古时候结了婚的女子是不是都要把头发梳起来?

古代女子结婚就要把头发盘起来!!

据《顺德县志》记载：当时，顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立。她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受此束缚，情愿终身不嫁，于是产生了自梳女。珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相仿。

然而到了上个世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝业衰落，这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚，遂结伴前往，许多女性在南洋打工多年，没有谈婚论嫁，五六十岁时，买来供品拜祭天地，也就成为了自梳女。而她们就是中国最后一批自梳女。

过去“自梳”具有特定的仪式，先由村中族人选择吉日吉时，良辰吉日一到，便请村里德高望重的婶母、伯娘主持祭祖，然后举行“梳髻”仪式，自梳女将自己的辫子挽成发髻，表示永不嫁人。仪式当日，还要摆上几桌酒席，请亲朋聚会，以示公众。

自梳女一旦辫子梳起就不得反悔，日后如有不轨行为，就会为乡党所不容，会遭到酷刑毒打，被装入猪笼投河溺死。死后，其父母不得收尸葬殓，由自梳女们用草席包裹，挖坑埋葬；倘村中无自梳女，便被抛入河中随水流去。自梳女自梳后，便自立于社会，可以走出深闺，出外耕作、经商或打工。

按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他亲戚家里，只能抬到村外，因而一些自梳女被迫“守墓清”。

“守墓清”是守节之意，又叫“买门口”。“买门口”有两种方式，一种是自梳女找一个未婚男性出嫁，出嫁前，男女双方拟定协议。一般是男方同样给女方送聘金，而女方出嫁3日回娘家探望亲人后，就再不回婆家，但自梳女必须按照协议的规定，长期给婆家提供费用，所提供费用的数目一般不少于男方当初给的聘金。另外一种是找一个男性死者出嫁，做死者名义上的妻子，自梳女同样要付给婆家一笔钱。

有人认为，自梳女用如此极端的方式来反抗命运，可以想见封建社会的女性地位是怎样的卑微，她们中大多数人不能主宰自己的命运。有歌谣曰：“鸡公仔，尾弯弯，做人媳妇甚艰难，早早起身都话晏（晚），眼泪未干入下间（厨房）。”这从侧面反映出封建社会妇女的命运。

位于顺德均安镇的冰玉堂，被称为珠三角地区自梳女历史的重要见证，记录着自梳女这一独特群体的历史和文化。据悉，目前中国最后一批自梳女，已进入七八十岁的高龄。日前，记者走进冰玉堂，听最后的自梳女讲述她们的心路历程。冰玉堂封闭50年

每年七夕、八月十五和春节，自梳女聚集在此拜祭死去的姐妹，展览手工艺品；冰玉堂并不拒绝男人进入，只是男人不能在此过夜

天空中飘洒着细密的雨丝，在一片青瓦之上聚集成水珠，然后沿着瓦棱，一滴一滴地落下来，拍打着冰玉堂冷冷的水泥地面，发出清脆的响声。

这样的文字记录了公元二千零二年公历十一月二十九日和三十日顺德的天气。就在这样的天气里，在空寂的冰玉堂里，记者采访了中国最后的自梳女。

去年11月29日，午饭之后，黄月、黄姑、黄英几个姑太（记者注：顺德地方称“自梳女”为“姑太”）陆续来到冰玉堂，像大家约好了一样。

黄月告诉记者，早在上世纪九十年代，冰玉堂就无人居住了。不过，住在附近的姑太们仍然每天到这里来坐坐，和姐妹们聊天、打牌。

冰玉堂原本是顺德均安镇沙头村自梳女的住所，1950年落成，但后来自梳女都回到家人身边，冰玉堂再无人居住，因此，它就成了自梳女们的会馆。每年七夕、八月十五和春节等特别的日子，她们聚集在这里举行活动，拜祭死去的姐妹们，并展览自己的手工艺品，供人欣赏。

有人说，冰玉堂常年谢绝外界尤其是男士进入。黄月对这一说法做了订正。她说，其实冰玉堂并不拒绝男人进入，只是男人不能在此过夜。

从冰玉堂北门进入，左手边就有一间房，供奉着黄姓祖先的牌位。姑太们说，之所以把祖先的牌位放在此处，就是方便外界人士到此拜祭祖先，因此，不存在男人不能到此的说法。不过，当地男人都知道这是自梳女的住处，因此一般不会到此。自梳女都有牌位

所有自梳女的牌位都放在冰玉堂明显的位置，死者的名字写在黑纸上，生者的名字写在白纸上

50年光阴逝去，冰玉堂终于敞开了紧闭的“心扉”。在自梳女的同意下，当地政府即将逐步开放冰玉堂。

冰玉堂有两扇门，北门和东门。北门藏在一条窄窄的小巷中间，东门面临着一条水泥路。如今东门两边各有一个建筑，一边是高楼，另一边有人砌起了1米多高的红砖墙，圈出一块地，因此东门也被藏匿了起来。

冰玉堂在四面围墙的包围之中，院子里种满花草。冰玉堂为两层建筑，一楼是姑太们聚会的厅堂和神位，还有厨房，以前的姑太就在这里煮饭煲汤。二楼是姑太们的卧室，姑太们当年睡过的床铺如今已经拆除了，空荡荡的房子里只剩下木板地面和青砖墙壁，显得格外冷清。

冰玉堂里供奉了很多神，有观音、济公、关帝等等。所有自梳女的牌位都放在明显的位置，死者的名字写在黑纸上，生者的名字写在白纸上。黄月说，现在村子里只有20多个自梳女，加上留在新加坡的十几个，总共只有30多个自梳女了。

冰玉堂里挂满“塔香”，“塔香”的形状如同蚊香，所不同的是，一支“塔香”的直径约为1米长，一支香可以烧1个月。当“塔香”吊起来时，就成了宝塔的形状。在挂起来的“塔香”下方，还挂上进香者的名字。日后产权移交村里

自梳女们已经集体立下产权移交的遗嘱，她们说，重修冰玉堂可以，但有的东西不能动，而且还是由她们来管理

过去自梳女们到南洋打工，并不购置物业。为了年迈之时有一个养老的地方，自梳女们决定共建一个居住的场所。1949年，新加坡的华侨成立同乡会，顺德的自梳女遂共同出钱，通过同乡会，在顺德老家修建起了冰玉堂。1950年秋落成。

按照旧俗，自梳女不能死在村子里，所以冰玉堂必须建在村外，离当时的沙头村还有很远的一段路。

冰玉堂筹建之时，成立了一个基金会，会员每人每年交12元新币的会费，基金会的钱用于冰玉堂平时的开支。基金由产权委托人来管理，冰玉堂产权委托人共有3个。

“如果有一天，自梳女们都没了，冰玉堂无人管理，那么它的产权就交给沙头村福利委员会。”黄月说。2000年12月，自梳女们已经集体立下产权移交的遗嘱。

现在当地政府已经迫不及待地想开放冰玉堂，也有意重修冰玉堂。姑太们说，重修可以，但有的东西不能动，比如自梳女们的牌位等等，而且还是由她们来管理，政府不能干涉。

黄月说，政府已经来找过她们，附近的生态乐园也召集她们开过会，表示了合作之意，意欲将冰玉堂作为一个景点，和生态乐园连成一个整体，向游人开放，生态乐园支付给她们一定的报酬，但是姑太们没有同意。姑太们说，没有什么好看的。更主要的是，姑太们要自己管理冰玉堂，但是她们没有时间和精力来天天来看管。如果收了钱，就要负责。但要是把管理权移交给生态乐园，冰玉堂就没有了自主权。

