后汉书文言文阅读答案

1 《后汉书·卓茂传阅读练习及答案》古诗原文及翻译

作者： 后汉书 阅读下面的文言文，完成16-20题。

（19分） 卓茂字子康，南阳宛人也。性宽仁恭爱。

乡党故旧，虽行能与茂不同，而皆爱慕欣欣焉。 初辟丞相府史，事孔光，光称为长者。

初辟丞相府史，事孔光，光称为长者。时尝出行，有人认其马。

茂问曰：“子亡马几何时？”对曰：“月余日矣。”茂有马数年，心知其谬，嚜解与之，挽车而去，顾曰：“若非公马，幸至丞相府归我。”

他日，马主别得亡者，乃诣府送马，叩头谢之。 后以儒术举为侍郎，迁密令。

劳心谆谆，视人如子，举善而教，口无恶言，吏人亲爱而不忍欺之。人尝有言部亭长受其米肉遗者，茂辟左右问之曰：“亭长为从汝求乎？为汝有事嘱之而受乎？将平居自以恩意遗之乎？”人曰：“往遗之耳。

”茂曰：“遗之而受，何故言邪？”人曰：“窃闻贤明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遗之，吏既卒受，故来言耳。”

茂曰：“汝为敝人矣。凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。

今邻里长老尚致馈遗，此乃人道所以相亲，况吏与民乎？吏顾不当乘威力强请求耳。 凡人之生，群居杂处，故有经纪礼仪以相交接。

汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪？亭长素善吏，岁时遗之，礼也。”人曰：“苟如此，律何故禁之？”茂笑曰：“律设大法，礼顺人情。

今我以礼教汝，汝必无怨恶；以律治汝，汝何所措其手足乎？一门之内，小者可论，大者可杀也。 且归念之！”于是人纳其训，吏怀其恩。

初，茂到县，有所废置，吏人笑之，邻城闻者皆蚩其不能。河南郡为置守令，茂不为嫌，理事自若。

数年，教乃大行，道不拾遗。是时王莽秉政，置大司农六部丞，劝课农桑，迁茂为京部丞，密人老少皆涕泣随送。

时光武初即位，乃下诏曰：“前密令卓茂，束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为。今以茂为太傅，封曪德侯。”

论曰：卓茂断断小宰，无它庸能，而首加聘命优辞重礼其与周燕之君表闾立馆何异哉夫厚性宽中近于仁犯而不校邻于恕率斯道也怨悔曷其至乎！ （摘自《后汉书·卓茂传》） 16。 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A。

若非公马，幸至丞相府归我 幸：希望 B。今我畏吏，是以遗之 遗：赠送 C。

汝为敝人矣 敝：穷困 D。束身自修，执节淳固 淳：敦厚 17。

下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（   ）（3分） A。 ①马主别得亡者，乃诣府送马， ②要之死日，然后是非乃定 B。

①苟如此，律何故禁之     ②何竟日默默在此，大类女郎也 C。①今我以礼教汝      ②以事秦之心礼天下之奇才 D。

①诚能为人所不能为      ②如今人方为刀俎，我为鱼肉 18。下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A。

卓茂心地善良，有人把他的马认成了自己的马，卓茂明知对方认错了却不辩解，而是让那人把马牵走了。 后来那人找到了自己丢失的马，于是登府送马，并向卓茂诚恳道歉。

B。卓茂办案严谨，在处理亭长收受别人的米肉这件案子时，为了全面了解事情真相，他不仅与送米肉者详细交谈，还把身边的属员叫来仔细询问，从而做出了合乎情理的判断。

C。卓茂认为，讲求仁爱，懂得互相敬重，是人比禽兽尊贵的原因，在自愿的前提下，乡邻之间，吏民之间表达馈赠之礼是合乎礼仪的，不应随便把“受礼”提到“违法”的高度。

D。 卓茂关于律法与人情的训导，合情合法，被密县的吏民普遍接受。

在他的治理下，密县社会风气正，治安好，卓茂因此受到朝廷嘉奖，皇帝赞扬他所做的事是别人做不到的。 19。

请用斜线（/）给下面的文言文断句。（3分） 而首加聘命优辞重礼其与周燕之君表闾立馆何异哉夫厚性宽中近于仁犯而不校邻于恕率斯道也怨悔曷其至乎 20。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） （1）亭长为从汝求乎？为汝有事嘱之而受乎？将平居自以恩意遗之乎？（4分） 译文： （2）一门之内，小者可论，大者可杀也。

且归念之！（3分） 译文： 答案： 16。答案C 解析本题考查对文中实词的理解能力。

该项中的“敝”，意思应为“见识浅陋”。原文“汝为敝人矣”意思是“你是个见识浅陋的人啊” 。

17。答案C 解析A。

副词，表承接，于是、就副词，表条件，才 。 B。

疑问代词，什么/疑问副词，表疑问、反问，为什么。 C。

介词，用。D。

动词，做当作、作为 18。答案B 解析本题考查对文章内容的概括和对关键词语的理解能力。

B项“把身边的属员叫来仔细询问”是对“辟左右问之”的误解，正确的意思是让身边的属员回避。“辟”，屏退，让……回避。

19。而首加聘命/优辞重礼/其与周燕之君表闾立馆何异哉/夫厚性宽中近于仁/犯而不校邻于恕/率斯道也/怨悔曷其至乎 20。

(1)是亭长跟你索要的？还是你有事托他办而送给他的？抑或是平时你认为他对你有恩而送给他的？ 评分标准4分 “为”“为”“将”的意思，根据文意译为“是……还是……抑或是……”的选择问句式1分，求（所要）、嘱（嘱托、嘱咐）、以（认为）、遗（赠送）各1分，语句不通顺扣1分。 （2）在这道门之内（在衙门之内），小的事情可以判罪，大的事情可以杀头。

你暂。

2 古文翻译《后汉书》第五十四卷震少好学,受《欧阳尚书》于太常桓

（原文）杨震字伯起，弘农华阴人也震少好学，明经博览，无不穷究诸儒为之语曰："关西孔子杨伯起"大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者”震曰：“天知，神知，我知，子知何谓无知！”密愧而出后转涿郡太守性公廉，不受私谒子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！” （译文）杨震，字伯起，弘农华阴人杨震从小好学，博通经术众儒生说：“真是关西的孔子杨伯起啊大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了后来杨震调动到涿郡任太守他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？”。

3 贾逵传后汉书文言文答案

后汉书贾逵传 贾逵，字景伯，扶风平陵人。

九世祖贾谊，汉文帝时做过梁王的老师。曾祖父贾光，做过常山太守，汉宣帝时以吏二千石，从洛阳迁去。

父亲贾徽，从刘歆学习《左氏春秋》，还学习《国语》、《周官》，又向涂恽学习古文《尚书》，向谢曼卿学习《毛诗》，著有《左氏条例》二十一篇。贾逵完全继承父亲的学业，二十岁时能读《左氏传》和《五经》本文，用《大夏侯尚书》教授门徒，虽然是古学，兼通五家《谷梁》之学说。

从儿童时起，就常在太学，不了解外面的事务。 贾逵身长八尺二寸，一些儒生取笑他说：“问事不休贾长头。”

意思是说贾逵个头很高，但对外面情况不了解，喜欢问这问那。他性格快活，平易，很聪明，喜思考，与众不同，很大方。

他特别对《左氏传》、《国语》有研究，写有这两部书的《解诂》五十一篇，永平年间，上疏献给皇帝。显宗很重视，令人将它抄写一份藏在秘馆里面。

当时有神雀飞到宫殿官府，头上羽毛有五彩之色，皇帝很觉奇怪，问临邑侯刘复是什么原故，刘复答不上来，推荐贾逵说他知识很渊博，皇帝于是召见贾逵，问他是什么原故，贾逵答道：“从前周武王完成父亲的基业，凤凰出现在岐山，汉宣帝威信很高，戎狄归顺，神雀也连续出现过，这是胡人将降顺的预兆哩。”皇帝命令兰台史官拿出笔札，叫贾逵写一篇《神雀赋》，并拜贾逵为郎，与班固一道任校秘书，留在皇帝身边备咨询。

肃宗即位，推崇儒家学术，特别喜欢《古文尚书》、《左氏传》。 建初元年（76），诏进北宫白虎观、南宫云台讲学。

皇帝赞赏贾逵的讲法，要他发挥《左氏传》的大义比公羊、谷梁二传见长的地方。贾逵于是逐条奏明道：“臣谨挑选出《左氏传》三十事特别著名的地方，都是宣扬君为臣纲的正义，父为子纲的道理。

其余十分之七八与《公羊传》相同，有的文字简略，小有差异，无伤大体。至如写到祭仲、纪季、伍子胥、叔术等人，《左氏》深刻发挥君臣的大义，《公羊》多认为是通权达变，这就相差很确定，但是冤抑太久，不能分清是非。

“臣在永平年间曾经上书谈到《左氏传》中某些与图谶相合的地方，先帝没有遗弃刍荛之言，采纳了臣的话，由臣写出详细的讲解，藏在秘书处。 建平年间，侍中刘歆想立《左氏传》，但他不先摆出大义，而轻易地交给太常，自以为理由充足，能够挫败那些儒生，可儒生们内心不服，联合起来抵制。

孝哀皇帝又迎合众人心理，所以刘歆做河内太守。从此大家攻击《左氏》，成为众矢之的。

到了光武皇帝，有独特的见地，兴立《左氏》、《谷梁》两家，恰巧两家先师不通晓图谶之学，所以半途而废了。臣下认为凡是保存先王之道的书籍，要害在于安上理民。

现在《左氏》推崇君父之道，卑视臣子，这是强干弱枝，劝痒戒恶，道理极为明白切当，直接顺理成章。况且三代时不同事物，随时有所增减，所在先帝广泛观察各种学说，采取各家之长。

例如《易经》有了施、孟两家，又立梁丘氏；《尚书》有了欧阳一家，又有大小夏侯，现在三传各不相同，也是这个道理。又《五经》各家都不能用图谶来证明刘氏是尧帝的后代，而《左氏》独有明文能够说明。

《五经》家都说颛顼代替黄帝，而尧不得为火德。但《左氏》却以为少昊代替黄帝，就是图谶所讲的帝宣。

如果尧不得为火，那么汉就不得为赤，它所发明的见解，很能补充一些道理。“陛下通晓天然的聪明，建大圣的根本，更改年号，修正历法，为万代做出典范，因此，麟凤百数呈说，好兆头多次出现，陛下仍然早晚勤勉，钻研《六艺》，对细微之处，也无不审理核实。

如果再留心一些废弃的学问，增广一些见闻，那就没有什么遗失的了'。”书奏上去，皇帝十分嘉奖，赏赐布五百匹，衣一套，命令贾逵自己挑选《公羊》学派的严、颜诸生有高才的二十人，以《左氏传》作教材，给予竹简和纸写的经传各一通。

贾逵的母亲经常有病，皇帝想加赐一些财物，因为校书例多，特地拿了钱二十万，派颍阳侯马防送去。对马防说：“贾逵的母亲病了，他与外界没有什么交往，再穷困就会像伯夷、叔齐在首阳山那样做饿鬼了。”

贾逵多次给皇帝讲《古文尚书》与经传《尔雅》的诂训相呼应，皇帝下诏书命他著《欧阳、大小夏侯尚书古文同异》。贾逵集中写了三卷，帝认为很好。

又叫他写《齐、鲁、韩诗与〈毛氏〉异同》，并作《周官解故》。提升贾逵作卫士令。

八年（96），下诏诸儒各选高才生学习《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，从此四经便流行于世。都封贾逵所选弟子和门生作千乘王国郎，早晚在黄门署学习，学者都很羡慕。

