龄的双亲在打破国内的习俗，送其东方生长的女儿来西方学校里求学时，实在需要想象力及勇气的。由于鼓励他们在一个文化中成长的女儿到另一文化中求学，宋氏父母实为东西文化融合的前驱。”
宋蔼龄:（1889—1973），原籍文昌（今属海南），生于上海。1904赴美国留学，入佐治亚州梅肯市威斯里安女子学院。1910年毕业后回国。1912年任孙中山秘书。“二次革命”失败后与父亲宋嘉树去日本，仍任孙秘书。1914年9月与孔祥熙结婚。婚前介绍妹妹宋庆龄接替自己的秘书工作，孙中山表示同意。1915随丈夫回故里省亲，帮助丈夫主持铭贤学校事务。1927年支持蒋介石“清党”反共，促成蒋宋联姻。1929年参加孙中山奉安大典。土地革命战争时期支持蒋“剿共”。抗日战争时期与庆龄、美龄共同参加抗日救亡活动，支持中国工业合作社，参与组织新生活运动促进总会妇女指导委员会，创办全国儿童福利会，担任香港伤兵之友协会会长。1947年去美国。1973年10月19日在纽约病故。享年八十四岁。
1889年7月15日生于上海；1914年在日本与孔祥熙结为夫妇
宋蔼龄自上海出发来到美国，开始了自己的留学历程宋蔼龄在美求学却是十分轻松而愉快的。宋蔼龄就读的威斯里安女子学院位于佐治亚州的梅肯市，濒临奥克穆尔吉河西岸。市内林木葱葱，幽静闲雅。威斯里安女子学院创立于1836年，原名为佐治亚女子学院。1843年改名的威斯里安女子学院，附属于联合卫理公会教堂。当初学院规模不大，仅有一幢主楼，学生自然不多。其学生来源一般都是南美富裕人家的**。后来才增建了配套建筑。二十世纪初，主楼由希腊复兴时代的建筑风格改为维多利亚式的华美楼房，又增盖了双层斜坡式楼顶，使之成为“教育用房之最完美的大厦”。学生宿舍在顶楼且内部装备舒适，有大洗脸室和更衣室，每层楼还有一间浴室，里边有浴盆和瓷制便器。1900年学院又建了一座附属建筑，以为新入学的住宿生提供住处。校园内清静、舒适的环境，为来这里读书的女孩子提供了一个良好的学习条件和生活条件。宋耀如的3个女儿：宋蔼龄、宋庆龄和宋美龄，都曾在威斯里安女子学院读书。后来，这所女子学院也因培养了宋氏三姐妹而名声大振。
98岁的严斐于2014年11月4日在天津辞世，她见证了中国最早的歌舞戏剧时代，如今带着那段流金岁月的名人轶事和世界告别。“没有小角色，只有小演员。”严斐大半个世纪的舞台生涯，由她的一句话加以概括。从13岁考入黎锦晖创办的明月歌舞剧社，到成为天津人民艺术剧院第一代演员，一生爱戏的她在舞台上从不觉得累。而关于她和严华、刘琼、周璇、王人美等人的故事，也只需轻轻拂去表面的灰尘，便呈现出动人的光泽……听严老本人当年的讲述，以及他家人的深情追忆，也通过《流光旧影——严斐回眸》作者王文淑的记述，我们撷取了严老生前的旧事和只言片语，这位艺坛“傻大姐”传奇般的经历确实令人惊叹。
身世凄苦和哥哥在天津重逢兄妹结伴闯上海
严斐出生于北京，她的身世不幸，父亲死后，母亲无力抚养他们兄妹四人，一家人四散分离。有“小蘑菇”称号的严斐，10岁时就在王府井大街一家唱片社当“售货员”，实际就是小童工，一天几乎没有闲着的时候。但小小年纪的她却从不知什么叫累，成天一副快活的样子，她喜欢从来往顾客的交谈中获知社会上有趣的事，其中一个瘦高的青年人给严斐印象最深。此人对乐器十分在行，精通乐理，严斐借机在旁听他的教导，看他操练乐器。这个人在无形中充当了严斐的启蒙老师，使她幼小的心灵萌发了一种愿望：长大了我要搞文艺。而那个瘦高的年轻人不是别人，正是后来大名鼎鼎的胡琴大师杨宝忠，即京剧名家杨宝森的哥哥。
严斐也是幸运的，她在唱片社工作期间结识的三位大学生在了解到她的遭遇后，决定凑钱供她上学，改变了她学徒的命运。因为严斐从小就爱唱爱跳，她13岁时，恰逢我国早期著名音乐家黎锦晖在中华歌舞团的基础上重新组建第二个文艺团体，即上海明月歌舞剧社（简称“明月社”）。明月社当时在北京招生演出，偶然见到这个消息的严斐再也坐不住了，她推开了考场的门，成为第一批考生，并凭借自身良好的发挥如愿以偿地被录取了。
明月歌舞剧社路过天津临时决定做几天的逗留演出，严斐恰巧与在此当学徒的哥哥严华相逢。兄妹相见，不免勾起辛酸的家事，不知何日才能一家团聚。后来，严华也加入了歌舞剧社，兄妹二人一同去了上海。
结识周璇“她条件不是最佳，但特别吃苦”
严华到剧社后如鱼得水，他普通话说得好，音乐感又强，经人一指点，便显出惊人的才华，在剧社成了“台柱”。一天，一个矮小瘦弱的小姑娘周小红被领进了剧社，正与要出门的严华走个对面。这是一个被父母遗弃的苦孩子，可学艺却有一股韧劲。严华教她国语正音，谁能想到这个满嘴“上海官话”、唱歌奶声奶气的小姑娘，日后会成为闻名全国的“金嗓子”周旋，还成了严斐的亲嫂子。