不过，姑太们还是将一套钥匙交给了当地政府，允许当地政府带人来参观。现在每逢双休日，就会有人前来。出境付蛇头180元新币

当时3分新币可买猪肉，做女佣每月工资6元新币，月入30元新币家里可请两个工人

前来参观的人关注的并不是冰玉堂这座建筑，因为它本身并无太多特别之处。人们渴望的是能够从这个自梳女曾经生活过的地方，寻找自梳女们鲜为人知的故事。

姑太们介绍，早在100多年前，顺德就有女子远渡重洋，赴新加坡、马来西亚等地打工。由于重男轻女的缘故，出去的都是女性。

当年，黄月的家境并不差，但是那时候当地的风气是女性更喜欢到南洋打工，都不愿意留下来，所以1936年，12岁的黄月和妈妈去了新加坡。

那时，很多人千方百计地找到“水客”帮忙出境，“水客”也就是现在所说的“蛇头”。当时，黄英有一个表姐在新加坡，因为家中无钱，于是先委托“水客”将黄英带到新加坡，由表姐代付费用，然后表姐在黄英后来的工资里扣钱。黄姑也是“水客”将其送到新加坡的，黄姑在新加坡的姐姐为此付了180元新币。

180元新币是什么概念呢？黄月回忆说，1936年，她姨妈给一家老板做女佣，每月工资是6元新币。那时候3分新币可以买猪肉，1个人1个月的吃住费用大概是3元新币。如果一个月能挣30元新币，家里就可以请两个工人。南洋飘零个性封闭

离家时妈妈哭了我没哭，我以为新加坡很好玩。回乡再离家时，妈妈没流泪但我却哭了，因为我知道一个人在外面的苦

对自梳女们在南洋的生活，黄英有着一段十分心酸的描述。

“12岁那年，我就去了新加坡，在渡口与妈妈分手时，妈妈哭了，舍不得我。但我没哭，因为我以为新加坡很好玩。30多岁时，我回过一次家，在家里只住了两三天，就返回新加坡。妈妈送我时，没有再流泪，因为她已经习惯了，而且已经抱了孙子。但这次我却哭了，因为我知道一个人在外面的苦。”

在南洋的自梳女们大多是做女佣（当地人称为“妈姐”），因此吃住都在老板家里。其他的人或者做小贩，或者开小店。这部分自梳女一般租住一间很大的房子，房子带有很多小房间，可以同时居住二三十人。

在24岁之前，黄月一直和其他姐妹住在一起。她说，姐妹们在一起很团结，很热闹。但做女佣很辛苦，一个月只有初一和十五两天休息，只有在那个时候，姐妹们才能团聚。

女佣是不能和老板平等对话的，长期的独处形成了自梳女自我封闭的个性。黄荷说：“我在马来西亚基本上没有朋友，因为一个人习惯了独来独往，不喜欢与别人交流。”

新加坡政府也给予了她们一些待遇，如新加坡国籍和相应的福利。姑太们说，在新加坡，有女无儿的，可以租到很便宜的房子，10元新币就可以租到1房1厅。无子女的老人，政府给他们免费分房。平时有社团帮助她们做饭，5毛钱新币就可以吃一餐饭。如果老人生病住院了，医药费、床位费都只收正常价位的1／4。

“可惜的是，我们在新加坡没有亲人。而且新加坡有规定，一套房子只能住两到四个人。所以白天有人陪着聊天、打牌，晚上老人们就很孤独。”黄冰说，“我们还听说有的老人死在房子里，无人知晓，所以姑太们都选择了回国。”

黄月告诉记者，如今80％的自梳女都已经回国。大概还有十几个没有回来，那是因为她们在村子里已没有亲人了。

早年回来的自梳女，按照旧俗还是不能死在村里，只有住在冰玉堂里。上个世纪六七十年代，冰玉堂里住了很多自梳女，最多时有30多个。 随着时世更替，自梳女不能死在村里的规矩逐渐消失了，因此，她们能回到亲人身旁生活。暮年回乡形单影只

由于始终抱着落叶归根的念头，所以大家都没有购置物业。黄冰回乡时，几乎用两只手便拎完了所有家当

1992年，黄冰回到故乡。因为决定不再回去了，所以黄冰几乎用双手拎回了她在新加坡的所有家当。她说，还剩下一台电风扇没拿，太重了。

黄英说，在40岁以前，自己没有攒过一分钱，所有的钱都寄回家了；40岁之后，才自己攒钱，因为这时候家里已经不需要她再寄钱了。

黄月说，以前在新加坡买房很容易，但自梳女们始终抱着落叶归根的念头，所以都没有购置物业。

中国的古训是：滴水之恩，当涌泉相报。自梳女们为家庭（严格地说，是哥哥的家庭或弟弟的家庭）默默奉献了几十年，因此，当她们回归故里时，理所当然地受到家人的尊敬。

如今，黄英和弟弟的孙子同住。黄英说，侄孙子对自己很好。但已经习惯一个人生活的黄英还是自己做饭吃。她说，一个人吃饭很自由，想吃什么就吃什么，想什么时候吃就什么时候吃。

精明的黄姑早在30年前就为自己铺了一条后路。黄姑在寄钱给弟弟的同时，嘱咐弟弟为她建一座房子，以便日后回乡居住。黄姑现在就是住在自己的房子里，有一个院子，摆满了花草，还有独立的厅、厨房、卫生间和卧室。房子里收拾得干干净净，如同黄姑整齐的仪表。“结婚是很害羞的事情”

黄姑说，在顺德均安女子不结婚十分普遍，不结婚的才是多数，如果你结了婚，其他姐妹就不和你说话

自梳了就意味着不能结婚，年迈时需要别人的子女照顾，自梳女们为什么要作这样的选择呢？

黄月说，当时有人担心老公不好，会挨打挨骂，所以干脆不结婚；有人觉得结了婚，还要带小孩，不自由；也有人认为，不结婚很自由，很独立，和很多姐妹们在一起很开心，而且她们又有钱，不依靠任何人；还有人因为家里有弟妹，如果弟妹要结婚，但你还没有中意的人，你就必须自梳，否则，其他弟妹就不能结婚。

黄姑不结婚的理由非常简单：在顺德均安女子不结婚十分普遍，如果女子买“门口”，男子拒绝，女子就会自杀。因此，父母一般不干涉女儿的决定。过去结婚的只是少数，不结婚的才是多数，如果你结了婚，其他姐妹就不和你说话了。“这里姓黄的女子都不结婚，结婚是很害羞的事情。”