和帝即位， 永元三年（91），任命贾逵作左中郎将。 八年（96），又作侍中，领骑都尉内备帷幄，兼管秘书近署，很被信用。

贾逵所著经传义诂及论难百多万字，又作诗、谏、书、连珠、酒令共九篇。学者很崇拜他，后代称他为通儒。

但是他为人不大注意小节，当代对此有些讥讽，所以没有做成大官。 永元十三年（101）死去，时年七十二岁。

朝廷怜悯他，封他两个儿子作太子舍人。

4 文言文阅读 《后汉书》卷二十一李忠传

#李忠字仲都，东莱黄人也。父为高密都尉。忠元始中以父任为郎，署中数十人，而忠独以好礼修整称。王莽时为新博属长，郡中咸敬信之。 更始立，使使者行郡国，即拜忠都尉官。忠遂与任光同奉世祖，以为右大将军，封武固侯。时，世祖自解所佩绶以带忠，因从攻下属县。至苦陉，世祖会诸将，问所得财物，唯忠独无所掠。世祖曰：“我欲特赐，李忠，诸卿得无望乎？”即以所乘大骊马及绣被衣物赐之。 进围巨鹿，未下，王郎遣将攻信都，信都大姓马宠等开城内之，收太守宗广及忠母、妻，而令亲属招呼忠。时，宠弟从忠为校尉，忠即时召见，责数以背恩反城，因格杀之。诸将皆惊曰：“家属在人手中，杀其弟，何猛也！”忠曰：“若纵贼不诛，则二心也。”世祖闻而美之，谓忠曰：“今吾兵已成矣，将军可归救老母、妻、子。 #李忠字仲都，东莱黄人也。父为高密都尉。忠元始中以父任为郎，署中数十人，而忠独以好礼修整称。王莽时为新博属长，郡中咸敬信之。

更始立，使使者行郡国，即拜忠都尉官。忠遂与任光同奉世祖，以为右大将军，封武固侯。时，世祖自解所佩绶以带忠，因从攻下属县。至苦陉，世祖会诸将，问所得财物，唯忠独无所掠。世祖曰：“我欲特赐，李忠，诸卿得无望乎？”即以所乘大骊马及绣被衣物赐之。

进围巨鹿，未下，王郎遣将攻信都，信都大姓马宠等开城内之，收太守宗广及忠母、妻，而令亲属招呼忠。时，宠弟从忠为校尉，忠即时召见，责数以背恩反城，因格杀之。诸将皆惊曰：“家属在人手中，杀其弟，何猛也！”忠曰：“若纵贼不诛，则二心也。”世祖闻而美之，谓忠曰：“今吾兵已成矣，将军可归救老母、妻、子，宜自募吏民能得家属者，赐钱千万，来从我取。”忠曰：“蒙明公大恩，思得效命，诚不敢内顾宗亲。”世祖乃使任光将兵救信都，光兵于道散降王郎，无功而还。会更始遣将攻破信都，忠家属得全。世祖因使忠还，行太守事，收郡中大姓附邯郸者，诛杀数百人。及任光归郡，忠乃还复为都尉。建武二年，更封中水侯，食邑三千户。其年，征拜五官中郎将，从平宠萌，董宪等。

六年，迁丹阳太守。是时，海内新定，南方海滨江淮，多拥兵据土。忠到郡，招怀降附，其不服者悉诛之，旬月皆平。忠以丹阳越俗不好学，嫁娶礼仪，衰于中国，乃为起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。垦田增多，三岁间流民占著者五万馀口。十四年，三公奏课为天下第一，迁豫章太守。病去官，征诣京师。十九年，卒。

子威嗣。威卒，子纯嗣，永平九年，坐母杀纯叔父。国除。永初七年，邓太后复封纯琴亭侯。纯卒，子广嗣。

万修字君游，扶风茂陵人也。更始时，为信都令，与太守任光、都尉李忠共城守，迎世祖，拜为偏将军，封造义侯。及破邯郸，拜右将军，从平河北。建武二年，更封槐里侯。与扬化将军坚镡俱击南阳，未克而病，卒于军。

子普嗣，徙封泫氏侯。普卒，子亲嗣，徙封扶柳侯。亲卒，无子，国除。永初七年，邓太后绍封修曾孙丰为曲平亭侯。丰卒，子炽嗣。永建元年，炽卒，无子，国除。延熹二年，桓帝绍封修玄孙恭为门德亭侯。

5 郭伋守信文言文

原文郭伋始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜伋问“儿曹何自远来？”对曰：“闻使君到，喜，故来奉迎”伋辞谢之及事讫，诸儿复送至郭外，问“使君何日当还”伋谓别驾从事，计日告之行部既还，先期一日，伋为违信于诸儿，遂止于野亭，须期乃入其为人若此选自《后汉书·郭伋传》，略有改动注释郭伋始至行部：郭伋刚担任并州牧，首次出巡行部，出巡西河美稷：地名别驾从事：部下官吏竹马：骑在儿童胯下的竹竿野亭：郊野外的亭子期（先期一日）：约定的期限期（须期乃入）：约定的期限讫：完毕及：等到译文郭伋刚到任时巡行部署，到西河郡美稷县，有几百儿童，各骑着竹马，在路旁拜迎郭伋问：“孩子们为什么从远方来？”孩子们回答说：“听说使君来到，很高兴，所以来欢迎”郭伋辞让致谢等到事情办完，孩子们又把他送到城外，问“使君您哪一天能回来”郭伋叫别驾从事计算日程，告诉了他们巡视回来，比约定日期早一天郭伋怕失信于孩子们，于是在野外亭中歇宿，必须等到约定日期才进城这是郭伋做人的方法。

6 文言文阅读阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)这句话意思为：“过去魏文帝曾制定法令：‘皇帝驾崩，不允许皇后临朝管国政’如今陛下为什么身还健在就要传位给天后呢？天下，不是陛下一个人的天下陛下应该谨守李家宗庙，传给子孙，不应该将国家送给他人，使自己宗室沦丧”“今陛下奈何…乎”，译为“现在陛下为什么…呢”，为一个完整句，故排除AB，“…者，非…”，判断句，固定句式，故选C(2)C吏部掌管全国文官，兵部掌管全国武官（3）D根据文本后三行，唐高宗“止赙物而已”，可见此项“百官都去哭祭，官家安排了他的入葬事”等内容理解错误（4）①“饵”，动词服用；“大渐”， 病重；“显戮”，公开杀译为：先帝服用了，不久就病重了，医生不知该怎么办，大臣们请求公开杀了僧人（或：杀了僧人示众），有人认为这样做会被（或：让）夷狄取笑 ②“诿”，通“委”，委托；“烦费”， 麻烦浪费；“诏赐”， 下诏赏赐；“一罢”，一概（全都）推掉译为：委托臣说：“活着时没能做有利于国家的事，死了不要麻烦浪费凡是皇上下诏赏赐，希望一概（全都）推掉” 答案：（1）C(2)C(3)D (4)①先帝服用了，不久就病重了，医生不知该怎么办，大臣们请求公开杀了僧人②委托臣说：“活着时没能做有利于国家的事，死了不要麻烦浪费凡是皇上下诏赏赐，希望一概（全都）推掉”参考译文：郝处俊，安州安陆人，刚十岁时就失去了父亲，父亲的原属吏送来上千细绢作为治丧的财物，处俊辞让不接受他长大后，爱好学习，特别喜欢《汉书》，大致都能背下来贞观年间，考中进士，任著作佐郎，承袭父亲的封爵兄弟间和睦友爱，侍奉舅舅们很是恭敬朝廷召他去任太子司议郎，逐步升官至吏部侍郎高丽背叛时，皇帝诏令李绩任浿江道大总管，郝处俊任副总管军队到了贼人境内，还未列阵，贼人突然袭来，全军都张惶失措那时，郝处俊正靠在胡床上，他是个胖子，安然坐着吃东西，同时秘密派精锐轻兵迎击贼人退去，大家都认为他有胆略郝处俊入朝被任为东台侍郎那时僧人卢伽逸多会炼丹，说是可以延年益寿高宗打算服用，郝处俊谏阻道：“人寿长短，是天所定，异域的药剂，不能贸然服用以前先帝诏令僧人那罗迩娑寐根据其配方炼置秘剂，取灵花怪石，炼了一年才炼好先帝服用了，不久就病重了，医生不知该怎么办，大臣们请求公开杀了僧人（示众），有人认为这样做会被（让）夷狄取笑，所以这没有执行前车之鉴不远，请陛下深思”皇帝采纳了他的建议上元初年，高宗皇帝在翔鸾阁大宴群臣那时赤县与太常的音乐演出班子分东西朋，皇帝诏令雍王贤掌握东朋，令周王显掌握西朋，要他们比赛角胜郝处俊劝说：“礼中要教育孩子不说谎，是担心孩子们会生出欺诈之心现在两位王还很年轻，意志品德尚未定型，就让他们聚朋结党，相互夸示这不是教导仁义、表现雍容和祥的办法”皇帝于是即刻制止，并感叹：“处俊有远见卓识，非一般臣子所能比得上”皇帝体弱多病，想退位给武后执政，郝处俊劝谏说：“过去魏文帝曾制定法令：‘皇帝驾崩，不允许皇后临朝管国政’如今陛下为什么身还健在就要传位给天后呢？天下，不是陛下一个人的天下陛下应该谨守李家宗庙，传给子孙，不应该将国家送给他人，使自己宗室沦丧”传位事就此作罢开耀元年（681）死，终年七十五岁皇帝哀叹他的忠心赤诚，为他在光顺门举哀，用少牢祭奠，送治丧绢布八百段、米粟八百石，诏令百官都去哭祭，官家安排其入葬事宜其子郝北叟再三辞谢，皇帝没有听从裴炎为此禀告皇帝：“处俊病危时，委托臣说：‘活着时没能做有益于国家的事，死了不要麻烦浪费凡是皇上有诏书赏赐，希望一概（全都）推掉’”皇帝听了后凄然动容，为酬答他的愿望，只送了治丧之物郝处俊天性诚朴不多话，其貌不扬，然而有事时敢于直言自从当政以来，在皇帝面前谆谆议论，定要引经据典，凡有所规劝献策，都不越大臣之礼。

1 “博”在古文中的意思

◎ 博 bó

〈动〉

(1) 赌，博弈 [gamble]

与闵公博。——《公羊传·庄公十二年》

则博塞以游。——《庄子·骈拇》

或以游博持掩为事。——《后汉书·王符传》

不有博奕者乎。——《论语·阳货》

或饮或博。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

(2) 又如：博剧（博戏，赌博）；博弈（古六博戏与古围棋）

(3) 取得 [get;win]

博个封妻荫子。——《水浒传》

(4) 又如：博笑（谦词。换取别人一笑）；博鬻（换取）；博名（获取好名声）

(5) 换取 [exchange sth for;get in return]

屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。——清· 黄宗羲《原君》

(6) 又如：博易（交易；贸易）；博征（通过以物易物的方式进行征收）

(7) 通“搏”。争斗，博斗 [struggle]

一日，博鸡者遨于市。——明· 高启《书博鸡者事》

◎ 博 bó

〈形〉

(1) （形声。从十，尃（ fū）声。“十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。本义：大）

(2) 同本义。与“小”相对 [large;big]