周小红性格内向，开始时总是不声不响地做事，这与严斐的性格正相反。有一天，趁排练场没人，周小红悄悄地打开钢琴盖，用小手去触摸白色琴键练习指法。严斐见状走过去问她：“你怎么不弹出声？”周小红小声地说：“我不够这个格。”“为什么不够格，难道钢琴只许他们弹？”严斐可不管这一套，双手一用力，兴致勃勃地弹了起来。经常看别人弹琴，周小红有点入门了，她接受能力很强，听完了谱记在心上，并不厌其烦地反复苦练，后来比严斐弹得还好。同是坎坷的命运，使她们更能理解彼此的不易，理想与友谊由此扎根于这对姐妹的心中。
对于世纪明星周璇，严斐6年前在接受记者采访时曾回忆，“初见周小红时，她特别腼腆，低着头不爱说话。哥哥（严华）还曾说，这样的女孩子怎么能做明星呢？确实，周小红刚来的时候普通话说得不好，声音也很纤细，先天的条件不如白虹和欧阳飞莉，但她很肯吃苦。之后黎锦晖让章锦文教她识谱，严华教她正音，王人美指导她跳舞，周小红的进步越来越快。”周璇如何最终能成为一代巨星？严斐告诉记者：“周小红当时每天天不亮就在僻静的过道里练发声，穿着单薄的衣服在屋里练形体。冬天的上海不生炉子，但她每每练得满头大汗。”
严斐还记得周璇的第一次登台并不是唱歌，而是在歌剧《三蝴蝶》扮演拟人化的小太阳，她在台上呼风唤雨，活泼可爱。还有一次演《特别快车》，严斐自己演小动物，而女主角王人美却临时“失踪”，从没有排练过的周璇临时救场大获成功，从此慢慢成为明月社的主角，和严斐、欧阳飞莉、白虹一起成为明月社的“四小天王”。
情定刘琼“失去他是我一生的损失”
在中国老一辈**艺术家中，刘琼的名字叫得很响，早在上世纪30年代，他便活跃在影坛和话剧舞台。而他，亦是严斐的前夫，当年二人的浪漫情事曾轰动上海滩。
1933年，明月社解散，17岁的严斐在新华歌舞剧社当演员，在食堂经常遇到一个男青年，他高高的个头，像一棵挺拔的白杨树，清澈、脱俗，身上有一种贵族气质，吸引了众多女性的目光。而大大咧咧的严斐却没有注意这些，二人见面也只是习惯性地微笑致意，视同熟友。剧社女演员王人美和严斐是好友，王人美的丈夫金焰很喜欢这个会演戏又活泼的小妹妹，亲切地唤她阿斐。一天，严斐来到王人美家，看到金焰正和那个在食堂见面点头微笑的高个子大学生说话，男青年抬头看见她也愣住了，两个人脸上都露出惊喜的神色。金焰为他们互相做了介绍，而这次意外相遇，却为这对互有好感的年轻人点燃了爱情的火花。同严斐的交往使刘琼也渐渐地迷上了演戏，共同的爱好把他们连得更紧。1934年，经金焰的极力推荐，刘琼进入联华影片公司，开始了演艺生涯，两个人在事业上比翼齐飞。
由于演戏有了固定收入，这对有情人决定结婚。事先大家知道这对新人囊中羞涩，便想出一个好主意，由著名喜剧明星韩兰根和殷秀岑负责把门，谁来参加婚礼就收一块钱，朋友们调侃说：“这哪里是结婚，简直是绑票。”
婚后，严斐和刘琼的生活很快有了转机。刘琼出演《茶花女》男主角阿芒，影片一上映引起轰动，刘琼犹如喷薄的朝阳在中国影坛上升起。他们告别了贫穷，住洋房的日子是他们婚后最幸福浪漫的时光。就在这时，关于刘琼的绯闻不时传到严斐耳朵里，她没想到另一个女人趁机进入到刘琼生活中。爱情出现了裂痕，那个女人公然提出要二人离婚。严斐回到上海便感到事态的严重，刘琼讲出了他的难处，严斐左右为难，但最后还是决定忍痛割爱。导致她和刘琼分手的另一个原因就是他们婚后一直无子女，这引起了刘琼母亲的不满，刘琼是独生子，又是出了名的孝子，家庭对他的压力也是不可低估的。离婚的场面也同结婚一样富有浪漫色彩。严斐同刘琼一起请了公司里的一些朋友，当众互换了一封事先准备好的信，里面装着各自签名的离婚协议书。然后大家喝酒、聊天、打扑克，气氛融洽而友好。离婚后，刘琼将那套洋房留给了严斐作为补偿。1946年初，刘琼离开了住处，从严斐的生活里消失了。
多少年后，严斐想起此事，内心还很忧伤。老朋友金焰生前曾对她说过肺腑之言：“刘琼不是花花公子，从骨子里是个重感情的人，你们之所以走到这一步，阿斐你是有责任的。”严斐回忆起和刘琼相处的日子时说：“刘琼是个好人，他谦和、温顺，对事业满腔热情地追求，对朋友坦诚真挚，没有一般男人独断专行的作风，就算离婚也处处替别人着想，从不强加于人，这或许是别的男人做不到的，失去他是我一生的损失。”
人艺生活“演员这个职业给了我太多幸福和快乐”
回忆在天津人艺工作的日子，严斐脸上洋溢着孩子般纯真的笑容。她爽朗地说：“70年舞台生涯，我大部分时间是在天津人艺度过的，如果时间能倒流，我仍会选择演员这个职业，因为它给了我生命中太多太多的幸福和快乐。”