黄荷说，她22岁离家，58岁才自梳。她父母早逝，家里有2个弟弟，1个姐姐，父母去世前叮嘱她，要好好照顾弟弟。因此，为了一心一意照顾好弟弟，她和姐姐都没有结婚。

而黄荷所说的自由，就是可以随便买什么吃的、穿的，想看**就看**。但实际上，姑太们的生活十分简单。

黄英说，姑太们在年轻的时候，都有人追求过，但是她们已经自梳了，所以就不吭声，不理会他们，日子久了，追求的男人就不来了。“但是她们对男人并不憎恨。”黄英说。自梳了也有人结婚

以前自梳女结婚，亲姐妹也会不再与其来往。现在年纪大了，姐妹们又正常来往了。但姑太们还是明显地忌讳谈这些

冰玉堂东面的花园里，有一棵树外形奇特，树高数十米，笔直的树干直刺苍穹，到树冠才有一簇枝叶。黄英说，这种树叫“桄榔树”，以前有两棵，是自梳女亲手种的，表示“一心一意不嫁人”。但现在一棵树已经倒了，原因不明。黄英说，也许是因为姐妹们当中有人“变节”的缘故吧。

自梳女中到底有多少人“变节”过呢？姑太们说，不多，以前自梳女结婚，就会遭到其他姐妹的排斥，亲姐妹也会不再来往。

但是现在年纪大了，姑太们的心境平和了，那些曾经结了婚的人和其他姐妹们又正常来往了，在一起聊天，一起打麻将。但面对外人，姑太们还是明显地忌讳谈这些东西。

黄月在24岁的时候，嫁给新加坡当地的一个华裔，后来生下一个女儿，现在她的外孙已经上大学了。黄月自称没有自梳，但是在冰玉堂自梳女的牌位上，我们还是看到了黄月的名字。我们从侧面了解到，黄月在11岁时就已经自梳了。因为黄月自己隐瞒了实情，所以，我们无法了解她自梳的原因、如何恋爱和自梳后嫁人的心情。

（文中人物均为化名）新闻背景悲欢离合自梳女

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自梳女- -

自梳女产生于清朝后期，是珠江三角洲地区独有的特殊群体。

位于顺德均安镇的冰玉堂，被称为珠三角地区自梳女历史的重要见证，记录着自梳女这一独特群体的历史和文化。据悉，目前中国最后一批自梳女，已进入七八十岁的高龄。

据《顺德县志》记载：当时，顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立。她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受此束缚，情愿终身不嫁，于是产生了自梳女。珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相仿。

然而到了上个世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝业衰落，这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚，遂结伴前往，许多女性在南洋打工多年，没有谈婚论嫁，五六十岁时，买来供品拜祭天地，也就成为了自梳女。而她们就是中国最后一批自梳女。

过去"自梳"具有特定的仪式，先由村中族人选择吉日吉时，良辰吉日一到，便请村里德高望重的婶母、伯娘主持祭祖，然后举行"梳髻"仪式，自梳女将自己的辫子挽成发髻，表示永不嫁人。仪式当日，还要摆上几桌酒席，请亲朋聚会，以示公众。

自梳女一旦辫子梳起就不得反悔，日后如有不轨行为，就会为乡党所不容，会遭到酷刑毒打，被装入猪笼投河溺死。死后，其父母不得收尸葬殓，由自梳女们用草席包裹，挖坑埋葬；倘村中无自梳女，便被抛入河中随水流去。自梳女自梳后，便自立于社会，可以走出深闺，出外耕作、经商或打工。

按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他亲戚家里，只能抬到村外，因而一些自梳女被迫"守墓清"。

"守墓清"是守节之意，又叫"买门口"。"买门口"有两种方式，一种是自梳女找一个未婚男性出嫁，出嫁前，男女双方拟定协议。一般是男方同样给女方送聘金，而女方出嫁3日回娘家探望亲人后，就再不回婆家，但自梳女必须按照协议的规定，长期给婆家提供费用，所提供费用的数目一般不少于男方当初给的聘金。另外一种是找一个男性死者出嫁，做死者名义上的妻子，自梳女同样要付给婆家一笔钱。

有人认为，自梳女用如此极端的方式来反抗命运，可以想见封建社会的女性地位是怎样的卑微，她们中大多数人不能主宰自己的命运。有歌谣曰："鸡公仔，尾弯弯，做人媳妇甚艰难，早早起身都话晏(晚)，眼泪未干入下间(厨房)。"这从侧面反映出封建社会妇女的命运。

　　古代女子的发髻种类

　　发型与冠戴能增加女子仪容的俊美，又能体现出女子的年龄与身份特点。段成式《髻鬟品》就记载了不下百余种，其髻名虽多，但基本上是按髻的形态与装饰而命名，如髻似螺，曰螺髻，如髻饰以凤，曰凤髻等。古代女子发型变化，基本上是按梳、绾、鬟、结、盘、叠、鬓等变化而成，再饰以各种簪、钗、步摇、珠花等首饰，因此研究女子发型主要是探讨其梳编形式与规律。据古代作品及记载，概括分为结鬟式、拧旋式、盘叠式、结椎式、反绾式、双挂式等主要六类。

　　一、结鬟式

　　结鬟式梳编法，先把发拢结于顶，然后分股用丝绳系结，弯曲成鬟，托以支柱，高耸在头顶或两侧，有巍峨瞻望之状，再饰各种金钗珠宝，高贵华丽，多用于神女、后妃、贵妇与处女。如李公麟《维摩诘像》中之天女，元周郎《杜秋娘像》皆属此类发型。八十七神仙图卷，永乐宫壁画中，这种发式很多，一般有高鬟、双鬟、平鬟、垂鬟等几型式，变化甚多：

　　★飞仙髻、凌云髻★

　　飞仙髻多是两侧结高鬟。据《炙毂子》记载：“汉武帝时，王母降，诸仙髻皆异人间，帝令宫中效之，号飞仙髻。”多用于仙女与未出室少女。

　　凌云髻属于高式的单鬟。据《中华古今注》记载：“始皇诏后梳凌云髻，三妃梳望仙九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。”这些皆属高鬟式。

　　★飞天纟介，垂鬟分肖髻★

　　“飞天纟介”则是结三鬟于顶，耸立直上。据《宋五行志》记载：“文帝元嘉六年，民间妇人结发者三分发，抽其鬟直上，谓之飞天。”古之“百花”发式亦属这种类型。

　　垂鬟分肖髻，多是未出室少女的发式，将发分股，结鬟于顶，不用托拄，使其自然垂下，并束结肖尾、垂于肩上，亦称燕尾。据《国宪家猷》记载：“汉明帝令宫人梳百花分肖髻。”在唐代常作为处女发式标志。

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　　二、拧旋式

　　拧旋式梳编法，是将发分几股，似拧麻花地把发蟠曲扭转，盘结于头顶或两侧。这种发式灵活旋动，很助美姿。据《采兰杂志》记载：“甄后既入魏宫，宫庭中有一绿蛇，每日后梳妆则盘结一髻，形于后前，后异之，因效而为髻，故后髻每日不同，号为灵蛇髻。”如《八十七神仙图卷》之仙女，唐周肪的纨扇仕女图亦属于这类发型。拧旋式变化一般有侧拧、交拧、叠拧等几种形式。