博，大通也。——《说文》

戎车孔博。——《诗·鲁颂·泮水》

岂必褒衣博带。——《淮南子·泛论》

丰丽博敞。——王逸《鲁灵光殿赋》

倚沼畦瀛兮遥望博。——《楚辞·招魂》

不学博依。——《礼记·学记》

(3) 又如：宽衣博带；博硕（粗大；宽大）；博硕肥腯（古时献牲祭神的祝祷辞，是说六畜肥大）

(4) 宽广；广搏 [extensive]

博闻强志，明于治乱，娴于辞令。——《史记·屈原贾生列传》

(5) 又如：广博（范围大，方面多）；博闻（见闻广博）；博引旁搜（考证完备广博，引证资料丰富充实）

(6) 众多；丰富 [abundant;plentiful;rich]

博我以文，约我以礼。——《论语·子罕》

(7) 又如：地大物博；博祸（多种祸害）；博富（丰富广博）；博杂（多而杂乱）

(8) 广泛；普遍 [extensively;generally]

风雨博施。——《荀子·天论》

(9) 又如：博览群书；博施（普遍施与）；博物洽闻（博见广闻）；博考（广泛地考查）

(10) 渊博，知道得多 [profound]

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》

(11) 又如：渊博（学识深而且广）

所以楼主问的"博"是知道得多，知识渊博的意思

2 文言文中“为”的所有解释

为 释义 wéi①做；干《为学》：“天下事有难易乎？之，则难者亦易矣”②发明；制造；制作《活板》：“庆历中，有布衣毕升，活板”③作为；当作《公输》：“子墨子解带~城，以牒~械”④成为；变成《察今》：“向之寿民，殇子矣”⑤是《出师表》：“宫中府中，一体”⑥治；治理《论积贮疏》：“安天~天下阽危者若是而上不惊者？”⑦写；题《伤仲永》：“即书诗四句，并自~其名”⑧以为；认为《鸿门宴》：“窃~大王不取也”⑨叫做；称做《陈涉世家》：“号~张楚”⑩对待《鸿门宴》：“君王~人不忍”⑾算作；算是《肴之战》：“秦则无礼，何施之~”⑿担任《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴~相”⒀对付《鸿门宴》：“今者出，未辞也，之奈何”⒁表示被动《韩非子？五蠹》：“兔不可复得，而身~宋国笑”⒂如果；假如《战国策？秦策》：“秦~知之，必不救矣”⒃用在句中，起提前宾语的用；用药尾，表示感叹或疑问《苏武》：“何以汝~”《鸿门宴》：“如今人方~刀俎，鱼肉”。

3 文言文解释

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

：《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。

“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。

“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。

因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。

“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。

“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。

“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。

只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。

民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。

骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器。人知学问知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。

：语出《诗衞风淇奥》。切、磋、琢、磨分别为骨、牙、玉、石的加工方式。

切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。

切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。骨质的东西加工方法用切，象牙类的东西加工方法用磋，玉质的东西加工方法用琢，石质的东西加工方法用磨。

只有经过了切磋琢磨这些加工方法，才能成为好的器物。人的学问知识能力成就，就象骨象玉石这些材质的加工方法一样，需要精心的切磋琢磨哦~骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

：骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。

宝马跳跃一次，也不能有十步（远）；劣马奔跑十天也能跑很远，在于坚持不懈；雕刻一下便放弃，即使是腐朽的木头也不能被折断；雕刻并且持之以恒，就是金石也能被雕刻成功。

4 博永发愤文言文翻译

原文

傅永字修期，清河人也。幼随叔父洪仲自青州入魏，寻复南奔。有气干拳勇过人能手执马鞍倒立驰骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请洪仲，洪仲深让之而不为报。永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才干。帝每叹曰：“上马能击贼，下马作露布，唯傅修期耳。”

注释

①寻：不久。

②过：超越，胜过。

③请：请求。

④让：责备。

⑤涉猎：泛览群书。

⑥露布：公开的文告。

⑦傅永：南北朝时武将，字修期。

⑧书：写书信。

⑨每：常，经常。

⑩报：回复，回答。

翻译

傅永，字修期，是清河人。小的时候跟随叔父傅洪仲从青州进入魏国，不久又投奔南方。他很有气魄和才干，勇气过人，能够用手抓住马鞍，倒立在马上飞快地奔跑。他二十多岁的时候，有个朋友给他写信，但是他却不会回信，就请教洪仲，洪仲狠狠地责备他，不给他答复（帮他回信）。于是傅永就发奋读书，广泛阅读经书和史书，兼有文韬武略。皇上常赞叹说：“战场上能击退贼兵，平时能作文书，只有傅修期了。”

5 文言文解释

1

选自《汉文帝惟德不惟亲》

正月有司言曰：“早建太子，所以尊宗庙。请立太子。”上曰：“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。今纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉，而曰预建太子，是重吾不德也，谓天下何？其安之。”有司曰：“预建太子，所以重宗庙社稷，不忘天下也。”上曰：“楚王，季父也，春秋高，阅天下之义理多矣，明于国家之大体。吴王于朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕。岂为不豫哉！诸侯王宗室昆弟有功臣，多贤及有德义者，若举有德以陪朕之不能终，是社稷之灵，天下之福也。今不选举焉，而曰必子，人其以朕为忘贤有德者而专于子，非所以忧天下也。朕甚不取也。”

译文：

正月，主管大臣进言说：“及早确立太子，是尊奉宗庙的一种保障。请皇帝确立太子。”皇帝说：“我的德薄，上帝神明还没有欣然享受我的祭品，天下的人民心里还没有满意。如今我既不能广泛求访贤圣有德的人把天下禅让给他，却说预先确立太子，这是加重我的无德。我将拿什么向天下人交待呢？还是缓一缓吧。”主管大臣又说：“预先确立太子，正是为了尊奉宗庙社稷，不忘天下。”皇帝说：“楚王是我的叔父，年岁大，经历见识过的道理多了，懂得国家的大体。吴王是我的兄长，贤惠仁慈，甚爱美德。淮南王是我的弟弟，能守其才德以辅佐我。有他们，难道还不是预先做了安排吗？诸侯王、宗室、兄弟和有功的大臣，很多都是有才能有德义的人，如果推举有德之人辅佐我这不能做到底的皇帝，这也将是国家的幸运，天下人的福分。现在不推举他们，却说一定要立太子，人们就会认为我忘掉了贤能有德的人，而只想着自己的儿子，不是为天下人着想。我觉得这样做很不可取。”

不德是皇帝的一种自谦的说法，说自己的道德还不够完善，在古时很常见。

举个例子：比如古代皇帝对自己的一种称呼是寡人，引申开去就是寡德之人，就是说自己的道德还很浅薄，很缺乏。

2

无从是一个词，合起来翻译是没有办法，一般这种词是不会拆开分析的。

一定要分析的话，无从：没有门径或找不头绪（做某件事）

从：由，自。是介词。例子是《项羽本纪》上的“从此道至吾军，不过二十里耳”

判断的根据： 所给例子可以看出从表示由什么道路，是个比较具体的介词，经过演变抽象为比较抽象的 由什么途径，无从就是找不到途径。

而且因为古汉语词典上从字一共15个意项只有这个能解释的通。

这个问题涉及词源，也就是中国的词是怎么发展起来的，一般弄考试的话没必要搞这么深。

3

右备容臭 备：词典上的释义是“具备，完备” 例子是“积善成德，而神明自得，胜心备焉”这里具体“解释为“配戴，挂著”。

6 晋书博玄转文言文翻译

傅玄，字休奕，北地泥阳人也。玄少孤贫，博学善属文，解钟律。性刚劲亮直，不能容人之短。郡上计吏再举孝廉，太尉辟，皆不就。州举秀才，除郎中，与东海缪施俱以时誉选入著作，撰集魏书。后参安东、卫军军事，转温令，再迁弘农太守，领典农校尉。所居称职，数上书陈便宜，多所匡正。

帝初即位，广纳直言，开不讳之路，玄及散骑常侍皇甫俄迁侍中初，玄进皇甫陶，及入而抵，玄以事与陶争，言喧哗，为有司所奏，二人竟坐免官。陶共掌谏职。五年，迁太仆。时比年不登，羌胡扰边，诏公卿会议。玄应对所问，陈事切直，虽不尽施行，而常见优容。转司隶校尉献皇后崩于弘训宫，设丧位。旧制，司隶于端门外坐，在诸卿上，绝席。其入殿，按本品秩在诸卿下，以次坐，不绝席。而谒者以弘训宫为殿内，制玄位在卿下。玄恚怒，厉声色而责谒者。谒者妄称尚书所处，玄对百僚而骂尚书以下。御史中丞庾纯奏玄不敬，玄又自表不以实，坐免官。然玄天性峻急，不能有所容；每有奏劾，或值日暮，捧白简，整簪带，竦踊不寐，坐而待旦。于是贵游慑伏，台阁生风。寻卒于家，时年六十二，谥曰刚。

傅玄，字休奕，北地泥阳人也。玄从小父母双亡生活贫困，但是学识渊博善于做文章，并且通晓音律。他性格耿直刚烈，不能宽容别人。郡 里的官员再三推举他做孝廉，太尉辟等职位，他都不愿意就任。州内举秀才，任郎中，与东海缪施皆因声望而加入撰写《魏书》。

7 文言文的解释

《义鹊》：“大慈山之阳，有拱木，上有二鹊各巢而生子者。其一母为鸷所搏，二子失母，其鸣啁啁；其一方哺子，若见而怜之，赴而救之，即衔置一处哺之，若其子然。

噫！鹊，禽属也，非有人性也，乃能义如此，何以人而不如鸟乎？”

按理说，人应该比禽兽进步的，但是现实生活中，有一些人卖友求荣、不仁不义，所作所为却毫无人性。这篇以义鹊抚养邻居的义举，痛斥那些不仁不义枯草杆菌丧失人性的人。

山之阳水之阴为南

巢 动名词 筑巢

《义鹊》

全文大概意思：一只大鸟被鸷逮了，2个小鸟就没妈。。。。另一只大鸟就代为抚养。

最后一句就是点名寓意的句子

感想自己编

8 一傅众咻文言文的意思

一傅众咻的意思是：傅：教导；咻：喧闹。一个人教导，众人吵闹干扰。比喻不能有什么成就。

典故：

孟珂，是战国时期著名的思想家和教育家。他是孔子儒家学说的主要继承者，有“亚圣”的美称，人们尊称他为孟子。

有一年，孟子听说宋国的君王说要施行仁政，这正是孟子所竭力主张的，所以他特地到宋国去。

孟子在宋都彭城了解了一个时期，发现宋国君主手下的贤臣很少，而没有德才的人却很多。他感到情况并不是像宋国国君说的那样，便打算到别国去游历。宋国的君主听说孟子要离去，便派大臣戴不胜去挽留，并向他请教治理国家的方法。戴不胜说：“请问先生，怎样才能使我们宋国的君王贤明？”

孟子回答说：“先生要使贵国的君王贤明吗？我可以明白地告诉您。不过，还是让我先讲一件事。楚国有位大夫。想让自己的儿子学会齐国话。据您看，应该请齐国人来教他呢，还是请楚国人来教他？”

戴不胜不加思索他说：“当然是请齐国人来教他。”

孟子点点头，说：“是的，那位大夫请了一个齐国人，来教儿子齐国话，可是儿子周围有许多楚国人整天在打扰他，同他吵吵嚷嚷。在这样的环境中，就是用鞭子抽他、骂他、逼他；他也学不会齐国话。如果那位大夫不是这样做，而是将儿子带到齐国去，让他在齐国都城临淄的闹市住几年，那么齐国话很快就会学好。即使你不让他说齐国活，甚至用鞭子拍打他，强迫他说楚国话，也办不到。”