在天津人艺参演过大大小小几十个剧目的演出，严斐对每一个角色都记忆犹新。到剧院后，严斐主演的第一部戏是由著名作家老舍先生编剧、方沉导演的话剧《龙须沟》，她在剧中扮演穷苦市民王大妈。为了演好角色，严斐一个人跑到南市老三不管地段和旧社会生活在底层的劳动人民交谈，观察他们的一举一动，以弥补自己与角色的差距。一句普通的台词，她也要反复推敲，从中揣摩王大妈的内心思想，语调掌握在什么程度才合适，足见她的认真态度。导演方沉说：“这样的演员真让人放心。”1980年3月，天津人艺为庆祝她舞台生活50年召开了座谈会。黄贻钧、乔奇等三十余位上海的老朋友为她送来了一幅常青翠柏的国画，新凤霞则为她画了一幅枝叶繁茂、果实茁壮的南瓜。吴祖光亲笔题字：“秋光无限好，瓜是老来红。”著名学者李霁野为她题词：“戏剧生涯五十年，人间甘苦赖君尝。韶光莫叹忽飞逝，艺术才华金石坚。”
所谓藏回就是藏族 。这里的“ ”二字并不是单纯的指 民族，而是有比民族概念更为广范的内涵，可以理解为宗教信仰特征，或所信仰的 教，包括 在日常生活中的行为规范，价值取向和部分风俗习惯。藏回的民族心里素质和特征即保留藏族特点，又具有 特点，所以这个民族具有双重民族特征。
在我国，能够称为“藏回”的大概有以下三类人群：一是生活在 等地的藏族 ；二是青海化隆卡力岗地区的藏族 ；三是生活在青南、云南、甘南等藏族地区的藏族 。下面所介绍的是其中的两类：一是青海化隆卡力岗地区的藏回；二是云南迪庆藏回。
藏回在宗教信仰上放弃佛教而信仰 教，民族成分上有的藏回已改为 ，姓氏上有一部分藏回改为马姓，生产方式上以农牧为主。藏回地区一般建有佛教寺院建筑特征的色彩华丽的 寺或拱北。在生活习俗服饰方面仍保留藏族特征，在语言文字上大都保持藏语，藏语为交流工具，还有的藏回以藏文翻译了《古兰经》、《圣训》等主要 教经典，加以学习研究；同时，部分藏回以汉语为交流工具。
卡力岗藏回是青海 的一支，聚居于青海化隆 自治县德恒隆乡、沙连堡乡、阿什努乡，因该地原称卡力岗，故称之为卡力岗藏回。三乡共有 人口16565人占该地区总人口的738％。现在的卡力岗人，如果没听他们讲的语言，仅从外表看，一眼便可断定他们是 ，他们的的服饰习惯和 没有两样，男子戴白帽，小男孩也戴白帽，比较讲究的阿訇和老人还头缠“代斯塔尔”。已婚妇女都戴盖头，小姑娘们大多戴头巾，他们的生活习俗和一般的 已经差别不大了，尤其是一日按时履行五次礼拜方面，遵守的甚至比一般 更为严格。卡力岗人的交流用语是藏语。现在他们的活动也常使用一些 和波斯语的词汇，他们平时的感叹语也是“赫大呀”、“ 乎”“应善 ”等，吃饭前念“比斯敏俩”，念“ 胡开拜”见面互说“塞俩目”问候等。
青海化隆地区原为藏族游牧地，虽地域辽阔，但人口稀少，交通不便。1756年，花寺门宦的创始人马来迟从麦加朝朝觐归来，在青海循化、化隆（卡力岗地区）等地传教。有一天，马来迟行至化隆县境内黄河边，准备渡河，恰逢该地区藏族群众迎接活佛求雨，不让马来迟用船渡河。马来迟无法，骑马渡河而过，祈雨群众和活佛见马来迟面不改色、如履平地过河，非常惊异，要求马来迟祈雨。马来迟念经祈祷，果然下了一场大雨。于是该地藏族群众对马来迟十分钦佩，也非常尊敬，马来迟因此向该地群众宣教。经过几年艰苦努力，终于使这里一部分藏族群众皈依了 教。后来青海同仁保安三庄的部分藏汉族群众也在马来迟的劝导下，皈依了 教。这些活动，引起了当地佛教势力的恐惶和反对，不得已，马来迟离开卡力岗地区返回循化。虽然这是历史的演绎和传说，但的确在马来迟不懈的努力和劝导下，卡力岗藏回最终形成。
云南迪庆藏化的
云南迪庆藏族自治州地处云南西北部，下辖香格里拉县、德钦县和维西傈僳族自治县，州 设在香格里拉县。
香格里拉县原名中甸县，1935年，英国作家詹姆斯•希尔顿写了一部小说《逝去的地平线》，在小说中作者描写一位英国外交官和他的朋友在偶然情况下来到一个称为“香格里拉”的雪山峡谷中，并受到当地居民的热情接待。作者称香格里拉是世界上少有的净土，它美丽而不媚俗，民风淳朴，居民都奇异的长寿，他们在这里感受到了永恒的和平安宁。小说发表后，顿时引起轰动。1937年，美国好莱坞耗费巨资将其拍摄成**，中译片名《桃源艳迹》，优美动听的**主题曲《这美丽的香格里拉》一时风靡全球。“香格里拉”来源于藏传佛教“香巴拉”一词，意为“极乐园”。有关专家根据《逝去的地平线》中的相关描写以及藏传佛教的有关记载，从不同角度多方面考察对照后发现，唯有云南迪庆藏区有“香格里拉”的自然人文景观。1997年9月14日，迪庆州宣布“香格里拉”就在迪庆。2001年12月17日，经国务院批准，原来的中甸县更名为香格里拉县。这一消息引起国内外的轰动，此后游人慕名而来，络绎不绝。
在香格里拉县和德钦县共有 1400人，由于他们长期与藏族生活在一起，与藏族通婚，在藏文化影响下，这部分 被不同程度的藏化。藏族称他们为“古给”，意即戴白帽者，而其他民族则称其为藏回。他们讲藏语、穿藏族服装，生活习俗与藏族完全相同。