　　★随云髻、凌虚髻★

　　“随云髻”类似侧拧之形式，其髻如随云卷动。据《国宪家猷》记载：“陈宫梳随云髻。”这种发式生动灵转，颇为仕女所好。

　　“凌虚髻”属于交拧的形式，其髻交集拧旋，悬空托在顶上。据《中华古今注》记载：“隋有凌虚髻、祥云髻。”这种发式如云盘回，凌托顶上，摇而不脱落。

　　《红楼梦》第八十九回：

　　但见黛玉身上穿着月白绣花小毛皮袄，加上银鼠坎肩；头上挽着随常云髻，簪上一枝赤金匾簪，别无花朵；腰下系着杨妃色绣花绵裙。真比如：

　　亭亭玉树临风立，冉冉香莲带露开。

　　★朝云近香髻、回心髻★

　　“朝云近香髻”类似叠拧的形式，其编法是将发分股拧盘，交叠于顶，生动而稳定。据《中华古今注》记载：“大业中令宫人梳朝云近香髻。”这种发式别具一格，饶有风趣。在八十七神仙图卷中亦有此种发式。

　　回心髻类似盘拧的形式，其编法是将发分股交拧，盘结回心于头顶或头前。据《中华古今注》记载：“梁武帝诏宫人梳回心髻。”清佚名之《胤祯妃行乐图屏》中亦有这种发式。

　　三、盘叠式

　　盘叠式梳编法是将发分股系结拢起，再盘叠在头顶或两侧，称为“螺髻”。在《凝宫词》里有“螺髻凝香晓黛浓”之句，这种发式在唐代兴起流行，从存世的唐代绘画、墓壁画中皆可见到。永泰公主及墓壁画及八十七神仙图卷中之仙女，皆类似这种发式。这种发型秀丽而富有装饰性，为后妃公主、贵妇所好，其变化形式甚多，一般有单螺、双螺、百合髻、盘恒髻等形式。

　　★单螺、双螺★

　　单螺其梳编法是将发股集结，盘叠如螺。置于头顶上，在永泰公主墓石椁内西面北次间之雕饰，亦有些类发式。

　　双螺其梳编法是将发分为两大股，盘结双叠于两顶角，亦名“双角”，在《喀喇和卓古墓壁画》亦有这类发型，螺髻清晰秀雅。

　　★百合髻、盘桓髻★

　　“百合髻”其梳编法是净发分股盘结，并合叠于头顶。如图所示。

　　“盘桓髻”其梳编法是将发蟠曲交卷，盘叠于头顶上，稳而不走落，称为盘桓髻。据《中华古今注》记载：“长安妇女好为盘桓髻，到今其法不绝。”

　　四、结椎式

　　结椎式的梳编法是发拢结在头顶、头前、头后或两侧，然后用丝绳束缚，盘卷成一椎、二椎或三椎，用簪贯住，耸竖于头上。据《事物原始》记载：“孙寿为堕马髻，赵合德入宫卷发，号新兴髻，孟光为椎髻。”皆类似于结椎式，结椎式蕴藉持重，温文尔雅。从商周一直到秦汉、隋唐、宋元、明清历代皆有延用，其变化甚多。主要有高椎髻，抛家髻、堕马髻等几大类。

　　★高椎髻、抛家髻★

　　“高椎髻”其梳编法是将发拢结于顶，挽成单椎，耸立于头顶，据《妆台记》记载：“宋理宗朝宫妃梳高髻于顶，巍峨高耸，号高椎髻。”在宋代山西太原晋祠女塑中亦有这种发式。

　　“抛家髻”其梳编法是在头顶挽椎成髻，两鬓缓长，以泽胶贴而抱面。据《唐五行志》记载“贵妃假鬓为首饰，曰义髻，僖宗内人束发甚急为囚髻，唐末妇人梳发以两髻抱面为抛家髻”。今京剧旦角仍延用之。

　　★倾髻、堕马髻★

　　倾髻其梳编法是将发分股结椎、倾斜结束置于头前或头侧，在仕女画中颇为多见。据《晋书》记载：“太元中公主妇女必缓鬓，倾髻以为盛饰。”

　　堕马髻其梳编法是将发拢结，挽结成大椎，在椎中处结丝绳，状如马肚，堕于头侧或脑后。据〈事物原始〉记载：“孙寿为堕马髻。”《古今中华注》也记有“堕马髻惟倭堕髻，一云：堕马之余形也”。

　　五、反绾式

　　反绾式的梳编法是将发拢住，往后拢结于顶，再反绾成各种形式，如绾成双刀，称“翻刀髻”。绾成惊鸟欲飞，称“惊鹄髻”。绾成元宝，称“元宝髻”。反绾成高墙，称“高髻”《簪花仕女图》之发式。据《妆台记》记载：“开元中梳反绾髻、回鹤髻，贵妃作愁来髻，贞元中归真髻，贴五色花子。”这种反绾梳编较难，多流行于盛唐，为后妃贵妇之盛装，如〈韩熙载夜宴图〉中之一梳反绾式。其变化一般有“双刀髻”、“惊鹄髻”、“朝天髻”、“元宝髻”等。

　　★双刀髻、惊鹄髻★

　　双刀髻其梳编法是将发往上拢结于顶，再反绾成双刀欲展之势。据《妆台记》记载：“唐武德中，宫中梳半翻髻。又梳反绾髻，贞元中梳归真髻，贴五色花子。”皆类似反绾式的发型。

　　“惊鹄髻”也是反绾式之一。其梳编法是将发拢上反绾，成惊鸟双翼欲展之势，生动而有趣。据〈中华古今注〉记载：魏宫人好画长眉，令作蛾眉惊鹄髻。

　　★朝天髻、元宝髻★

　　朝天髻也属反绾式之一，其编法将发拢上，束结于顶。再反绾成高髻朝天。据记载：“宋理宗朝宫妃梳高髻于顶，曰：不走落，号朝天髻。”宋代所建的太原晋祠女像，亦类似这种发型。

　　元宝髻其梳编法是将发拢结于顶，再置木或将假发笼蔽，呈元宝状。据〈晋书〉记载：“用发既多，不可恒载，乃先木及笼上装之，曰假髻或假头。”唐张雄夫妇合葬墓所出土之女俑亦类似这种发型。

　　六、双挂式

　　双挂式之梳编法，是将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。据记载从秦开始，延续及近代，其中最典型的是双丫髻及双挂髻，这种发式在存世的古画中特别多见。敦煌千佛洞供养人之侍女与阎立本〈列帝图〉之宫侍，皆类似这种发式。其变化一般有“双丫髻”、“垂挂髻”、“双平髻”等。

　　★双丫髻、垂挂髻★

　　双丫髻是双挂式中最常见之发式，其梳编法是将发平分两侧，再梳结成髻，置于头顶两侧。前额外负担多饰有垂发，俗称刘海，一般多用于侍婢丫环。

　　双挂髻其梳编法是将发从头顶平分两股。结成髻或鬟，垂挂于两侧，额前饰有垂发。据〈丹铅录〉记载：“北齐后宫之服，女官八品、偏垂发。（注云：垂发，覆目也，盖夷中少女之饰，其四垂短发仅覆眉目，而顶心长发，绕为卧髻，宋人词所谓鬓垂偏荷叶也。今世犹有之”）亦类似这种发式。