戴不胜打断孟子的话说：“我们宋国也有薛居州那样的贤土呀！”孟子回答说：“是的，宋国的薛居州是位清廉的大夫。但是靠他一个人在君王左右是不起什么作用的。如果君王左右的人，无论年老处少、官职尊卑，都能象薛居州一样，那才行呢。君王左右都不是好人，那君王能与谁去做好事呢？”

戴不胜向君王复命后，君王见孟子去意已决，便不再强留，送了他一些钱，让他离开宋国 。

1 使字用文言文怎么翻译

1

派遣 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱

2

致使；让；叫

不以一己之利为利，而使天下受其利。——清· 黄宗羲《原君》

到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？——清· 林觉民《与妻书》

3

运用；使用

联闻，使功不如使过。——《旧唐书·李靖传》

造父巧于使马。——《韩诗外传》

尚贤使能。——《荀子·王制》

4

使唤；役使；支使

节用而爱人，使民以时。——《论语·学而》

民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之。——《商君书·外内》

使之虽病也。——《礼记·檀弓》

况于使之者乎。——《荀子·解蔽》。注：“役也。”

人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！——明· 张溥《五人墓碑记》

恣君之所使之。——《战国策·赵策》

5

出使

唐雎使于 秦。——《战国策·魏策》

臣舍人蔺相如可使。——《史记·廉颇蔺相如列传》

使北营，留北关外，为一卷。——宋· 文天祥《指南录后序》

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2 “使我、让我”用文言文一个字描述（或者意思差不多）

在现代汉语中，“使我、让我”的“使”、“让”，属于被动性的动词，相当于“致使”，大多形成主语-谓语-兼语式宾语这样的句子。

如：“他非去不可让（使）我为难。”即前面的事情或原因，以至出现后面的结果。

使和让在这种情况下，文言文可用“致”。而“使我”、“让我”已经是短语了，“我”在兼语式宾语中起着主语的作用。

文言文不能用一个字兼作述宾的动词和宾语部分的主要成分。如：“汝胡不早问，致余忘之。”

其中的“致余”相当于“使我、让我（余）”。虽然可以省略“余（我）”，变成“汝胡不早问，致忘之。”

但这里并不表示“致”本身含有“我”的意思。

3 “让”这个字在古文里解释什么

详细字义--------------------------------------------------------------------------------◎ 让让 ràng 〈动〉（1） （形声。

从言，襄（ xiāng）声。本义：责备）（2） 同本义 [blame]让，相责让也。

——《说文》诘责以辞谓之让。——《小尔雅》让，责也。

——《广雅》且让之。——《左传·昭公二十五年》让不贡。

——《国语·周语》鲁人以为让。——《史记·齐世家》众知有为，因让之曰：…——明· 高启《书博鸡者事》（3） 又如：让书（有责备言语的书信）；让勖（既责备又勉励）；让诮（责让讥诮）（4） 退让；谦让 [give away;give ground;modestly decline]让者，礼之主也。

——《左传·襄公十e79fa5e98193e4b893e5b19e31333238666338三年》让文之材也。——《国语·周语》让，推贤也。

——《国语·晋语》允恭克让。——《书·尧典》。

郑注：“推贤尚善曰让。”退让以明礼。

——《礼记·曲礼》尧让天下于 许由。——《庄子·逍遥游》侯生摄敝衣冠，直上载公子坐，不让，欲欢公子。

——《史记·魏公子列传》（5） 又如：让梨觅枣（比喻兄弟间的手足情爱）；见困难就上，见荣誉就让；各不相让；寸步不让；让棋；让衢（让路）；让再让三（三番五次地推让）；让客（礼让客人）；让德（谦让的品德）（6） 推举 [elect]哥哥三打祝家庄身亡之后，众兄弟让我为头领。—— 李致远《还牢末》楔子（7） 以一定代价将东西的所有权转给他人 [let have sthat a fair price;make over]把房子让给远房几家族人来住。

——《儿女英雄传》薛家伏势倚情，偏不相让。——《红楼梦》（8） 又如：让与（把财物或权利移转于别人）；让禄（把利禄移转给别人）；让国（把国君的地位让给他人）；让名（把名誉让给他人）；让价；让利销售（9） 请，邀请 [invite;usher]。

如：把他让进门来；把客人让进里屋（10） 允许 [let;allow;permit]。如：公共场所不让吸烟；让他走了（11） 通“攘”。

推辞；推让；拒绝 [decline;refuse]乃惧距天用而让有用也。——《潜夫论·明暗》（12） 又如：让职（辞让官职）；让爵（让爵位）（13） 要求 [ask]。

如：是他让我来的；她妈妈让她每天练钢琴八个小时（14） 躲避，避免碰到（如突然转身） [dodge]。如：幸亏我让得快，要不早给那辆车撞倒了；让威（避开敌人的锋芒）；让开（避开）；让辟（退让避开）（15） 用烟酒款待 [entertain;treat;offer]。

如：让酒（请人喝酒）；让烟（请人抽烟）；让坐（请客人入座）（16） 通“攘”。（17） 窃夺 [steal]治斧钺者，不敢让刑；治轩冕者，不敢让赏。

——《管子·君臣下》（18） 骚扰 [disturb]巨涂则让，小涂则殆。——《荀子·荣辱》词性变化--------------------------------------------------------------------------------◎ 让让 ràng 〈介〉被 [by]。

如：他让自行车撞了；庄稼让大水冲走了◎ 让让 ràng 〈名〉古代的一种礼节仪式。举手平衡状 [put up one's hands to balance]宾入门皇，升堂让。

——《仪礼·聘礼》。郑玄注：“让谓举手平衡也。”

犬行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本纪》。

中国文学发源是丰富的多元的，景象是壮观的，原初先民的想象、传说、歌谣、故事、神话等等，都构成滋养中国文学生长的生机勃勃的源头活水。将某一种文化现象，作为文学的唯一起源往往陷入僵化单调的形而上学陷阱。

　　中国文学这一命题意味着中国文学稳定的结构形态、审美意蕴、语言风格等艺术形式的形成，而原始形态的中国文学生机勃勃，但尚未形成自己的清晰面貌和稳定形态。中国文学的思想主题、艺术风韵真正呈现出自身的特点，源于经典时代。经典是各种文化元素融入文学之河的一次荟萃，经典决定了中国文学范式的建立，决定了中国文学的精神走向。

　　“轴心时代”是中国的经典时代。这一时期的中国出现了孔子、老子等一批伟大的思想家，而《诗经》《周易》《尚书》《乐经》《春秋》《周礼》等以“六经”为代表的文化典籍也在这一时期成熟定型，成为影响中国人心灵深处的文化经典。

　　经典时代也是中国文学的奠基时期。中国文学的思想品格、语言风格、审美风范及文章样式等都有了自己清晰的面貌。“六经”是中国文化的经典，也是文学经典。古代思想家重视对经典的理论阐发，也重视对经典的艺术挖掘。“文本于经”是古典文艺理论中一种流行的观点，汉代扬雄就有“五经含文”的论述。王充《论衡·佚文》说：“文人宜遵五经六艺为文，诸子传书为文，造论著说为文，上书奏记为文，文德之操为文。立五文在世，皆当贤也。”“五经六艺”是文人为文取法的典范。古代圣贤留给后人的不仅仅是鉴往知来的抽象道理，也是文采斐然、辞章灿烂的传世文章。大家熟知章学诚“六经皆史”的理论主张，其实与“六经皆史”相平行的一种理论——“六经皆文”的主张也源远流长。清代文学家袁枚（1716—1797年）是“六经皆文”的倡导者。他在与师友论学的信函中，反复强调六经的本质是文学是文章是艺术，认为“六经者，亦圣人之文章耳”（《答惠定宇书》），“六经者文章之祖，犹人家之有高曾也”（《答定宇二书》）。面对六经，袁枚强调了经学的文章属性和审美意义，经学归入了文学。

　　在追溯中国文学起源的时候，以刘勰为代表的理论家们都将文学的发源追溯到经典与经典时代。《文心雕龙·宗经》一方面推举经学“恒久之至道，不刊之鸿教”的神圣意义，一方面又盛赞五经“辞约而旨丰，事近而喻远”的文学示范作用，认为：“故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。”

　　刘勰系统地阐述了文学依经立义的原则，认为一切文体从《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等五经中生发出来，虽然春秋之后文体皆备、百家腾跃，但是后来的文学形式无论怎样繁复，都难以跳出六经形成的传统范畴，所谓“终入环内”即文学在经典时代形成的结构与模式。

　　在中国古代文学理论体系中，经学思想与文学思想是相通的，“六经”不仅是文学的思想土壤，也是文学的典范文本。

　　一、经典时代是文学“诸体皆备”的时代。“夫文章之体，起于《诗》《书》”（徐师曾《文章辨体序说·文体明辨序说》），或云“赋颂歌赞，则诗立其本”，或云“歌咏赋颂，生于《诗》者也”，“诗”为以抒情为主的韵体文学树立了规范。

　　有学者从文体角度将《尚书》“六体”作为古代文体的发源，“后代文体，皆源于六经，而《尚书》为尤备”（陈柱《中国散文史》）。刘知几《史通·六家》亦云：“《书》之所主，本于号令，所以宣王道之正义，发话言于臣下，故其所载，皆典、谟、训、诰、誓、命之文。”魏晋以来，刘勰、颜之推、柳宗元、袁宗道等，总结“朝廷宪章，军旅誓诰”等文体发源，都追溯于《尚书》。

　　二、经典时代确立了中国文学思想表现的基本原则。关注民瘼、关注社会是中国文学的思想传统，这一范式正是经典的基本思想原则，也体现为古典文学对“道”的追求。孔子谓诗可以“兴观群怨”，“观”是上古文学的一项重要职能。上博简第三简云：孔子谓“邦风其纳物也，溥观人俗焉，大敛财焉。其言文，其声善”，就是通过诗来展现邦国政治、展现礼俗风貌。《汉书·艺文志》谓：“王者所以观风俗、知得失、自考正也。”坚持表现现实、反映社会、关怀天下成为中国文学的思想原则。

　　其实在中国传统文艺理论里，不仅“《诗》可以观”，《乐》也可以观，《书》也可以观。《礼记·乐记》谓“乐观其深矣”，其中的“观”，也是讲音乐深藏着社会政治、社会伦理、风俗教化，通过音乐谛听社会的治乱兴衰，建构和谐的政治秩序，实现“乐至而无怨，礼至而不争”的理想境界。《尚书大传》有《尚书》“七观”之说，所谓“《六誓》，可以观义；《五诰》，可以观仁；《甫刑》，可以观诚；《洪范》，可以观度；《禹贡》，可以观事；《皋陶》，可以观治；《尧典》，可以观美”。无论是《诗》《乐》，还是《尚书》，在古典文艺理论体系里，都强调“可以观”的思想追求，让文学成为反映现实、反映历史的镜子，而不使之陷入纯粹个人情绪的宣泄，从而决定了中国文学以现实主义为主流的精神走向。