据记载， 最早于清雍正六年（1728年）进入中甸县（即现在的香格里拉县），他们以开矿为主，历经战乱。清咸丰同治年间又有 逃难到这里，他们先在中甸开银矿，因与藏族头人发生冲突，从中甸迁入安南，后又从安南迁到哈巴雪山下，形成龙旺边村和兰家村。据兰家村老人讲，他们曾是白彦虎部下，起义失败后逃到这里，可惜没有文字记载，他们讲话至今还保留陕西方言和日常用语。 迁居迪庆后，长期与藏族生活在一起，在藏族文化的影响下，其藏化现象比较普遍。每家 几乎都与藏族“开亲”（结亲）， 姑娘嫁给藏族后基本变为藏族。 男性娶藏族姑娘非常普遍，这是由于当地 人口少，族内通婚范围有限而形成的。
在哈巴雪山下的香格里拉县龙旺边村和兰家村，由于这里交通闭塞，当地 长期与纳西族、彝族、藏族生活在一起，与藏族通婚多。过去他们跳藏族锅庄舞，讲藏语，生活习俗已藏化，许多人不知道礼拜，也不知道 寺是干什么用的。1992年起，云南沙甸、纳家营 多次来到龙旺边村和兰家村考察，用车接他们到纳家营、沙甸等地参观，对这两个村的 触动很大。一方面他们看到纳家营、沙甸 靠自己努力，经济非常发达，私营企业林立；另一方面了解到当地规范的 生活，教门也非常好。沙甸和纳家营 到这两个村教他们学做礼拜，给当地建立经学班，教妇女学习 教知识，并出资在龙旺边村和兰家村各修一座 寺，使两个村的宗教活动走向正规，抛弃掉原来不属于本民族的东西，学习如何做一个 。
二、蒙回
所谓蒙回，就是指内蒙古阿拉善左旗信仰 教的蒙古族 。
蒙古族 主要分布在与宁夏相邻的内蒙古阿拉善左旗东北部的罕乌拉、敖伦布拉格、巴彦木仁、乌素图、宗别立、巴音浩特等，占当地蒙古族人口的70%-80%。还有一些人散居于旗内其他几个苏木（乡）和巴彦淖尔盟、磴口县的一些地区。他们人数不多，据《内蒙古阿拉善盟志》资料统计：现约为3000人左右。他们讲蒙古语，使用蒙文，也与蒙古族一样过农牧生活。但他们信仰 教，以 的戒律要求自己，成为蒙古民族中最为奇特的一支。当地居民称他们为“蒙古 ”、“科布尔蒙古”或“缠头 ”（以下简称蒙回）。
阿拉善左旗蒙回是由几部分人共同演变融合而成，既有信仰 教的蒙古族，也有 尔、哈萨克、乌孜别克等族。蒙回来源具有多元性，其中既有康熙年间和罗理所率蒙古部人，雍正年间阿宝带来的缠头 ，又有乾隆年间罗布藏多尔济所降之哈萨克、 尔兵卒，以及乾隆年间的乌兹别克、 尔族商人。这几部分人共同演变融合而成今日的蒙古族 。他们处于蒙古族文化的包围之中，既吸收了蒙古族文化，又保持了 的信仰，成为蒙古族中奇特的一支。
蒙回虽然在语言、文字、生产、生活方式上与当地蒙古族一样，但在信仰、习俗上却与众不同，并且与 也有区别，形成了自己历史文化的独特性。蒙回有自己适合于生活需要的蒙古袍，随着时代的变迁，他们只在节日、吉庆的日子和隆重 时才以蒙族传统服饰盛装打扮，平时一切从简，服饰与汉族无异。也有保持传统的，若不经介绍，根本辨不出他是蒙回。
蒙回宰牲畜时的习惯基本上与 相同，严格遵守 教规定，仅食用阿訇诵 之名、用断喉法所宰的骆驼、牛、羊、鸡、兔等肉类，禁食自死物、血液、非诵 之名而宰的牲畜。在饮食上他们以乳、肉、炒米及面食为主。他们喜食手抓羊肉、烤全羊、羊背子。乳食品成为他们生活必需，有酸奶、奶皮子、奶豆腐等。他们与蒙古人一样爱喝奶茶，同时也爱喝盖碗茶（“三泡台”）。值得一提的是，他们保留着维族的一种传统食品——“哈勒瓦”，即用红糖水将炒面拌好夹在两块油香中间，这种食品在今新疆南部依然常见，而蒙古族一般不吃油香。
有宗教就会有宗教活动场所，蒙回的 寺历史悠久。康熙二十五年（1686年），他们随和罗理到达阿拉善之后，为了共同的信仰他们开始搭建简易的帐篷为“麦斯吉德”（ 语意为“礼拜之地”）。经过不断的努力，光绪二年（1875年），蒙古族教长满德力瓦经旗王同意，在科布儿巴格古尔本苏海（今敖龙布鲁格镇）号召募建 寺，至今已有132年的历史。随着人口的增多，蒙回在清光绪年间兴盛。王爷为笼络人心，在光绪三十四年（1908年）出资在哈鲁乃巴格列别格太（今敖龙布鲁格苏木（镇）和平嘎查（村））建别格太 寺，由蒙回比力贡担任教长，至今已有100年的历史。文革期间，该寺被强行拆毁，1986年开始重建，现占地面积为2000平方米，现任伊玛目为蒙回门克巴依尔。蒙回修建的另一座历史悠久的 寺为好勒堡 寺（蒙语意为“联合”、“联韵”）。它位于阿拉善左旗巴彦木仁苏木（乡）好勒堡嘎查（村），由蒙回担任教长。
蒙回在丧葬习俗上严格遵守 教速葬、土葬、薄葬的原则，节日礼俗方面除了过 教的三大节日外，也过春节、元旦、中秋等传统节日。蒙回还参加每年七八月的“那达慕”大会，（“那达慕”为蒙语，意为“娱乐、游戏”），参加赛马、摔跤、射箭等活动。
三、傣回
云南地处西南边陲，是中国少数民族最多的一个省份，在长期的历史交往中，各民族相互渗透，相互交融，形成了你中有我杜文秀简介，我中有你的血肉联系。而西双版纳州勐海县勐海乡的曼密回寨和曼赛回寨就是这样一个傣回混合的地方，有着“帕西傣”这样的一个特殊群体。曼密回寨和曼赛回寨之间相距约4公里。2004年时，曼密回寨有63户305人，曼赛回寨有76户360人。