　　★双平髻 丱发★

　　双平鬟属于双挂式之梳编法，其梳编法是将发平分于两侧。再束结成环，使其对称而自平垂。挂于两侧。这种发式在仕女图中颇为多见，多用于未婚少女或儿童。

　　丱发为儿童或未婚少女之发式，其梳编法是将发平分两股，对称系结成两大椎，分置于头顶两侧，并在髻中引出一小绺头发。使其自然垂下。

　　莲花冠：此图录于《太原晋祠女塑》之莲花冠。其冠似莲花，以金翠妆饰，束戴于顶髻上。唐宋妇女多好用。

　　花冠：冠小仅束髻，冠上多有花饰，在明代仕女多好用。此图录自唐寅〈孟蜀宫妓图〉之花冠。

　　凤冠：此图录自〈唐懿德太子墓石刻〉之凤冠，为古代后妃及诰命夫人之礼冠，冠上饰以凤鸾，真珠玉翠，多于大礼时戴用。

　　巾帼：巾帼是一种丝织品的头巾，多束结在顶髻上，再用簪钗贯定，宋梁红玉喜戴巾帼，故常把女中豪杰称巾帼英雄。

　　少数民族的发鬓

　　土族妇女注重头饰，式样因地而异。其传统头饰有所谓"吐浑扭达"（形似圆饼），俗称干粮头，"捺仁扭达"，也称三叉头，以及"加斯扭达"等式样。

　　现在，这些传统头饰已被一种简便发饰所代替，姑娘一般梳三根发辫，已婚妇女梳双辫，末梢相联，以珊瑚、松石等缀饰，然后再戴上织锦毡帽，潇洒美观。 垂到胸前的银耳坠。

问题一：古代女子的发型如何梳 1、从耳上将秀发分成上下两层的样式，上边的秀发握成马尾的感觉。

2、用手指将以经固定好的半扎发的上层秀发弄出很松的样式。

3、将下方的散发简单的拧在一起，从花苞的左侧简单拉至上方。

4、绕花苞之后简单的将发尾用小黑夹固定。

5、在挽发的上层用一个可爱的发簪固定一下。

6、尖尾梳的发尾做一下整理，使秀发更添整齐即可。

问题二：古代娘娘妃子发型怎么梳 发式是妇女头部的重要装饰，能增加其仪容的俊美。古代妇女发式造型的变化，极为富丽而多姿，历代相承，不断变化，从简至繁，，又从繁复简，往返交替，有关记载甚多，仅就《髻鬟品》记载就不下百余种。这些发名皆是由发型与首饰寓意而命名，绰号虽多，按其编法与发式可概括为几种基本类型，简述于下：

结鬟式

这类发型，皆是结鬟而成，有的耸立头顶，有的倾向两侧，有的平展，有的垂挂，妇女自身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，巍峨华丽。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人间，高环巍峨，帝令官妃仿效，因此号为“高鬟望仙髻”，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更华丽高贵。

这种高环发型有一至九鬟，是最尊贵的发式，多用来表示神话中之仙女，皇后贵妃与贵女流的发型(从八十七神仙图卷与永乐宫壁画的玉女等发式亦可见证)。未出室的少女也可采用，但装饰不宜过分华丽，这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行，汉以后各代多崇为仙女发型，名流仕女也有采用。

其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在头顶，有在两侧，鬟数也可随意结扎而定，变化很多，可灵活运用。

结鬟式梳编法，先把发拢结于顶，然后分股用丝绳系结，弯曲成鬟，托以支柱，高耸在头顶或两侧，有巍峨瞻望之状，再饰各种金钗珠宝，高贵华丽，多用于神女、后妃、贵妇与处女。如李公麟《维摩诘像》中之天女，元周郎《杜秋娘像》皆属此类发型。八十七神仙图卷，永乐宫壁画中，这种发式很多，一般有高鬟、双鬟、平鬟、垂鬟等几型式，变化甚多。

拧旋式

这是汉代末期始创的一种发式，据记载为甄后所刨，后相互崇向而流行。这种发式的编法是将头发分成几股，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上。据记载甄后入魏宫时，宫中有一绿蛇，甄后每日梳妆时，此蛇则盘缠成形，甄后仿效而梳成为髻，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，因而号为“灵蛇髻”。如《八十七神仙图卷》之仙女，唐周肪的纨扇仕女图亦属于这类发型。拧旋式变化一般有侧拧、交拧、叠拧等几种形式。

这种发型灵活生动又饶有风韵，为神女与未出室的名贵女流所好用。这种发式变化的形式很多，可拧可盘，旋扭于头顶、头侧，头前，变化生动舒美，在古代仕女画中尤为多见。造型时可灵活运 用。

盘叠式

这种发式在唐代的绘画、雕塑与墓壁画皆可见到，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓壁画中，有很多盘叠的螺髻。据记载；唐长安的妇女好梳盘桓髻(即螺髻)．回，其形高耸而不走落，号为螺髻。在长安风靡一时，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，其法是将头发用丝线分股拢结系起，然后采用编、盘、叠等手法，把发髻盘叠成螺状，放置在头顶或两侧或前额与脑后，也可随意盘叠各种形式。

这种发型秀丽而富有装饰性，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”，按盘叠之方法，可作出各式各样的螺謦。在造型中可灵活运用。

在《凝宫词》里有“螺髻凝香晓黛浓”之句，这种发式在唐代兴起流行，从存世的唐代绘画、墓壁画中皆可见到。永泰公主及墓壁画及八十七神仙图卷中之仙女，皆类似这种发式。这种发型秀丽而富有装饰性，为后妃公主、贵妇所好，其变化形式甚多，一般有单螺、双螺、百合髻、盘恒髻等形式。

反绾式

这类发式据段成式之《髻鬟品》中记有魏武帝宫中的宫妃梳反绾臀的记载，隋唐这种发式也甚为流行，在《妆台记》中记有“唐武德中梳半翻髻，髻，分髫臀”。

反绾是将头发拢高翻绾而成， 也属于高髻的发式，其制法是将头发往后拢结，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种式样。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，称为“惊鹄髻”，也有梳编成单刀或双刀的样子，称为“翻刀髻”，也有将多股的头发翻绾成花式，称为“百花”。绾成元宝，称“元宝髻”。反绾成高墙，称“高髻”《簪花>>

问题三：怎么梳中国古代女子的发型 中国古代头饰，发型，服饰。

先 秦

这一时期经历了中国历史上奴隶制的形成、发展，直至逐步走向衰退、瓦解的全部过程。人类发式在这一时期，已经从原始时期的披头散发，逐步演变到梳辫、挽髻的阶段。发式的妆饰品也随即出现。目前我们所能见到的众多出土文物中所显示的资料，足以说明这一切。春秋战国时期所流传至今的有玉雕人形所展示的垂髻。湖南长沙陈山大队楚墓中出土的帛画中描绘了梳椎髻的楚国妇人。河南安阳殷墟出土玉人，塑造了结发至顶、脑后垂辫的商代人物。洛阳金村出土的弄雀青铜女孩则梳理着分垂两边的双辫。还有安阳殷墟出土的石人，蓄长发，并将发梢拧在一起后而盘至头顶，再戴上帽箍。这是当时具有代表性的、较为流行的一种发石妆饰，且商代以后的部分史料亦反映出当时所流行的帽箍已经出现了装饰品和装饰纹样。这就足以说明其不仅具有实用性而且带有强烈的装饰性，并进一步侧重于装饰性，成为一种发式妆饰品。