　　三、经典时代建构了中国文学抒情与叙事的审美体系。经典一直追求中正平和的审美表现，《尚书·舜典》有“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”的记载。这种审美的“A而B”和“A而不B”的艺术境界恰恰是孔子等思想家一直追求的。孔子盛赞《关雎》“乐而不*，哀而不伤”（《论语·八佾》），不仅是对《关雎》题旨的概括，也由此提出了诗歌中正平和的审美原则。诗要表达快乐与忧伤，但又要控制在礼乐文明允许的合理而适度的范畴里，尽情而不放纵，自然而不过度。不仅抒情文学，叙事文学也要遵循中正平和的审美风范。“春秋五例”是一种历史叙述原则，也是一种文学叙事原则。而详细划分，则“微而显”是历史的情感之度，叙述者当然是有感情的，但是情感的表现一定要适度，尤其是历史的叙述更是如此，情感隐藏在历史的叙述中，所谓“以一字为褒贬”，但是立场又是鲜明的。“志而晦”是记载之法，历史事实记载清晰而叙事倾向又有所隐蔽，不失于浅白。“婉而成章”是修辞之体，风格委婉而终成篇章。“尽而不污”是叙述之则，叙事详尽而不迂曲枝蔓。虽然《春秋》本身的叙述远没有实现这样的标准，而作为历史学的高标自置，却成为中国叙事文学遵守的法则。

　　四、经典时代完成了从旧体文言向新体文言转变的语言革命。经典文献的语言包含着“旧体文言”与“新体文言”两种语言形式。《尚书》《易经》及《诗经》的《雅》《颂》诗篇大都古奥典雅，句式朴拙，较少变化，罕用“之乎者也”之类的语助词。而以《国风》《易传》等为代表的新体文言则呈现出表现方法自由灵活，风格华美；修辞手段广泛应用；语言鲜活生动、典雅蕴藉；语句形式多变，骈散结合、语助词普遍使用等语体特征。新体文言的成熟是中国文学史上具有革命性的历史事件。以经典为主要载体的新文言以其灵活自由的结构形式，婉而成章的审美形式，层次清晰的逻辑意脉，建立起中国文学新的语言形式，把中国文学带入了一个新天地，是中国古典文学发展的一次质的飞跃。

　　中国文学的源头开始于辉煌的远古时代，而至经典时代从巫术的迷茫走向理性的清朗，中国文学有了自己的清晰气象与格局。强调经典并不是否定神话等文化元素对中国文学的深刻影响，因为经典本身就是对原始文化的一次集成与整合。

　教师，这个职业是人类社会最古老的职业之一，按照法律法规和行业规范，我整理了语文教师个人年终教学工作总结，大家一起来看看！

语文教师个人年终教学工作总结1

　20XX年，本人任教高二升入高三年级的两个班的语文，兼任学校教研处主任，工作量16。全年兼本年级的语文学科备课组长，并担任了年级特优生培养的辅导老师。回首20XX，这一年是我工作14年来尤其辛苦的一年，也是工作成果有着充盈收获的一年。从个人立业的角度而言，更是找到了跨越发展的方向和平台。

　感谢各位同事支持我、帮助我，各级领导扶助我、指导我，让我继续在教研管理工作的岗位上摸爬滚打，给了我锤炼、提升自己的舞台;也庆幸我自己有着教书育人的不倦的激情、有着持续读书学习的不竭的动力。

　本人奉守“德高为师，身正为范”的从业准则，严于律己，光明磊落，温良恭谨，与人为善。以校为家，恪尽职守，勇挑重担，超工作量满负荷运行，常常为工作而废寝忘食。热爱学生，坚持“德育为首，育人为本”的原则，不仅在课堂上坚持德育渗透，而且注重从思想上、生活上、学习上全面关心学生，在学生评教中深受学生的敬重与欢迎，年终被评为“师德优秀个人”、“先进工作者”。

　信守“以学习者身份从业，以思想者姿态施教”的工作准则，在勤于学习、耕读不辍的过程中苦练内功，在教学上不断超越自我。订阅专业杂志5种，全年购买业务书籍40余册，潜心研读;精心选购优秀的高三语文教辅资料15种，兼收并蓄，取精用宏。被评为浏阳市“百名读书积极分子”。正是在这样的读书背景下，本人立足于践行课程改革新理念、追踪把握高考的改革的新动向，在教学设计上博观约取，追求“用教参而不囿于教参”的个性化处理，总是在广泛占有资料的前提下精心选材备课，形成了“纵横拓展，浅入深出，知能并重，激思启智”的语文课堂教学特色，所教语文课深受学生喜爱，学生的语文学科素养有可见、可感的良好发展，教学效果好。积极投身教研教改，多次面向校内外同行上教研公开课和示范课，所授公开课得到醴陵二中、浏阳一中等同仁的好评。被市教育督导室、市教科所选调，陪同教研员赴六中、一中等校参与高三教学调研并评课，并在全市高三语文教学研讨会上对公开课作点评。

　立足“大语文大阅读”教学观，创造性开发语文校本教材。团结并指导本校5位青年语文骨干教师，主编并正式印刷出版了语文校本课程《悦读 怡情拓智(第二册)》。该书针对农村高中学生的学业基础、情感特质和文化底蕴，精心选文，由我确定全书的编排体例、章节设置、篇目选定，五位老师分别承担某些章节的导读设计和具体篇目的赏读分析，历经一年半的反复删改、修订，终于在20XX年底完成了这本涵盖了十个专题章节、选文超过150篇、内容总计28万余字的高中语文校本课程的编写。该书在青年同学中大受欢迎，并得到县、市语文届知名同行、特级教师、专家的一致好评。

　授公开课得到醴陵二中、浏阳一中等同仁的好评。被市教育督导室、市教科所选调，陪同教研员赴六中、一中等校参与高三教学调研并评课，并在全市高三语文教学研讨会上对公开课作点评。

　立足“大语文大阅读”教学观，创造性开发语文校本教材。团结并指导本校5位青年语文骨干教师，主编并正式印刷出版了语文校本课程《悦读 怡情拓智(第二册)》。该书针对农村高中学生的学业基础、情感特质和文化底蕴，精心选文，由我确定全书的编排体例、章节设置、篇目选定，五位老师分别承担某些章节的导读设计和具体篇目的赏读分析，历经一年半的反复删改、修订，终于在20XX年底完成了这本涵盖了十个专题章节、选文超过150篇、内容总计28万余字的高中语文校本课程的编写。该书在青年同学中大受欢迎，并得到县、市语文届知名同行、特级教师、专家的一致好评。

　荣任“核按钮”和“热点重点难点”两种知名教辅品牌的语文编审，参与编写两本高三语文复习用书《高考语文核按钮20XX版》、《高考语文二轮复习用书热点重点难点专题透析》。论文《在课程资源自主开发过程中践行中学语文有效教学》获长沙市市级骨干教师培训优秀论文一等奖。课件《林教头风雪山神庙》获长沙市it节课件专项评比二等奖。

　11月，被推选赴清华大学参加“长沙市中学语文骨干教师高级研修班”首期培训，获清华大学继续教育学院结业证书。12月，“长沙市语文骨干教师高级研修清华班”的优秀代表，被推举在“昆明市—长沙市教育交流合作研讨会”上，在雅礼中学主会场多功能厅，面向两市教育届领导、专家及骨干教师，上展示课《汪曾祺小说〈侯银匠〉文本细读》，教改理念鲜明，个性特色突出，得到好评。而本人也在同伴互助中开始了教学的整合反思，从教学设计的优化、教学用语的锤炼、课堂局部精彩向整体厚重提升几大方面寻求新的自我突破。本人被长沙教育学院评为“长沙市骨干教师高级研修班优秀学员”。

　在搞好自身教学的同时，积极承担青年教师培养任务，对张晓玲、周辉等青年教师的教学经常给予评点，帮助他们更快更好地成长为优秀的高中语文教师(两位分别已担任备课组长、教研研员，并有多项论文在省市县各级发表或获奖)。

　担任学校教研处主任，以师资队伍建设为主线，以课堂教学为中心，全力推进“科研兴校”。工作认真、务实，讲求科学，积极创新，负责了常规教研工作、课题研究、师训工作、电教管理、校本课程管理等各项工作。实现了教学、管理工作双丰收。一年来，本人累计听课77节，在听评课过程中加强教研督导，与授课教师一起真诚探讨课堂教学的改进策略，受到老师们的欢迎。在教研管理思路上，由“统”到“分”，由“管”到“导”，注重粗线条地布置全校各学科组的教研工作，分工明确，突破方向的指点到位，有利于各学科特色的自由释放。地理教研组被评为长沙市先进教研组。老师们你追我赶的教研氛围更深厚了，论文正式发表和参编正式出版物的教师达52人次。

　课题研究方面，本人现担任《高中语文、化学学科信息化资源库建设与应用》、《中学卫星远程教学双向互动交流研究》、《中小学校园文化建设研究中小学教师良好气质修养研究》三项“十一五”省级课题的课题组长。各课题有序开展，进行了阶段性督查，相关论文成果不断提交。本人所撰课题中期报告《〈中学卫星远程教育教学双向互动交流的研究〉阶段性工作总结报告》获省级“十一五”重点课题《中学卫星远程教育理论与实践的研究》总课题组论文评优一等奖。

　积极参与网络教研。一年来，本人在新浪博客上发表以教育教学研究为主体内容的博客文章102篇，因内容的可读性、思想的含金量得到网友认可，找到了若干志同道合的同仁，受到同道网友的追捧，全年网络点击超过8000人次。年底，酝酿成立“新自我新教育”教研博客圈。

　教然后知不足，我感觉自己在工作的诸多方面尚存欠缺。教研管理方面，青年骨干教师和名师的的培养未见突破，在教研过程中如何给老师以自我成就感、效能感和幸福感的支撑，仍是一大困惑。在语文教学中，常感课堂教学有好的设计与创意，但苦于工作头绪繁多、投入备课的时间和精力有限，细节上的精细化设计往往来不及展开，因而在课堂教学细节操作上很难令自己感到自我满意。教学是一门遗憾的艺术，用日后从业的时间不断去完善吧。

语文教师个人年终教学工作总结2

　首先，本着为学生终生发展服务，为学生健康成长负责的态度，作为一名老师，一名语文老师，特别是一名做班主任的语文老师，我始终坚持陶行知先生的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，注意用自己的人格魅力感染学生，达到“润物无声”的效果，工作态度端正，凡事认真负责，除非不做，要做就尽量做到最好，但也要保持一颗平常心，如打篮球，我让他们积极参与，但一定要注意奥林匹克的精神，友谊第一，乐观积极，多看生活中特别是学生美好的一面，经常是面带笑容，所以学生总说：“老师你的笑容很阳光。”让学生因尊重我的人而愿意学习。

　根据中学生的生理发育和心理发育特点，我坚持公正公平，当众表扬、批评学生，都能把握好一个度，尽量不伤害到学生的自尊心，在与学生交往中注意理解和尊重。

　其次，在教学工作中，我利用业余时间不断提高自己的业务水平，因为深圳流行一句话，前几年是“今天工作不努力，明天努力找工作”，而现在是“不是你不够好，而是有人比你更好”。教材教法，不断更新，学生在各种媒体耳濡目染下已不再停留在简单接受的状态，我们做老师的必须不断更新自己的观念和教法，才能与时俱进，教学相长，根据学校和学生的实际尽量采用比较新颖的教法，让学生因为欣赏、喜欢我的课而进而喜欢我的人，因为亲其师，信其道。古人云：人生有三大幸事，从小有一双好的父母，读书时与到一位好老师，将来有一个好的伴侣。我不是最好的，但我时刻在努力。