当地傣族人都称他们为“帕西傣”，“帕西”是傣语里“ ”的意思，“帕西傣”用汉语翻译过来就是“回傣”或“傣回”。
曼密回寨，位于云南西双版纳州勐海县。这里曾是中国一个重要的边关贸易集散地，从西双版纳州到缅甸地景栋，曼密回寨是两国商人来往的必经之地。曼密回寨是全西双版纳州最特别的寨子。说特别，是因为曼密回寨整个村子的村民穿傣服、讲傣话、居傣房，但信仰不是普通傣族民众所信仰的小乘佛教，而是 教。这样一个特殊的群体，当地傣族人都称他们为“帕西傣”。关于曼密回寨的来历，有两种说法。相传在清代，一个来自云南大理的 马帮商人，在路途中遇到土匪被劫，辗转来到曼密，已无盘缠，遂将所运的盐送予当地召勐（土司），希望在此生存。土司同意让其住下，但提出了限制，要与当地傣族相互尊重，服从管家，与当地妇女结婚。商人同意后，很快与附近曼养坎寨头人的女儿结婚。婚后，头人女儿跟随丈夫改信了 教，生了两个儿子，后来他们的后代成为寨子的4大家族。
另一种说法是，曼密回寨的老祖宗是清末杜文秀起义失败后从内地逃亡边疆的 。直到现在，老人们还常常这样讲述：“我们的老祖宗是满清‘红白旗’打仗时由大理逃来的，老祖宗为了不被人看出是 ，就一路背着猪肉一路往这边逃，最后，逃到这里，把驮来的盐送给召勐做礼物，召勐同意在这里居住，又讨（娶）了傣族做媳妇，于是在这里安寨生活了。”
帕西傣寨“曼密”这个寨名的意思是“杂草丛生，高低不平的乱石地”。
曼密回寨的“帕西傣”，宗教、文化习俗都有着许多既完全不同于傣族，又不完全同于 的特点。反映了 人民在与傣族长期交往过程中，民族间的自然同化，在民族特点、风俗习惯方面呈现双重性和过渡性形态，这在云南以外的地方是很少见得。
曼密回寨和曼赛回寨都有 寺，有内地阿訇做教长，婚姻、丧葬、节日均接近 习惯，但仍讲傣语，用傣文，穿傣族装，取傣族姓名，在住房等日常生活方面仍保留着傣族风情。
四、白回
大理景色优美，风景秀丽，随着**《五朵金花》一曲唱遍大江南北的“蝴蝶泉边来相会”，大理秀美的风光也广为人知。大理是白族的主要聚居地，这里保存着质朴而浓郁的民族风情。在这个美丽的白族地区，有一个特殊的族群，他们讲白语，身着白式服装，却信仰 教，当地人把他们称为“白回”。他们在生活习惯上严格遵守 的习惯，但在住房建筑艺术的形式、风格上，基本上是白族的，而又有 教的特色。一般群众住家都是白族式的瓦房三房一照壁，有少数人家是四合五天井，建筑雕刻多是动植物杜文秀简介，不同白族的一点是没有人物雕刻，这是受 教影响的结果。村内许多人家的大门都是白族式的正据斗阁，但在大门上方雕刻有古兰经的金色圆形 艺术字，表现了 家庭的特色。
关于“白回”这一说法，在学术界和民间有不同的看法。在大理境内的其他 称他们为“北头 ”，即居住在大理北部会讲白语、身着白族服饰的 ；有些人认为“白回”是指生活在白族地区的 ；有些人认为“白回”是指改信了 教的白族 ；也有人认为“白回”是丙辰事件后部分 为了逃避清军残害，躲进白族地区改穿白族服饰，学说白语，居住白族民居后形成的边缘族群。但多数人更认同“白回”是生活在白族地区的 这一说法。
“白回”族群主要分布在大理、洱源、剑川三个市县，其中大理市有珂里庄、上兴庄、喜洲镇 社、峨琅哨、美坝村；洱源县有士庞村、鸡鸣村、三枚村、回果、大营、小街；剑川县有桑岭、西凤两村。其中文化特征显著、人口集中的“白回”族群主要是邓川坝子的士庞、鸡鸣、三枚三村，他们毗邻而居，共同生活在邓川坝子内，其人口分别为2000多人、1500多人、1300多人。根据以上史料和当地民间传说，邓川境内的“白回”先民肇始于元代，发展于明代，至少已有600多年的历史。
在“白回”村庄全村通用的语言是白语，也是他们最便于交流的语言。在这些村庄里，许多没有读过书的老年妇女们基本不会讲汉语。这里的小学实行汉、白双语教学，老师必须会讲白语，因为小孩学前只会讲白语。
除了语言之外，“白回”妇女们的服饰基本上受到当地白族生活习俗的影响，穿着上既有白族特征，又有 的特色。因为白族男子的服饰现已全部改装，各种原来的服饰荡然无存，保留下来的仅是妇女服饰。在“白回”族群中，已婚妇女和未婚妇女发式上有所不同。在过去，一个“白回”妇女一生有四个阶段：第一阶段，年轻姑娘时，在通常情况下她把头发梳成长辫子，然后盘在白色或蓝色的头帕上，人们看到这样的发式时便知她们是未婚的女孩；第二阶段，结婚时的发式，即“皮帽”发式；第三阶段，婚后第二天的“娘娘头”，因为据说此发式高贵、漂亮象皇家娘娘的发式，故因此得名。据说这种“娘娘头”已有很长的历史，但具体是什么时间她们已说不清楚，只知道这是祖祖辈辈传承下来的,此时把新娘称为“新大娘”；第四阶段，“新媳妇”时期结束后，“新大娘”发式将进入包头发式阶段，这是已婚妇女社会身份的一种标志。“新大娘头”与包头发式的相同之处在于把头发均分为前后两个部分，但前者在两大部分的基础上还继续梳分，而后者却仅仅分为两个部分且梳为大辩,然后把前后两部分头发用黑纱巾包起来，成“弯月形”，最后把头巾包上，这样宛如一个含苞欲放的荷花发式便形成了。包头发式是已婚妇女的专用发式，未婚女孩不能包此发式。但现在当地白族妇女的发式已没有如此严格的划分，许多人结婚后已不再包发。