据考远在西周时期，人们就已经使用“ 发器”来梳理头发，其功能与当今所用的木梳相等同。

1商代的发式辫发局部（河南安阳股墟妇好墓出土的玉人）。商代男子发式，以梳辫发为主。从形象资料来看，这个时期的男子辫发样式较多，有总发至顶，编成一个辫子，垂至脑后的；有左右两侧梳辫，辫梢卷曲，下垂至肩的；有将发编成辫子盘绕于顶的等等。本图为总发至顶，编成一个辫子，垂至脑后的。

商代的发式之二

商代的发式 辫发盘顶的商代男子，此图为商代陶俑。（河南安阳股墟小屯出土，原件现在台湾）。商代男子发式，以梳辫发为主。从形象资料来看，这个时期的男子辫发样式较多，有总发至顶，编成一个辫子，垂至脑后的；有左右两侧梳辫，辫梢卷曲，下垂至肩的；有将发编成辫子盘绕于顶的等等。

商代的发式之三

商代的发式 左图为梳辫发、穿华丽服装的商代贵族，身上有明显的图案花纹，前胸饰有龙纹，两臂饰有降龙纹（河南安阳殷墟妇好墓出土的玉人）。右图为梳辫发的商代奴仆（河南安阳殷墟妇好墓出土的玉人）。殷墟是商代后期的都城，位于今河南省安阳市西北郊。在殷墟遗址里，曾发现出大批玉器，是研究商周时期社会风尚的珍贵资料。其造型优美、题材广泛、姿态生动，足以说明这时期的玉器工艺水平。更难得的是在这一些玉器玉佩上还雕刻出各种各样的人物形象，发式衣着各具特色，反映了当时衣冠服饰的典型特点。

商代发式骨笄之一

商代发式 商代骨笄（传世实物，原件现藏上海博物馆）。笄是我国在新时器时代就有的骨笄、蚌笄、玉笄、铜笄等用来固定发髻。周代男女都用笄，笄的用途除固定发髻外，也用来固定冠帽。古时的帽大可以戴住头部，但冠小只能戴住发髻，所以戴冠必须用双笄从左右两侧 发髻加以固定。固定冠帽的笄称为“衡笄”，周代设“追师”的官来进行管理。 衡笄 冠帽固定于发髻之后，还要从左右两笄端用丝带拉到颌下栓住。从周代起，女子年满十五岁便算成人，可以许嫁，谓之及笄。如果没有许嫁，到二十岁时也要举行笄礼，由一个妇人给及龄女子梳一个发髻，插上一支笄，礼后再取下。

商代发式骨笄之二

商代发式 商代笄饰男女（河南安阳殷墟妇好墓出土的玉人）。图中人物似孩童形象，身上刻有清晰的纹样，可能是早期的文身，头上插的饰物，可能是一对发笄 ，由此可见商代发笄的安插方法。笄是我国在新时器时代就有的骨笄、蚌笄、玉笄、铜笄等用来固定发髻。周代男女都用笄，笄的用途除固定发髻外，也用来固定冠帽。古时的帽大可以戴住头部，但冠小只能戴住发髻，所以戴冠必须用双笄从左右两侧 发髻加以固定。固定冠帽的笄称为“衡笄”，周代设“追师”的官来进行管理。衡笄 冠帽固定于发髻之后>>

问题四：古代女子的头发是怎么梳起来的 据考远在西周时期，人们就已经使用“ 发器”来梳理头发，其功能与当今所用的木梳相等同。

1商代的发式辫发局部（河南安阳股墟妇好墓出土的玉人）。商代男子发式，以梳辫发为主。从形象资料来看，这个时期的男子辫发样式较多，有总发至顶，编成一个辫子，垂至脑后的；有左右两侧梳辫，辫梢卷曲，下垂至肩的；有将发编成辫子盘绕于顶的等等。本图为总发至顶，编成一个辫子，垂至脑后的。

商代的发式之二

商代的发式 辫发盘顶的商代男子，此图为商代陶俑。（河南安阳股墟小屯出土，原件现在台湾）。商代男子发式，以梳辫发为主。从形象资料来看，这个时期的男子辫发样式较多，有总发至顶，编成一个辫子，垂至脑后的；有左右两侧梳辫，辫梢卷曲，下垂至肩的；有将发编成辫子盘绕于顶的等等。

商代的发式之三

商代的发式 左图为梳辫发、穿华丽服装的商代贵族，身上有明显的图案花纹，前胸饰有龙纹，两臂饰有降龙纹（河南安阳殷墟妇好墓出土的玉人）。右图为梳辫发的商代奴仆（河南安阳殷墟妇好墓出土的玉人）。殷墟是商代后期的都城，位于今河南省安阳市西北郊。在殷墟遗址里，曾发现出大批玉器，是研究商周时期社会风尚的珍贵资料。其造型优美、题材广泛、姿态生动，足以说明这时期的玉器工艺水平。更难得的是在这一些玉器玉佩上还雕刻出各种各样的人物形象，发式衣着各具特色，反映了当时衣冠服饰的典型特点。

商代发式骨笄之一

商代发式 商代骨笄（传世实物，原件现藏上海博物馆）。笄是我国在新时器时代就有的骨笄、蚌笄、玉笄、铜笄等用来固定发髻。周代男女都用笄，笄的用途除固定发髻外，也用来固定冠帽。古时的帽大可以戴住头部，但冠小只能戴住发髻，所以戴冠必须用双笄从左右两侧 发髻加以固定。固定冠帽的笄称为“衡笄”，周代设“追师”的官来进行管理。 衡笄 冠帽固定于发髻之后，还要从左右两笄端用丝带拉到颌下栓住。从周代起，女子年满十五岁便算成人，可以许嫁，谓之及笄。如果没有许嫁，到二十岁时也要举行笄礼，由一个妇人给及龄女子梳一个发髻，插上一支笄，礼后再取下。

商代发式骨笄之二

商代发式 商代笄饰男女（河南安阳殷墟妇好墓出土的玉人）。图中人物似孩童形象，身上刻有清晰的纹样，可能是早期的文身，头上插的饰物，可能是一对发笄 ，由此可见商代发笄的安插方法。笄是我国在新时器时代就有的骨笄、蚌笄、玉笄、铜笄等用来固定发髻。周代男女都用笄，笄的用途除固定发髻外，也用来固定冠帽。古时的帽大可以戴住头部，但冠小只能戴住发髻，所以戴冠必须用双笄从左右两侧 发髻加以固定。固定冠帽的笄称为“衡笄”，周代设“追师”的官来进行管理。衡笄 冠帽固定于发髻之后，还要从左右两笄端用丝带拉到颌下栓住。从周代起，女子年满十五岁便算成人，可以许嫁，谓之及笄。如果没有许嫁，到二十岁时也要举行笄礼，由一个妇人给及龄女子梳一个发髻，插上一支笄，礼后再取下。