　备、教、改三个环节紧密相连，特别是作文详批详改，周记注意和学生思想交流，好学生是夸出来的，我在评语上特别注意用正面激励性的语言，如“棒极了”“你的文章让人如沐春风”“我为你骄傲”等等，鉴于此，学生在这个学期的作文大赛，不论校内还是书城的比赛中都有良好的表现，涌现出了像卢嘉仪、纪宇辰、马权、谈媛等一大批文学苗子，很有潜力。

　第三，因为教学不是一个人的事，需要团队的密切配合，我因经验有限，所以经常虚心向老教师请教，经常在闲谈中向老教师黄老师、刘老师、冯老师等请教管理学生的方法，认真上好公开课并积极向同组其他老师学习，常言到：他山之石，可以攻玉。本学期累计听课18节。

　因为刚接手这个班，我和家长的联系非常频繁，每个学生平均电访两次，特殊学生如林永坤、江文彩、黄彪我没星期都至少两次电话联系，争取把问题解决在萌芽状态，取得了绝大部分家长的理解和支持，开家长会来了45人，很多家长表示把孩子放在我的手里，他们比较放心。

　总之，教书育人的工作是烦琐的，需要有耐心，持之以恒，不怕反复，腿勤、手勤、勤，一学期除了周日，我每天几乎都是在神经绷紧的状态中度过的，但因知识，经验都不足，一存在一些纰漏，在今后的工作中，我将一如既往，踏踏实实做事，老老实实做人。

　语文教师个人年终教学工作总结3

　时光飞逝，日月如梭，暮然回首，我同那些活泼可爱的孩子们在不知不觉间已共度了一个学期的学习生活，虽紧张而忙碌，但无不充满着快乐与幸福。

　看着空荡荡的教室里孩子们扒过的课桌、坐过的板凳，跟随记忆的脚印，顿时脑海里如放**般，又出现了一幕幕令人难以忘怀的画面，仿佛那一张张天真的笑脸又出现在我的眼前，侯嬉的活泼，景虎鹏的可爱，贾洁的文静，王宁贵的调皮……每当站在三尺讲台上，面对着一张张活泼可爱的笑脸，一双双渴求知识的眼神。我甚至身为一名教师的责任。

　 一、常规管理，将班主任工作进行到底

　作为班主任，我深深懂得教师的一言一行都影响着学生，对学生起着言行身教的作用。所以，在工作中我一直遵循“严要求，高标准”因为制度是保障，就要严格要求学生遵守校规校纪，另外还要注重学生各方面习惯的培养，根据学生心理及年龄的特点，对学生具体学习习惯进行指导的基础上帮助学生逐步形成良好的学习习惯，从而带动其他习惯的养成，促进班风班貌的整体发展。管理上，不忽视，不放松，各个方面都严抓、狠抓，卫生上坚持检查，角角落落，点点滴滴不可马虎，让学生做到我不丢，我来捡，从而使整个校园都干净整洁，有一个良好的学习环境，有一份舒畅的心情。纪律上，严格要求学生站如松，形如风，坐如钟，队伍时时整齐，有气势。宿舍要求哑语洗刷，行动迅速，地面干净，床下整洁，饭堂更是做到哑语，不浪费。要求人人遵守教师纪律，做到一纪律三遵守。总之，要用多心，勤观察，严要求，这样才能搞好管理，让学生从自我做起，从小事做起，养成良好习惯，是人生一个美好的开始。

　 二、发挥教师为主导的作用

　1、备课深入细致，平时认真研究教材，多方参阅各种资料，力求深入理解教材，准确把握重难点。在课堂教学时，要非常注意学生的实际情况，不断归纳总结经验教训。

　2、注重课堂教学效果，针对小学生的特点，以愉快的教学方式为主，不高满堂灌，坚持学生为主体，教师为主导，教学为主线，注重讲练结合，在教学中注意抓住重点，突破难点。

　3、坚持教材教研，不断汲取他人的宝贵经验，提高自己的教学水平，经常向有经验的教师请教并在一起讨论教学问题，听课使我明确今后讲课的方向和以后语文课怎么讲怎么教。

　4、在作业本批改上，认真及时，力求做到全批全改，个别学生批面改，重在订正，认真记录，及时了解学生的学习情况，以便在辅导中做到有的放矢，不断更新教学观念。

　 三、调动学生的积极性，让学困生投入课堂

　1、在教学中尊重孩子的不同兴趣爱好，不同的生活感受和不同的表现形式，使他们形成自己的不同的风格，不搞满堂灌，有意识地以学生为主体，教师为主导，通过各种游戏，比赛等教学手段，充分调动他们的学习兴趣及学习积极性，让他们的天性和个性得以自由健康的发挥，变“要我学”为“我要学”。极大地活跃了课堂气氛，相应提高了课堂教学效率。

　2、教学要生活化，课文内容要联系生活实际，导入生活，激发学生的学习兴趣，教学语言生活化，让学生易学易懂，针对课堂上个别不积极的学生，我们不应批评而要多给予鼓励，像杨卓雅，吕润之，何晓瑞这些内向不自信的学生，要给他们多一些发言的机会，让他们很好地展示自己，表现自己，认为自己其实很棒，是他们充满自信和力量。

　3、针对学困生，积极开展小组互助的学习方法，发挥小组长的作用，让学生团结互助，共同努力，通过鼓励和表扬，让小组里面的优等生自愿帮助差生，向我们班的杨卓雅是个内向胆小的女生，学习成绩很不理想，但在赵慧娣的帮助下，她每次的模拟测试都有很大的提高，课堂上也大胆积极的发言，慢慢变地自信起来，对学习有了极大地热情。

　总之，要努力实施创新教学，激发学生学习兴趣，鼓励学生敢说敢为，引导学生能说会做，不断地促进学生，是差生不断进步，优生更加优秀。

　 四、深入生活，关爱学生

　孩子很小就离开父母，身为教师作为孩子的第二个母亲，对孩子要倍加关爱。天冷了要孩子及时加衣，值班时帮孩子盖好被子，生病了带孩子去看医生等等，要真正深入到学生当中，真情付出，爱的呵护，让学生感受到“家庭”的温暖，享受到“慈母”的疼爱，把校园变家园让家长放心，八十爱化母爱，让亲人放心，融亲情与管理，让孩子开心。

　 五、课堂的巧妙驾驭

　孩子毕竟是孩子，自控历史比较弱的，当我站在讲台上，讲的津津有味的时候，像张雪松，王宁贵却没有什么积极的反应，开小差，小动作等现象就会出现，我不得不停下来维持课堂纪律，这样上课不仅累，而且课堂效率也不会很好，我得到了深刻的教训，所以在升入五年级后，对于这些爱玩的孩子，必须时时刻刻，方方面面都严格要求。同时，针对自己还要备课充分，才能调动学生的积极性，上课效果就好，总之，要有驾驭课堂的能力，自我提高是必然。

　科学施教的同时，教师要不断完善自身，提高业务水平，扩大知识面，因为学生形成好的学习习惯以后，他发散思维得到了开发，提得问题自然就多了，面也广了。所以在本学期学校组织的公开课上，为我提供了一个吸取他人经验，弥补自己不足的机会，是提高和完善自我的有利渠道，从而使我的课堂更加丰富多彩，也使我在学生心中的地位上升，所以我感到万分欢喜。小组合作上，我们以为毫不势弱，因为在组长王鲜红老师的带领下，齐备进、共努力。在教学中，我会源源不断地碰到许多问题，需请教。她们像一盏明灯为我指引前进的方向，使我少走弯路。他们对我的帮助、指导让我在教学上又上了一个新的台阶。在教学教研时，我认真记录，积极发言，虚心请教，同时阐述自己的见解。教研是充实老师的课堂，可以填补一些知识在我头脑中的空缺，是自己的大脑更加充实，一个为自己充电所必需的教学过程，同时也可以提高自我的教学素质，作为教师，知识面越广，学生对你的感觉也就越好，自然也就会爱上你的课堂。

　教育是一项高难度的工作，要做好它十分不易，所以身为一名教师我时刻注意培养自己良好的师德，关心和爱护每一位学生，做他们生活中的良师益友，时刻严格要求自己。在今后的路上，我会更加谨慎走好每一步，用自己的努力实践，勇于探索使自己的业务素质和工作能力再上新的台阶!

释义：古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？

一、出处

北宋·司马光《资治通鉴·唐太宗论举贤》

二、原文

上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器， 各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”德彝惭而退。

三、译文

唐太宗命令封德彝推举有才能的人（可是）很久也没有推举出人。唐太宗责问封德彝，（封德彝）回答说：“（我）不是不尽心竭力，只是到现在还没有发现奇特的人才罢了！”

唐太宗说：“君子用人就好像使用器物一样，各取它的长处。古代治理国家达到大治的人，难道是向别的朝代去借人吗？只担忧自己不能了解人，怎么可以冤枉委曲一代的人才？”

扩展资料

一、成书背景

《资治通鉴》作者司马光，初成《通志》8卷，起战国至秦二世，表进于朝，引起宋英宗的重视。治平三年（1066），诏置书局于崇文院，继续编纂。宋神宗即位，赐书名为《资治通鉴》，并序以奖之。元丰七年（1084）书成。

《通鉴》由司马光总其大成，协修者有刘恕、刘攽、范祖禹3人。刘恕博闻强记，自《史记》以下诸史，旁及私记杂说，无所不览，对《通鉴》的讨论编次，用力最多。

刘攽于汉史、范祖禹于唐史，都有专深的研究。他们分工合作，各自作出了重要贡献。最后，由司马光修改润色，写成定稿。其中是非予夺，一出于光。

二、赏析

司马光是为了巩固当时的封建政权，才编写《资治通鉴》，这就决定了此书的内容主要是政治史。因此，在编纂《资治通鉴》时，在继承前人的同时，又有所发展。他把历史的君主根据他们的才能分为创业、守成、陵夷、中兴、乱亡五类。

除政治之外，《资治通鉴》在文化、科技、经济、军事等方面均有记载。在文化方面，就学术思想来说，上至先秦的儒、法名、阴阳、纵横五家的代表人物和学术主张，下及汉初的黄老思想，汉武帝的独尊儒术，以及魏晋玄学的盛行都有记载。

资治通鉴》自成书以来，历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。作为历代君王的教科书，对《资治通鉴》的称誉除《史记》外，几乎都不可以和《资治通鉴》媲美。

-唐太宗论举贤

-资治通鉴

周朝是“世官”，就是父亲什么官，嫡长子什么官，和皇帝一样是世袭的。秦作为诸侯国的时候是“世官”与保举并存。这时期基本上只有贵族当官。

商鞅变法后贫民也有了当官的途径：当门客（李斯）、军功、考试（萧何）、学法律。统一六国后当门客做官基本没戏了，所以秦朝官员主要是建立军功和学习法律成为官员的。

汉初的官要么是秦朝留下的，要么是陪高祖打天下的，从汉武帝开始才有了“举孝廉”的官员推举制度。中央和地方的主要行政长官向朝廷举荐道德学问优异又有议政能力的，规定每二十万户中每年要推举孝廉一人，由朝廷任命官职。被举之学子，除博学多才外，更须孝顺父母，行为清廉，故称为孝廉。但孝廉只是官员备选，只有“孝廉”才能当官，但孝廉们却不一定全都能当官。但汉朝统治后期，举孝廉也成了贵族游戏，没贫民什么事了。