说到这里我们不能不再说一说包头发式中的另一主角，包头巾。包头巾是“白回”妇女服饰中最具特色，最重要的一部分包头巾是包在“白回”已婚妇女头发上的头巾，它为长方形状，多数长22厘米，宽14厘米，通常被折成双层，在外层面挑上各种以花草为主的图案；内层要外露出一条长带作为包头巾之下部，并在其上挑上边角图案。不仅如此，包头巾图案的数量和密集程度与“白回”妇女的年龄层次有关。愈是年轻的妇女，她们头上的包头巾图案愈小、愈密、愈多、愈复杂，反之亦然。
“白回” 寺的建筑形式，别具风格，可以说是 文化、汉文化和白族文化的结合。三枚和鸡鸣两村的朝真殿，顶层均采用殿堂式建筑的屋顶，而下面用水泥构筑现代建筑空间形式，三枚村完全采用传统殿堂式。
邓川境内的“白回”族群的三所 寺均具有中国传统 寺的特点，如主体建筑为大门、宣礼塔、朝真殿（礼拜殿）、厢房、水房等。但它却有其他 寺所无法比拟的雕刻。
五、彝回
“彝回”这一称呼在云南新平县的 看来他们并不认同，无论是居住在县城的 ，还是与彝族共同杂居的 ，他们不认同“彝回”这一说法，但他们基本认可他们是与彝族杂居生活之说。在当地的彝语里把 称为“阿斐”，在云南新平 、彝族自治县境内有 1000多人，主要聚居于县城桂山镇的东关厢、马家箐，平甸乡他拉村公所扒枝里村，扬武镇大开门办事处的高粱冲，戛洒乡跃南村公所的马家寨等地。城内 主要与汉族杂居，而高粱冲、扒枝里 与彝族杂居。在高粱冲有140多户，800多余人，彝族70％， 20多户100多人；扒技里村有126户，600余人， 45户180余人。高粱傲、扒枝里两个村庄的 姓氏主要为沐姓、马姓、李姓三姓。这两村的 、彝族杂居。“文革”期间两个村 宗教信仰受到巨大冲击，被强迫养猪，从此，高粱冲 开始养猪，逐渐失去了 原有的生活习惯。直到1991年，沙甸 教协会组织人员深入高粱冲和扒技里考察，在沙甸有关 人士邀请下，高粱冲组织36人前往沙甸、通海参观学习，受到通海全体 的欢迎和热情款待。他们还参观了当地 办的电解厂、针织厂，参观了他们教门情况，当地 热情地教他们学习礼拜及 教知识。高粱冲和扒技里 参观回来后，开始恢复宗教信仰及 饮食传统。
1991年12月，两个村成立了 寺筹建委员会，他们写报告，全村 签名、按手印，要求建 寺。在沙甸、通海纳家营及大白邑、文明等地 的大力支持下，1993年12月16日，高粱冲 寺落成。1994年由沙甸和纳家营援建的扒技里 寺也落成。沙甸 企业家为他们聘来开学阿訇，并负担开学阿訇生活补贴。 寺开办经文班，备有糖果，吸引小孩每天早上来 寺学经文。从此，他们已开始转变为真正意义上的“ ”，他们用“回归”这个词诠释他们重新回到 大家庭中的壮举。
由于 与彝族同居一村，而 人数占少数，回彝通婚现象较普遍，所以 绝大部分被彝化。为了与彝族交往， 普遍学会讲彝语，家庭内彝语、汉语并用，住房是彝族式的土掌房， 妇女都是彝族妇女装束，包头、衣服左襟花边、花边大裤、绣花鞋。为什么男性穿汉装，而 女性穿彝服较普遍，这与彝族女性普遍嫁与 男性较多有关。
入居新平较早，主要来源有两种：一是元代随忽必烈南下平定南召大理国时入滇的西域 军，二是明洪武十四年（1381）年随 将领蓝玉、沐英入滇镇守的大批中原及
选自《青铜峡 教史料》第二辑
电视剧《司藤》已经播出20集了，男主角秦放（张彬彬饰）与女主角司藤（景甜饰）在剧中的互动十分地甜蜜，两人的相遇很惊悚却有些烂漫。
0秦放与司藤相遇，相处，互生好感
秦放和司藤初遇，电视剧《司藤》剧照
秦放在一次车祸中掉下山崖被一根木桩刺穿心脏，本来是一个必死的结局，但奇迹般地却活了下来。因为他心脏流出来的血顺着木桩流进了土里埋着的一具半妖的枯骨身体里，复活了她，就是司藤。司藤也顺便救活了秦放。但是秦放却必须依附司藤而生活，因为他一旦离开司藤三十公里以外就会死掉。
傲娇的司藤和善良臭屁的秦放命运就这么被连接在了一起。半妖的司藤想要变成一个完整的妖，秦放也想摆脱和司藤的联系，秦放的目标建立在完成司藤的心愿的基础上，寄生的秦放没法对抗强大的司藤，就只能暂时委屈做司藤的仆人。
在让司藤变强的路上，善良心细又大方的秦放逐渐软化了冰冷的司藤，两人常常互相拯救，也都互生好感。观众们不自觉地就希望这两人能够在一起，成为恋人，谈谈恋爱结个婚什么的。都是众望所归的。 然而，却并没有那么顺利！由于本剧人物关系的特殊性，这两个人之间的关系却让剧里局外的人都很纠结。