商代的冠饰之一

商代的冠饰 戴帽箍的商代男子（河南安阳股墟妇好墓出土的玉人）。石人双手抚膝、跪坐。头饰较有特点：长发，并将发梢拧在一起，盘在头顶、戴圆箍形冠。这种头饰是当时较为流行的式样。

商代的冠饰之二

商代的冠饰 戴高冠的男子（河南安阳股墟妇好墓出土的玉人佩璜）。佩璜是一种玩赏性的佩玉，与礼器上的璜无关。商代的佩璜已由素面无纹演变为人纹璜、鸟纹璜、鱼纹璜、兽纹璜等等。一直流传到西周后期。

商代的冠饰之三

商代的冠饰 戴卷筒式冠巾、穿华丽服装的贵族男子（河南安阳股墟妇好墓出土的玉人）。身穿交领窄袖衣，衣着华丽，衣上布满云形花纹。腰束宽带，腰带压着衣领下部，衣长过膝。腹部悬有一块长方形“蔽膝”。下穿鞋。左腰插有一卷云形>>

问题五：古代女子怎样扎头发 最简单的第一种： 1、先把头发在脑后梳顺 2、用手指从两只耳朵后面往上分头发，把头顶部约三分之一的头发握住，梳平滑后用黑色橡皮筋扎起来 3、如果头发短的妹妹，也许到了这个步骤就不能再绾髻，那么就在扎好的这个小辫上缠上一定的装饰品，比如彩色飘带之类的。 如果头发够长的妹妹请继续下面的步骤： 4、右手拿一根簪子，放在小辫上方 5、左手拿着小辫子在簪子上绕两圈 注意：绕两圈后左手仍然要紧紧拉住小辫子的尾端，避免发髻松了： 6、这时右手把簪子的尖转回来，从靠近右手这端挑一些紧挨头皮的头发，然后向左边插过去 7、簪子的尖端尚未从头发中钻出来的时候，左手手指把先前绾的第一个圈拉到簪子下方，让簪子的尖从这个圈的上面出来 8、最后把剩下的发尾绕在发髻边缘，用黑色钢夹夹好，出来的效果就是下面这样的： 这款发型非常简单，做完后还可以从左右两侧分一小缕头发放到前面，这样显得脸型比较修长、古典，从前面也可以看到簪子的吊坠。 最后，后面的披发可以扎起来。 1 2 3 4 5 6 7 8

请采纳。

问题六：古代美女的头发怎么梳 都是梳髻的，有蝴蝶髻，峨髻，朝天髻，簪发簪花式等等

问题七：古代丫鬟梳什么发型？求准确答案 1双挂式之梳编法，将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。2双丫髻是双挂式中最常见之发式，其梳编法是将发平分两侧，再梳结成髻，置于头顶两侧。前额外负担多饰有垂发，俗称刘海，一般多用于侍婢丫环。

3双螺髻，明代双螺髻，其状类似于春秋战国时期的螺髻。时称“把子”，是江南女子偏爱的一种简便大方的发式，尤其是丫环梳理此髻者较多，其髻式丰富、多变，且流行于民间女子。

问题八：古代女子怎么梳头发 飞天髻 又叫“飞天”。是一种三环高髻,其形是先将头发分三分，每分用丝绦缚住，向上盘卷成环状。出自宋文帝宫中，传至民间，后一直流行于宋、明各朝。

倭堕髻 具体的形状没有实质的描述，只有晋崔豹《古今注・杂注》：“堕马髻今无复作者。倭堕髻，一云堕马之余形也。”

盘桓髻 其梳编法是将发蟠曲交卷，盘叠于头顶上，稳而不走落，称为盘桓髻。据《中华古今注》记载：“长安妇女好为盘桓髻，到今其法不绝。”

螺髻 形似螺壳的发髻，本为佛顶之髻，是指顶中梳单螺髻而言。

朝天髻 五代后蜀时发髻名 朝天髻是一种梳高髻于头当顶的一种髻式

还有孔雀髻、同心髻、砧板髻、独角髻

惊鹄髻

是一种双高髻。梳理时，将发提起，编盘成惊状之鸟展翅欲飞的样子；也有先做好义髻后固定于头顶。据传此髻始于魏文帝宫中，后传入士庶间，到了唐代，风靡于长安城中。

双缨髻

属双高髻一种。将发中分缚住←灰后编盘两个缨状的髻高耸于头顶，每个缨髻前饰银花一朵。盛行晚唐宫廷和仕宦之家的妇女中，到宋代更为流行。

单刀髻

用假发装饰成形状似刀的高髻。上嵌宝珠、花翠等饰品，斜插步摇，然后固定于顶。这种发髻盛唐时开始在宫中流行，后传于贵族和民间妇女中，是盛唐极为时髦的发式。

双刀髻

又称双刀半翻髻。假发制成双刀形，用簪钗固定头顶，与原发合成一个发髻的整体，髻前_孔雀翎两枝。此髻始于初唐宫中，后来贵族妇女也纷纷仿效，到盛唐时很为时兴。

半翻髻

为平髻式。头不戴冠，发垂两耳，额顶正中束以红绢包裹的义髻。流行盛唐，尤以宫廷和贵族妇女中为多。

百合髻

将发拢于顶，再向上盘成两个环，每个环中置红绢环，以为装饰。多为唐代名门贵族家的奴婢侍女所用。

高环髻

将发收拢于顶，向上盘卷成三个环，一环于正前方，两环相套于后，髻前插步摇，三环中饰羽毛。整发式呈凤凰状，多为晚唐舞伎所用。

三环髻

将发收拢于头顶，用黑带缚住，然后发分三股，盘卷成三个相互套起的环状，用发簪钗固定，髻上斜插步摇，髻周饰珠翠。盛唐妇女中流行。

飞天髻

这是一五环高髻。先将发五分，每一股用黑带缚住，向上盘卷成环状，发基与环衔接处饰珠玑、花朵，即成飞天髻。此髻始于南北朝，流行于唐代，到宋、明各朝，仍有妇女喜用。

玉环飞仙髻

是一种高髻。将发分六份，一股下垂后再上折成环状，五股向上盘卷成五个环，中间的环最大，两侧渐小，髻的两侧插凤衔玉珠步摇，髻中饰正凤，与珠翠和羽毛组成孔雀开屏花冠。据传，唐玄宗宠爱的杨贵妃曾梳这种髻，宫中有地位的歌伎亦喜好之。