曹魏开九品中正制，隋朝废

隋朝开科举制，当时确已有秀才、明经二科，唐时又增开了“殿试”“武举”。沿用至清朝（也有人说沿用至今……呵呵开个玩笑，真不是我对公务员考试有什么意见^^）。

考试自然比之前的制度好，虽然舞弊的、受贿的、腐败的、裙带关系的、结党的、读书读傻了不会实干的等等等等仍然大量存在与社会中，但是这是不可避免的，如果没有好的监管体制，纯洁的官员队伍不可能存在；就算有有力的监管体制，绝对纯洁的官员队伍和绝对的公平也不可能存在，东方人都是讲“人情”的，你只能尽可能的去追求“相对”的公平与廉明。

而历史也证明了科举制度的相对优势，更多的非官宦世家子弟、百姓、商贾子弟有了进入仕途的机会。虽然不乏只会傻读书的（尤其明清），但自隋唐以来，被科举考试带入官场的名臣能吏数不胜数，其优势和对社会的发展做出的贡献显而易见。

而考试制度的弊端，历朝历代都在不断完善，以求更加的公平。这应该是一个持续的进行时……

虞，“唐尧虞舜夏商周”嘛。很早，但实际上当时还不能称为“朝”。这里简单说一说。

虞不能称为“朝”，按现在的情况，最公道的说法只能称为“一个治世”。

“朝”是什么？“朝”体现的是中央集权，朝见、朝拜，省视首领。但是在尧舜之时，不存在这种频繁的“朝”制，所以，虞不能够称为“朝”。它也不是世袭，那就更不能称为“代”。

虞治世之下，大部分当时很普通的角色，拿到后世都是人文大神。

虞治世时期，以“社”为本。它也是最后一个极度重视“社”的治世。因为到了禹，禹传子、家天下，天子制度下，“社”的意义被淡化了，否则要对天子权威产生威胁了。

比如后世《礼记·郊特牲》记载：冬至祭天约郊，夏至祭天曰社。

《礼记外传》记载：国以民为本，民以食为本。故建国军民先命立社也。

《周礼·大祝》记载：大师宣于社，造于祖，设军社，类上帝。国将有事于四望及军归献于社，则前祝。

社，古代部落必有的一个区域，设石主，它的本质代表的是“生殖”。因为在上古时期，人口就是一切。

社神，就是地母，是最早的女神，其地位和尊崇度在人文学上要远远压倒三皇五帝和女娲。比如女娲源于阴康氏，而阴康氏也设“社”，女娲是神，地母是女娲的神。三皇五帝也一样，他们是神，地母是这些神的神，这个神格就有点高得离谱。

正因为虞治世也是这种情况，所以虞治世时期的人物地位一下就起飞了。比如鲧、禹、敳颓、伯益、仓舒、由简等等，在当时就是普通人，但是到了后世，这些人都是其他神祇望尘莫及的大人物。

虞治世也是目前发现的，能够证明夏以前中华并非“大一统”的治世。

换句话说，你认为尧舜禹地位高，其实在当时，他们也很普通，同样的势力有的是。

而且，我们以前知道的那些上古首领，其实他们不是“串联”的而是“并联”的。

比如颛顼。以前都认为，虞治世和颛顼时代时间不同，但是现在知道了，舜与颛顼是生活在同一时代，两个人分别是两个不同部落的首领。

最能证明这个情况的，就是上古时的“三面事件”。而且，这里有着史籍记载中最大的争议点。

《山海经·大荒西经》记载：“大荒日月所人。有人焉，三面。是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”

三面是颛顼的儿子，而且还是鲧的哥哥、大禹的伯父。传说颛顼有廿四子，他是其中一个。

在故事里，鲧死后化为三足鳖，三面就干了一件很高 科技 的事，拿钓杆去钓鳖玩儿。

禹知道了之后暴怒，请来了另一位伯父敳颓，再加上一员大将叫伯益，一起去收拾三面。三面玩得正高兴，被人打扰了，大怒，打伤了敳颓，还当着他们的面把鲧变成的鳖给解剖了。万幸，鲧在这时神力大增，化成蚩龙闪人了，只留下躯壳。也就是《归藏·启筮》里记载的：“鲧……剖之以吴刀，化为蚩龙”。

颛顼的另一个儿子，三面的亲兄弟仓舒，知道了这件事非常气愤，从幽都借来“不周风”，想杀了三面。但是三面是不死之身，不仅没死，还把不周风给吞了，并且发动了北海晦昏之水，要将全天下给淹掉。

——这就是史籍上有最大出入的地方。大洪水，我们知道的另一个版本是“共工怒触不周山”和“女娲补天”。而在这一个版本里，大洪水是三面引起的，没有阴康氏那个女娲什么事。 这也说明，颛顼讨伐共工，其实就是去打三面，所以后边的故事，与大禹治水，全部连起来了。——这与我们原来看到的版本完全不同，不仅更加合情合理，而且解释了过去很多无法解释的问题，比如颛顼为什么不顾廉耻去袭击共工氏，因为共工氏对于颛顼来说是招降纳叛了。

此描述可见《淮南子·天文训》；晋代张华《博物志》；郝懿行《山海经笺疏》；王国维释注《经义述闻》；刘节《古史新证》；丁山《中国古代宗教神话考》；《甲骨学》1961年8月第9号刊；《文物》1979年第6期；邢公畹《语言论集》；杨宽《古史新探》；袁诃《中国古代神话》；闻一多《古典新义》；何新《诸神的起源》第三章《女娲与大禹故事的真相》等。

也就是说，虞治世的故事，说它特殊，是因为它推翻了过去的神话给出的 历史 时间线，不是神不神奇的问题，而是整个把过去神话里描述的上古 历史 给颠覆了，这是它最牛的地方。

越去解读虞治世的 历史 ，越觉得奇妙，这些 历史 能让人起一身鸡皮疙瘩。它是完全颠覆曾有学说的，这段 历史 的价值，在考古人文上的意义是非凡的。

我国古代 历史 上统称是夏、商、周三代,有些古籍又称为虞、夏、商、周四代。作为虞氏的世系,现在可考的有幕等十五个名号,而不止是尧舜禅让中的舜一代五十年,是古代史上实际存在很长时期的一个朝代,具有特殊的 历史 地位。

我国古代 历史 上,世人通称的是夏、商、周三代,某些古籍或称虞、夏、商、周四代。夏代以前,明确称道的政治事迹,只有尧、舜、禹相禅让一事,并说舜在位五十年;而夏、商、周各传位数百年,称帝王名号者都在十人以上,有虞氏作为一个朝代而言,似乎十分勉强。

《韩非子·显学》说:“虞夏二千馀岁。”按照这种说法,有虞氏决非只有一代五十年。由于虞代可知之事甚少,致使世人将其处之于可有可无之间,所以有虞氏在 历史 上的地位,很有必要探个究竟。可以先从有虞氏的世系说起。

《国语·郑语》记载西周末年史伯曰:“夫成天地之大功者,其子孙未尝不章,虞、夏、商、周是也。虞幕,能听协风以成乐物生者也;夏禹,能单平水土以品处庶类者也;商契,能和合五教以保于百姓者也;周弃,能播殖百谷蔬以衣食民人者也,其后皆为王公侯伯。”按照这个说法,幕、禹、契、弃都是本族中最有地位的人。不过到后来,禹、契、弃常被人称道,而虞幕却很少有人提到了。

《国语·鲁语上》记有春秋中期展禽的话:“幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉。杼,能帅禹者也,夏后氏报焉。上甲微,能帅契者也,商人报焉。高圉、太王,而帅稷者也,周人报焉。”在这个说法中,幕的地位是和杼、上甲微、高圉、太王相当的,也就是说幕还不是有虞氏的始祖。

《左传》昭公八年(公元前534年),晋国的史赵说:“自幕至于瞽瞍无违命,舜重之以明德,德于遂,遂世守之,及胡公不*,故周赐之姓,使祀虞帝。”在这个说法中,虞的世系很长,舜与遂二人尤为出众,至于瞽瞍,也不是像后世传说中的那样顽固不化。又《左传》昭公三年(公元前539年)记晏婴之言:“箕伯、直柄、虞遂、伯戏,其相胡公、大姬已在齐矣。”这都是有虞氏可以考见的几个名号。

《史记陈杞世家》《索隐》引《世本》云:“陈,舜后。”宋衷注云:“箕伯、直柄中衰,殷汤封遂于陈以祀舜。”是虞遂为夏殷间人,箕伯、直柄犹在其前,当为夏时人;伯戏在其后,则已入殷代。

《左传》哀公元年(公元前494年)记载,少康为寒浞之子浇所迫害,得到虞思的庇护。虞思能协助友邦之君恢复故国,说明其国力尚强,其时代应在箕伯、直柄之前。又襄公二十五年郑破陈后,子产献捷于晋时称:“昔虞阏父为周陶正,以服事我先王,我先王赖其利器用也,与其神明之后也,庸以元女大姬配胡公,而封诸陈,以备三恪。”胡公名满,亦称妫满。又舜之子商均,虽未为天子,而犹为列国之君。

可知虞之立国,历夏、商而不绝,至周时转而为陈,战国时则为田齐,史书中已有系统的记载,须加辨明者为夏代以前之事。

经过战国时人整理的史书系统,以历代帝王之祖皆为黄帝之后,写成《五帝德》和《帝系姓》二文。其中所记虞之世系,从黄帝到舜共为九代,而尧为黄帝的五世孙,从黄帝到禹也是五世。

最令人不可解者,是尧传位给舜,并嫁以二女,其后舜又传位给禹。从时间和伦理方面说,这都是不可能有的事情。但其中透露了一个信息,关于有虞氏多出来的四个名号,即穷蝉、敬康、句芒、牛,原有一定的来历,传说整理者不能任意取消,为了建立一个统一于黄帝之下的古史系统,虽有很明显的矛盾也顾不得了。

根据以上所引用的资料,可以列出有虞氏的世系如下:幕,穷蝉,敬康,句芒,牛,瞽瞍,舜,商均,虞思,箕伯,直柄,虞遂,伯戏,虞阏父,胡公满,共十五个名号。其间的关系,除瞽瞍与舜及舜与商均为父子外,其他都已很难了解。又按展禽之言,“幕能帅颛顼者也”,似应增加颛顼一名;不过颛顼的问题较复杂,舜的时候还有颛顼氏这一氏族的存在(见《左传》文公十八年),可能有虞氏为出于颛顼系统中的一支,而在这一支中可知的名号,应以幕为最早。有虞氏的世系既可略为考定,则其 历史 地位不难得出确切的结论。

有虞氏为共主的人可能较多,在虞幕与舜之间,穷蝉、敬康、句芒、牛等就是这样保存下来的几个名号。而舜的成就最大,任用禹治平水土,举用八元八凯为十六相,除掉浑沌等四凶。这些美政不能合于“无传政”的五帝时期,因而不能不承认有虞氏为一个朝代。

由于有虞氏为共主的时间本来很长,舜只是其中最后的一个,故从属于五帝时期亦无不可。这样看来,有虞氏的 历史 地位是较为特殊的,既不同于后世一系相传的朝代,亦不同于惟有名号传于后世的五帝时期。这是古代 历史 上实际存在的一个时代,而且是很长的时代。其时可能已经有了瞽史,所以能够保存虞代的一些名号和事迹。韩非称,“虞夏二千馀岁”,其根据应即为瞽史的传说,这也是一个有力的佐证。