0秦放和司藤的关系出现阻碍，两人有血缘关系！
白英，电视剧《司藤》剧照
民国时期的植物异变成的半妖司藤竟然和2020年的人类秦放有血缘关系！ 这成了杵在两人关系之间看似不可逾越的鸿沟。但究竟是不是不可逾越还有待讨论。
本剧为了解决这个问题，给了两条思路。
一、人类近亲结婚的规则
二、植物近亲结合算不算违背规则？
要搞清楚这两个问题，我们得先解决他们血缘关系这一条线。
秦放的血为什么可以复活司藤？因为他与司藤有血缘关系。他的太奶奶是司藤的分身白英。 而，民国时杀死司藤的正是白英。他和司藤的相遇是白英在司藤死的时候就已经开始设计了。
那么为什么要安排这么久的一场设计呢？原因很狗血，白英她爱上了一个男人，想为他生下一个孩子。 但是妖怪生下孩子之后法力就会变弱。白英和司藤那时候正遭受玄门的追杀，她预感到自己会在生完孩子之后被玄门中人杀死，所以 她为自己的复活布了一个很大的局。这个局里面，有自己的孩子的后代还有司藤。 她杀了司藤以后，用藤杀威胁一个叫贾三的黄包车司机，世世代代守护司藤的尸体。
白英让自己早产，生下了秦放的爷爷以后，把他托付给一个姓秦的人来抚养，这个姓秦的人就是秦放口中的太爷爷。然后秦家人世代的使命就是去找贾三以及贾三的后人复活司藤。
司藤一直想要找白英合体成为一个完整的妖，必然就会想方设法找白英并且复活白英，达成白英的最终目的。
白英没有想到的是，秦放在不知道和司藤的关系的情况下，误打误撞把司藤救活了，之后跟着司藤到处找白英的途中竟然和司藤产生了感情。
秦放知道司藤是自己的太姨奶奶之后，整个人都不好了！确实不好， 自己喜欢的人竟然和自己有血缘关系。他要是和司藤谈恋爱就等于和自己的祖宗恋爱，这实在是太过于惊悚了。秦放因此和司藤分开了。
但是秦放要是不和司藤谈恋爱，那么作为观众的我们岂不是看了个寂寞？所以阿斐来扒一下这两人有没有结婚的可能。
0有血缘关系的情况下，怎么样可以结婚？
秦放和司藤，电视剧《司藤》剧照
03现在，我们就来说说这个近亲结婚的规则：
我国婚姻法规定，直系血亲和 三代旁系血亲禁止结婚。
司藤是太姨奶奶属于秦放的旁系血亲，那我们就先从旁系血亲的禁婚关系说起，
也就是说旁系血亲从秦放说起，上三代、下三代都是他不能结婚的对象。 但司藤是太姨奶奶，是上四代，可以结婚。
但是白英是秦放的直系血亲，和秦放是一定不能结婚的。 司藤要是和白英合体了，就变成了秦放的直系血亲，那也是不能结婚的。
所以，在这种情况下，秦放想要和司藤结婚，就必须阻止司藤和白英合体。 但是从目前的剧情来看，司藤之前杀了毒蘑菇精赤伞，要是不跟白英合体就没办法消化体内赤伞的能量，会难受。其实秦放的血可以缓解她的难受，但是她不愿意一生依附别人而存在。 和白英合体看上去是司藤唯一的解脱。如此，秦放和司藤这么久以来撒的糖岂不都成了虚无的泡沫？
032植物或可以近亲结婚
司藤和秦放，电视剧《司藤》剧照
我们一直忽略了一点， 司藤是植物，而秦放其实也已经算是一棵植物了 。秦放在第一次与司藤相遇就已经被木桩穿心而死，复活的他其实已经算是异变了。他没有办法像一个正常人一样自由地活着，他得依附司藤才能存活。这不是人，而是寄生的植物了。
当秦放跟司藤表白的时候，司藤就说过，她是植物可以不必在意血缘不血缘的，但秦放一直觉得自己是个人，他没法接受司藤的分身白英是自个儿太奶奶的事，所以才各种撒泼折腾，不希望司藤找白英合体。 如果秦放能正视自己不是人的话，其实就不用纠结那么多了。
这也许是这部剧埋下的一个伏笔吧。
不过，原著里还有另一种结局，就是白英复活以后想要控制司藤，被司藤反杀。司藤吸收了白英的能量。如此 司藤其实并没有和白英合体，无论从人类的角度还是植物的角度，她都可以和秦放结婚了。但是原著里司藤和秦放两人并没有在一起。不知道剧里的结局是怎么样子的呢？剧里秦放和司藤能不能修成正果呢？有些期待！
司藤和秦放，电视剧《司藤》剧照
#司藤##影视杂谈##景甜#
主角，公仪斐，卿酒酒。
初遇
书中的描述是：辉煌的山门前，一副五色帘，几块青石板，白衣少女接过白衣少年手中的黑玉镯，微微抬高的油纸伞下，一张冰雪般的脸毫无表情。
相遇后一共发生了这样几件事：
青楼卿酒酒给弟弟从公仪斐手中抢女人
卿酒酒跳水，公仪斐救她
卿酒酒被救上来之后让公仪斐娶她
卿酒酒半夜给公仪斐跳了一只青花悬想
结婚
卿酒酒告诉公仪斐她是他姐姐，之前做的一切都是骗他的，她说她要正大光明的回到公仪家
中间穿插一点公仪家容不下双生子的事
公仪斐很伤心，后来卿酒酒又骗他
又是一番纠缠，
转折点是祭祖那日