倭堕髻

发髻低垂、侧在一边，被认为是堕马髻之延续

堕马髻

发髻向一侧斜坠落，为已婚中年妇女所喜爱

抛家髻

两髻靠面，头顶再加一椎髻/三个或一个高耸起来的「\子」，向一端倾斜呈抛状。多为盛唐和中晚唐贵族妇女所饰。

四环抛髻

两髻不抱面，先将盘于顶，再分四份，三股直向上盘成三个环，另一股环状较大且向旁成抛状，髻前斜插步摇，抛环上饰珠翠。流行于中晚唐贵族妇女中。

圆椎抛髻

将发收拢于顶，向上盘两卷成圆椎，然后向一侧绕一环成抛状，这种把椎髻和抛髻结合的发式称圆椎抛髻。发的一侧插步摇，一侧戴花。为晚唐时长安妇女所常用。

圆椎髻

先用黑带将发束缚，然后盘卷耸竖于顶，并饰一圈珠翠。中唐时盛行于长安妇女中。

垂练髻

将发分成两边每边下垂后向上折起，用红绢缚之，并饰以少许珠翠。流行于中唐少女。

双丫髻

亦称双髻丫。先将发收拢于顶，然后分两股向上各扎成一个小髻，髻上饰珠翠花钿等物。一般为侍婢、贫家未婚女子常梳的发式。这发式据传在商朝就有了，以后各代有所变化，到唐代从式样上更为讲究，有的还在发髻上饰有珠翠等>>

问题九：古代女人的头发怎样扎的 1、先把头发在脑后梳顺 2、用手指从两只耳朵后面往上分头发,把头顶部约三分之一的头发握住,梳平滑后用黑色橡皮筋扎起来

问题十：古代女生怎样扎头发（ 这是古代女子盘发的方法：

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以下是有关古代女子盘发的缘由：

在古代，头发被认为是人体最珍贵最神圣的部分，一个人头发的蓄养方式和造型选择都是它的主人身份的某种反映。在许多文化中，妇女的头发都被认为具有性感魅力，以致于结婚以后，头发都要被遮掩起来，以避免引起他人的欲望。

中国古代女子不一定是结婚后才盘发的，古代女子到15岁时，要举行笄礼，把头发盘成发髻，再插上簪子，表示成为成年人。这是为什么古代把十五岁称为“及笄”到后来，清末民初的女子习惯， 留双短辫，少女梳单长辫，成年妇女挽发髻。束发结簪表示已为人妇，为处女生涯的完结，为之结束，这是“结束”一词的由来。 中国儒家传统认为身体发肤,受之父母,父精母血,焉可弃乎所以,人们一生是不理头发的懂的这些就可以理解：1、为什么和尚剃度就算是出家、遁世，表示他已经不是这个世界上的人了。2、为什么明末清军要求 剃发引起那么大的反抗，并造成那么大的屠杀。3、曹操用割发代替砍头，史家并不认为是敷衍了事。

妇女盘发最初只是为了方便，妇女一生不理发，头发越来越常，大约到15岁的时候，就必须盘起来，才不至于妨碍行动。后来，人们就赋予这个事情一个特殊的意义。古代女子到15岁时，要举行笄礼，把头发盘成发髻，再插上簪子，表示成为成年人。成为她的成年礼。在古代，头发被认为是人体最珍贵最神圣的部分，一个人头发的蓄养方式和造型选择都是它的主人身份的某种反映。在许多文化中，妇女的头发都被认为具有性感魅力，以致于结婚以后，头发都要被遮掩起来，以避免引起他人的欲望。

古代女子一到十五岁就把头发盘起来，表示成年了，到出嫁的年龄了，词语“及笄年华”说的就是这么回事。而一般说来，女子在“及笄”之间，父母就已经给她定下婚事的了，一般在“及笄”那一年出嫁，所以，结婚的妇女都是盘发的。

结婚当天新娘要不要盘发呢？在古代女子盘发就代表已婚，留发和梳辫的多为未婚女子。到现在就演变成结婚当天盘发，那么结婚当天一定要盘发嘛？为什么要盘发？不盘的话会不会有什么不好的影响呢？下面我们就来一起看看吧。

结婚当天头发要盘起来吗

关于结婚当天要不要盘发，其实还是要根据你们当地的习俗来，有的地方认为结婚当天就必须要盘发，有的地方则没有严格要求。盘或者不盘大家可以自行按照你当天的服装搭配来。如果你们那边有习俗的话，那就严格按照你们的习俗来吧！免得被人说闲话！

为什么要盘发

结婚当天为什么要盘发呢？有人认为结婚举报婚礼的时候一定要盘头发，不然头发放下来比较容易乱，如果遇到大风那就没什么发型了。另外也有人认为出门的时候可以散着，等敬酒之后必须要盘起来。走个仪式。

出嫁前梳头要给多少红包

新娘出嫁前盘头发，肯定要有人替新娘子梳头盘头的，那么新娘子家里的人一定提前都准备好了红包，但是红包的金额具体应该是多少？还要综合考量下，比如有的人是根据当地的风俗习惯来决定，也会根据自己家里的条件来决定，但是至少也得200元以上。正常的梳头红包，在200~1000元之间给梳头发的人发红包，也要讲究一些比较吉利的数字，就比如中国人特别喜欢的2、6、8、9这4个数字，所以大家围绕着几个数字给人家包红包就行，千万记得避开一些不吉利的数字，比如3、4、7。

总结：关于结婚当天要不要绑头发，第一星座网还是建议各位新娘都把头发绑起来，除了地区习俗要求，还有的是可以防止发型被风吹乱。

代表成为成年人。

自周代起，女子年过15，如已许嫁，便得举行笄礼，将发辫盘至头顶，用簪子插住，以示成年及身有所属。如果年已15，即使没有许嫁，也可以行笄礼。笄礼由母亲担任主人。笄礼前三日戒宾，前一日宿宾，宾选择亲姻妇女中贤而有礼者担任。

笄礼作为女孩子的成人礼，象男子的冠礼一样，也是表示成人的一种仪式，在举礼的程序等问题上大体和冠礼相同。贵族女子受笄后，一般要在公宫或宗室接受成人教育，授以“妇德、妇容、妇功、妇言”等，作为媳妇必须具备的待人接物及侍奉舅姑的品德礼貌与女红劳作等技巧本颂。后世改为由少女之母申以戒辞，教之以礼，称为“教茶”。女子年十五岁，则称为“及笄”。

扩展资料：

行礼年龄：

《周礼》及古代习惯，都是十五岁左右行笄礼，最迟二十岁。考虑到时代发展、笄礼意义的调整，女孩子和男孩子一样要读书，完成学业。所以，这个时间放在高中毕业18岁为宜。

行礼日期：

农历三月三-女儿节（上巳节）。这是发源于两千多年前的华夏节日，但目前只在日本、韩国流传。目前， “女儿节”已经是日本五大重要节日之一了。所以，建议在这一天进行笄礼，不仅是传统礼仪的事，同时对民族节日复兴也有重要的意义。

参考资料：

-笄礼

参考资料：

-成人礼

一般是，一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地；

　　还有的说的多点的是

一梳梳到尾；

　　二梳我姑娘白发齐眉；

　　三梳姑娘儿孙满地；

　　四梳老爷行好运，出路相逢遇贵人；

　　五梳五子登科来接契，五条银笋百样齐；

　　六梳亲朋来助庆，香闺对镜染胭红；

　　七梳七姐下凡配董永，鹊桥高架互轻平；

　　八梳八仙来贺寿，宝鸭穿莲道外游；

　　九梳九子连环样样有；

　　十梳夫妻两老就到白头。