总之,这个史实应该受到重视,不可因无视传说的史料价值而轻率的予以否定。

大禹传位夏启之后，中国 历史 上才有严格意义上的王朝时代。从炎黄到尧舜禹，中国只能是部落之间的联盟，权力没有向中央集中。联盟首领只是靠着威望和本部落的实力来向其他部落发号施令。虞可能代表虞舜时代，甚至是尧舜禹的整个时代。相比炎黄时期营造技术和管理水平进步了很多，所以首领的权威也强大了。这个时期农耕文明相对成熟，与游牧文明逐渐分开，对日月星辰天文气象的观测掌握了许多自然的规律，刺激了生活生产速度。这是个漫长的时代，为后来夏历创立，黄河流域的农耕文明发展提供了极其巨大的基础。

在生产力水平极其低下的原始时代，没有天长日久的观察，模仿，记录，归纳，总结，人类就不可能从原始 社会 直接迈进帝国王朝！天文，历法，数学，文字，生物生长规律，工具制造，神权统治，这些东西的形成实用，是需要千万年的实践证明！如今有许多人盲从西方 历史 推测，说没有发现夏朝的证据，就不能证明中国的 历史 具有的时代。是一种目光短浅，好高骛远，盲目崇拜的思想！古老的传说和传统的理念，就是最好的证据。

这个问题需要重新界定一下。由于我们没有任何虞代的考古资料，所以仅能讨论 文献中记载的战国初期到汉代，人们对虞代的认识及其变化。

之所以是这两个时间点，是因为我们能看到的关于虞朝的文献材料最早不过战国初期，而到了汉代，故事基本定型不再发展。——这些是我们对虞朝所知的全部。

〇《史记》记载

我们用《史记》的记载代表汉代对虞朝的主流认识。《史记》对「虞朝」的记载其实是非常尴尬的。

一方面司马迁知道「虞」是一个朝代，但另一方面，他又要照顾「尧-舜-禹」依次的禅让故事。所以两个一结合，「虞朝」就只有虞舜一个人了。虞舜从尧那里接过位，建立了虞朝，转手给了夏禹，虞朝又没了。真所谓「自我得之，自我失之。」

而且不仅虞朝是一代，按《史记·五帝本纪》的世系往上推，禅让给舜的尧所处的「唐」，也只有他一个人，舜以前的帝王都是一代一个人：

这和一般理解中的「朝代」是不合的，更和文献中「虞夏二千馀岁」[1]等说法是不合的。

于是我们先从「虞朝」的代表人物——虞舜说起。

一舜的世系

一个很大的问题在于，舜有两种截然不同的世系。

A世系 ：

颛顼 … 幕 … 迵 … 瞽叟 舜 商均 … 虞思 [2] … 箕伯、直柄、虞遂、伯戏 … 虞阏父 胡公满 … 陈敬仲

这个世系除「迵」[3]外，散见于《左传》《国语》和《史记》，我们称这种世系为「 A世系 」。参考文献如下：

B世系 ：

黄帝 昌意 颛顼 穷蝉 敬康 句望 桥牛 瞽叟 舜 … 胡公满 … 陈敬仲

这个世系出自《五帝德》《帝系》《史记·五帝本纪》，这些记载同出一源，我们称之「 B世系 」。

还有一种糅合两种的「吕梁碑」世系，但不太关紧要，所以不谈。可以看出，「A世系」和「B世系」对舜的后代都没什么异议，即周初的胡公满，周朝封之于陈国，是陈国的始祖。春秋的时候，陈国的公子陈敬仲因内乱逃到齐国，其一代代子孙便在齐国扮猪吃老虎，终于在战国初期篡了齐国的权，建立了田氏齐国。

问题出在向上追溯。舜的父亲两种世系都认为是瞽叟，先祖也都认为是颛顼，没有争议。但颛顼到瞽叟这中间的一段，两种世系则完全不能相容。按「B世系」的记载，舜的祖先都是草民，即《史记·五帝本纪》所谓「自穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。」者。但「A世系」里有一个虞幕，根据《国语》的说法，他是有虞氏一个地位崇高的先王：

第一条记载将有虞的虞幕和商朝的上甲微、周朝的太王并称，他们是商周有名的先王。第二条直接把虞幕和夏商周的始祖禹、契、后稷并举，已经抬到始祖的地位了。虞幕显然不会是什么草民。

所以「A世系」必然无法与「B世系」相容。古往今来的注家都很想把两种世系糅合起来讲圆，但往往扞格而不通。这只能说明 两种世系有不同的来源 。

二战国前中期的「虞朝」

1传世文献的「虞朝」

文献中常常以「唐」「虞」并称，因在后来的观念，尧建立了唐代，舜建立了虞代，大家习以为常不觉得有什么异样。但其实学者很早就发现，这种并称可能是有问题的。因为仔细分析文献会发现，至少在战国人的观念里， 「虞」确实是一个历时悠久朝代，但「唐」不是。

传世文献中常常以「虞夏商周」并称，但从来言不及「唐」：

《礼记》亦常并举「虞夏商周」四朝，文例太多就不备举了。《韩非子》亦云：「虞夏二千馀岁」，这其中显然是没有「唐」一代存在的空间。

《国语》云：

这句话说尧殛共工是在「有虞」之时，显然也认为尧属于「有虞」一朝。

所以至少在战国人眼里，「虞」是「夏」之前一个悠久的朝代，其中既包含尧，亦绝对不可能起源于舜。

然则我们还需解释，既然只有虞代，没有唐代，为什么会有「唐虞」连称的说法。之前学者因之怀疑所有「唐虞」的连称都是后期文献窜伪所致，未免求之过深。要解释这个问题还须求助一下出土文献。

2出土文献中的「虞朝」

《上博简·容成氏》真是上古史的宝藏：

《容成氏》记载说，上古某帝王让位于有虞迵，有虞迵死后却没有合适的继承人，于是大家推举尧为天子，尧当时是一个有百里之地的诸侯。尧年老后也没有合适的继承人，于是传位给虞舜。

这个故事可注意的有三点：

其一，虞朝确乎是一个长久的朝代，绝非舜所建立。舜只是虞朝的首领之一。《上博简·子羔》里也暗示了这点，《子羔》说舜是「有虞氏乐正瞽瞍之子也」，明显说明在舜前就早有虞朝了。文中出现的虞代首领虞迵，则是传世文献中未曾见的。

其二，尧本是虞朝的诸侯，尧的上位是因为虞迵没有合适继承人，由诸侯推举而来，后来尧又禅让给虞舜。这个过程和西周的「共和行政」非常相似：周厉王被国人赶走后，诸侯推举共伯和行天子事。后来周宣王长大，共伯和又把王位还给宣王。

这个故事在传世文献中其实是有类似说法的：

所以「唐」实际上指的尧所在的国家，并非朝代名。文献中所有的「唐虞」基本直接指代「尧舜」，并非朝代名的并列。认为「唐虞」是朝代的误解是汉代以后出现的。

其三，文中说虞迵的治理「不赏不罚，不刑不杀」，这和传世文献中关于有虞氏的记录吻合：

可见《容成氏》这个故事在战国时期是流行的，「不赏不罚」也是战国时人对虞朝政治的普遍评价。

《容成氏》写就的时代我们一般定为战国中期，《左传》成书大概在战国初，所以现在我们可以总结战国前中期人们对「虞朝」的认识：

这是我们目前所知的全部。

三对「虞朝」认识的变化

问题是为什么人们对「虞朝」的认识，会变成后来《史记》的那一套。基本整个朝代的故事全部消失了，只剩下尧舜两个人，而且舜的世系也直接变了样。

这里有两个问题：1虞朝的故事为什么没了？2虞舜的世系为什么变了？

先回答第一个问题， 虞朝的故事为什么没了？

在战国末期，各种神话传说有一个共同的倾向，就是随着统一趋势的出现，各个民族的神开始出现血缘关系，成为一个大家庭。顾颉刚对此有精彩的论述：

而要把舜纳入黄帝体系下，舜之前就不能有一个长远的朝代。本来《史记》里舜已经比尧和禹他们小上好几代了（见上图），而禹的神性摆在那里，又不可能离黄帝太远。如果把虞朝的 历史 加进来，尧舜禹就完全不可能同时存活，当然更不可能有尧舜禹迭次禅让的故事。

所以为了弥缝黄帝体系和禅让故事，人们对虞朝的 历史 只能选择性失明，将它割舍去。故郭永秉先生云：

再说第二个问题， 虞舜的世系为什么变了？

郭永秉先生继上文的思路，认为「B世系」中的舜的先祖都是编出来的：

我对此保持怀疑，因为几个名字毫无来由地直接被编出来，同样也是非常奇怪的事。其实回过头来看《容成氏》，里面也并没有记载舜是虞幕或虞迵的后人，《子羔》也只说舜是虞代乐官瞽叟之子，没有提及和虞代先王的血缘。

这令我怀疑「世系A」其实本身并不太准确。我们之所以在「世系A」中把虞幕排进去，完全来自于杜预的注「幕，舜之先」，而这种说法不见于先秦文献。这极有可能是杜预认为他们都曾是虞朝的王，所以口胡了他们有血缘关系，注释的时候口胡也不是稀奇的事。

也就是说，「世系A」只能代表虞代的君主传承，不能说明他们之间有直接的亲缘关系。而且虞幕看起来也是非常早期的人物，和舜不一定有关系。舜之前的虞代君主虞迵似乎也与舜没有直接的血缘，所以舜的先人皆微为庶人是极有可能的。这与《子羔》篇中贬损舜的出身[5]，以凸显舜德的伟大是相符的。

所以综上，「世系A」实际记录的是虞朝的君王传承关系，而不是舜的祖先世系。「世系A」和虞朝 历史 一起在《史记》中消失，是为了给大一统意识下的「黄帝世系」让路。

另一方面，「世系B」中的人物可能确为舜微为庶人的祖先们，这个世系则被《帝系》等书直接继承，并拼接到黄帝下面，组建成一个黄帝大家庭。

亖总结

1舜有两种截然不同的世系：

2战国前中期人们对虞朝的认识：

3对虞朝认识的变化：

在我国的 历史 长河中，一共出现过许许多多的朝代，这些朝代有的是大家非常熟悉的，但也有的朝代是大家不熟悉的，甚至在 历史 上关于它的记载都很少。相信大部分的人都认为我国 历史 上的第一个朝代是夏朝，这也是目前流传最广的，但在一些史书的记载中，夏朝并不是我国 历史 上第一个朝代，在夏朝之前还有一个朝代，那就是虞朝。虞朝是一个存在于夏朝之前的朝代，在一些史书中有过记载，在先秦的古书中也出现过“虞朝”。

但因为 历史 上对于“虞朝”的记载非常少，所以我们到目前为止都还不能准确的推测出“虞朝”具体的存在时间。有的人认为“虞朝”主要是在尧帝去世之后的那个时间段，也就是舜帝存在的时间，因此在 历史 上将舜帝所建立的“虞朝”和尧帝所建立的“唐朝”一并称为“唐虞”。而这只是 历史 中对于“虞朝”存在的一种猜测，还有一种关于“虞朝”的猜测是在颛顼之后，在舜帝之前的时间段中，时间一共超过了几百年。

在先秦的一些史书中，对“虞朝”的记载相对其他的史书来说要多一点，比如在《论语·泰伯》中就有关于“虞朝”记载：“唐虞之际，於斯为盛。”，在《史记·汲郑列传》中有过记载：“奈何欲效唐虞之治乎。”除了这里所举例的两个例子之外，在史书中还有很多关于“虞朝”的记载，所以说“虞朝”是真实存在的，只是我们对这个朝代的了解还很少。

相信大家都知道古人们将“夏商周”这三个朝代称为“三代”，但是在一些史书中却有“四代”，比如在《大戴礼记》中所记载的：“四代之政刑。”在《隋书》中也有关于“四代”的记载