卿酒酒想要召唤神兽千河，然后竟然召唤不了，她知道自己不是公仪家的人，却还是执拗地想要毁掉公仪家，因为她知道没有毁灭就没有新生，这也是公仪斐想要的，既然总要做，哪有谁来做不是一样呢，她用公仪斐的手召唤了千河，本来没什么事，那个公仪斐的表妹兼老婆（卿酒酒把他们两个凑做一堆的）在高台下还没下来，公仪斐要去救她，然后卿酒酒去救，死了。公仪斐心里多痛苦可想而知，我笔力单薄，说不出来，看我的简介肯能会很没意思哈哈、
后面。。好多啊，反正就是她又活过来了（还是变成魅来着忘了），但是她和公仪斐都失忆了，她只记得自己欠他的，他却很讨厌她（其实他很喜欢的，后面有说：有时候他会很恨她为什么是自己的姐姐）然后又发生了很多blabla，最后她知道他要去刺杀谁，特别危险，她就替他去了，公仪斐恢复记忆的时候，卿酒酒却死了，为了他。
最后一段是这样的：
我站在门口怔怔看着油灯旁一身白衣的公仪斐，他的手中躺了把刻刀，有血迹顺着刀柄点点滴落。他的面前立着的是……我几乎要捂着嘴叫出声来，定了定神，才发现那只是卿酒酒的木雕。栩栩如生的一座木雕，垂至脚踝的发，手指从衣袖里微微露出，握着一把孟宗竹的油纸伞。
良久，公仪斐想起什么似的从袖中取出一只黑玉镯，放到那木雕面前，轻声道：“这镯子，可是姑娘的？”
声音空落落响在昏黄的厢房中，却没有人回答他。他却不以为意，眼中竟含了丝笑，声音仍是轻轻地：“在下与姑娘，似乎在哪里见过。”
听到此处，我已知道他下句会说什么。
那是他们初见情景，他还是喝了千日忘的解药。果然，他握住她的手低声开口：“在下，柸中公仪斐，敢问姑娘芳名。”
耳边似乎响起那个清冷嗓音：“永安，卿酒酒。”可谁都知道，这一切，再也无法重来了。
我说的比较无趣，但小说里写的真的让人很难过的，希望你可以去看看。
星际之虫族宠婚
作者：泡面香肠君
“席凌魂穿到要二十岁的同名同姓席凌身上,瞬间成了珍稀雄虫!!!
囧--×成年必须结婚不然系统就会把匹配率排在前十的雌虫全部嫁给他!!!
(面条泪)为了节操,他必须抓个虫结婚。
席凌炸毛:名声不好时间紧迫没人肯嫁怎么破在线等!急!
四皇子殿下:武值爆表+颜值逆天没人敢娶怎么破在线等十年!急!
热情傲骄攻×冷峻腹黑俊美受的故事^^
每当奥贝受不了席凌的毛手毛脚时，席凌就委屈的露出毛茸茸的尾巴跟耳朵，好吧，四皇子是毛绒控。
(本文主攻,主攻,主攻)三遍强调!
本文又名(高调虐狗777年)甜+宠+生子+1 v 1
背景虫族:雄虫,雌虫,亚雌
虫种类:草虫,肉虫
内容标签： 强强 生子 机甲
搜索关键字：主角：席凌 ┃ 配角：奥贝 ┃ 其它：费斯，席风
《虫星记事》
作者：初夏的雪
文案
齐斐自认是个正直善良，脾气不算太坏的人，奈何他长了一张邪逼的脸。
所谓邪逼，不是说不俊或不帅，这世界上能称为英俊帅气的长相有许多种，齐斐偏偏是带着点邪气的那种，整个人自带狂霸酷炫拽气场，星眸眼尾上挑，唇角一勾，噙着笑意眼光一扫，就有了邪魅狂狷的味道。
“斐哥，你就说吧，想怼谁？不用麻烦你出手！”齐斐，“……”我就是笑笑。
“阿斐，是不是看上谁了，我们一定帮忙！”齐斐，“……”我就是笑笑。
后来齐斐就不笑了。“哇，斐哥你还在胸口纹身啊！真帅！”
齐斐，“不，我不纹身。”路过的高等虫族瞅了一眼，“？？！！”
就此，齐斐的人生道路猝不及防拐了个弯儿，走进了虫生道路的大门。
“请雄主责罚！”齐斐，“……”日子好像也没太大变化。
看文提示：
1，虫族背景，雌多雄少设定，雄虫享有更优越社会福利。
2，内含狗血，雷，各式传统套路
3，主攻1v1，从攻受相遇后一路甜宠
4，不适1，2条者请轻点小×，关爱自己
5，“表里不一”的邪魅外表正直暖男心攻x“表里不一”的坚毅硬朗外表少女心（？）受
6，阴差阳错，歪打正着，温温馨馨过日子
7，虫族设定最早自风享云知道大大的《未来之虫族》里看到，向写出这样背景设定的大大致敬，对方同系列作品还有《虫族崛起》《异血沸腾》及最新的《虫婚》推荐阅读~
内容标签：年下 科幻 未来架空
主角：齐斐，言┃ 配角：安莱，左恩，乔斯，厉┃其它：虫族，雌多雄少
作品简评
长得是一张充满邪魅反派男二气息的俊邪容颜，内里是一颗正直温和又体贴的暖男心。齐斐有着足以任他肆意风流的资本，骨子里却是个老干部，他不风流，不多情，踏实可靠有担当，然而总是受他人脑补，使他不得不靠面瘫来压制住自己外貌上的“邪气”。一朝命运转了个弯，他原来是高等虫族遗漏在外的S级雄虫，至此，他由人生道路踏上虫生大道，被脑补的生活却并未离他远去，只不过是原先的受人脑补，从此成为了受虫脑补。星际虫族背景下的甜宠文，自男主与其阴差阳错得来的伴侣相遇后便开启日常撒糖模式。全文以温馨互动为主，男主受到过的地球教育时常与虫星本土主流观念发生碰撞，而在这迥异文化冲击下，他仍坚守着自己原则，对伴侣与家庭一心一意，心无旁骛。作者擅长从生活细节处着手，文字细腻，描绘给读者一幕幕温暖有趣的非典型性虫族家庭日常。
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