康德的著作有哪些？

康德的著作有哪些？

康德，生于1724年，死于1804年，从未结婚。他是哲学发展史上最有影响力的哲学大师，德国古典哲学的开创者，为哲学的发展做出了巨大贡献。那么康德的作品是什么呢？

Kande的老照片

康德的著作主要分为九卷，不同时期内容不同。第一卷是康德在1747年到1956年写的。他这一时期的作品主要集中在自然科学方面，包括生命力的确定、地球的自转、地震、火等。第二卷主要是

康德的哥白尼革命是什么？

康德是一位伟大的哲学家，他的思想对现代西方哲学影响很大。顺着他的思想，很多新的学派应运而生，他也是启蒙运动中最新的哲学家。康德有独特的新思想，创作了许多著作，在当时影响深远。康德的哥白尼革命也引起了轩然大波，那么康德的哥白尼革命呢？

康德雕像

要了解康德的哥白尼革命是怎么回事，首先，我们应该了解一些

康德的哥白尼革命和他的理论有一个相似的论证过程。很久以前，人们认识世界是从外部世界入手的，但康德觉得人有时候有很大的局限性。所以首先要对人的理性做一些研究，也就是在认识世界之前，人要知道自己知道多少，能知道什么。这是一个认识论上的变化，因为哥白尼的理论很有名，而且和康德的不同。当时康德的说法也引起了人们的热议。

康德的墓志铭是怎么说的？

康德是德国非常著名的哲学家。他开创了德国古典哲学，他的思想也促成了许多新的学派。他提出了许多重要的理论，并将这些理论与经验和理性主义结合起来。这样的伟大在当时影响很大，从康德的墓志铭就可以看出来。那么康德的墓志铭是什么样的呢？

康德墓志铭的

康德墓志铭中最重要的两个字是他头上的星空和人们心中的道德法则。这些都是气势磅礴的名言。在他的墓志铭中，人们感受到了伟人不同于常人的理想。同时，这句话也出自他的一部名著，书名是《实践理性批判》。他曾提出一个全新的观点，认为道德原则不是让一个人或其他人感到快乐，而是在人们心中永远不变的道德法则。这个原则是绝对的。这个想法在当时影响很大，所以出现在康德的墓志铭里。

在康德的墓志铭中，上面的星空指的是宇宙的问题，而道德法则是人类自身的问题。上面的星空可能有点混乱，但道德法则是存在于人们心中的一个观点。正是因为人被道德法则束缚，才能看到美丽的星空。只有道德法则影响人心，才能创造出星空的美丽。这句话有非常深刻的哲理，所以说康德在思想和哲学上的努力意义重大。

因为恩格斯认为结婚需要经过国家批准，并举行仪式都是多余的，没有必要。

所以，22岁的时候，他一直都和女友玛丽同居。玛丽去世后，他又和玛丽的妹妹在一起了，但是一直不办理结婚手续。

同时恩格斯是卡尔·马克思的挚友，被誉为“第二提琴手”，他为卡尔·马克思从事学术研究提供经济支持。

早年经历

1820年11月28日，恩格斯出生于德意志莱茵省工业城市巴门市（今伍珀塔尔市）。恩格斯少年时就学于巴门市立学校，1834年转入爱北斐特理科中学。 

父亲老弗里德里希是工厂主，带有普鲁士贵族血统。母亲心地善良，遵守礼教，喜爱文学和历史。1837年9月其父坚持要他辍学经商（恩格斯当时正在读中学）。

牛顿和康德都终生未婚，牛顿据传因为是同性恋，而康德未婚估计和他工作的环境（据说康德终生都没有离开他所居住的村庄的一定区域之内）和因此造成的性格有关！估计牛顿和康德可能都是处！在他们那个年代没有电视，网络还有其他影像资料能影响到他们，或许不要去妓院或者更多的接近女色，对他们这方面的刺激都不是很大！对他们来说几乎每天都在艰辛的思考和研究中度过！也不会有太多的时间去思考这些问题解决！还有一点但也许不是主要原因就是很多哲学家或科学家他们是看不起女性的！

风中的女王第二季大结局

玛丽深夜前往康德的营地，她谎称已怀有身孕并以此骗取康德的信任。

洛拉和约翰意外失踪，弗朗西斯将此事怪罪到康德身上。

拜什坦言已和肯纳和好，戴尔芬宣称肯纳已怀有雷纳德的孩子。

纳西斯将凯瑟琳绑架洛拉一事告知玛丽，他欲和凯瑟琳划清界限。

凯瑟琳对绑架一事毫无悔改之意，玛丽见状将真相告知弗朗西斯。

弗朗西斯将凯瑟琳流放，但他却和玛丽和好如初。

哲学家为什么“爱无能”？——来自数百位哲学家的证据

摘要：历史上有建树的哲学家大都是未婚单身，似乎凸显了哲思与世俗的内在矛盾，值得深入思考。从哲学家的言论可以发现似乎他们并不需要婚姻生活，因为结婚会影响到他们的哲学思考。然而，真正的求道者并不是从苦思冥想中修行，而是在芸芸众生和大千世界中体悟大道。哲学的意义也许并不是获得一套理论体系，而是激发人们对这个世界的爱，这种连接陌生人为共同体的感情应该从爱情开始。

关键词：哲学家；婚姻；爱情；哲学；爱无能

威尔都兰在《古今大哲学家之生活与思想》中断言：“凡有心于最高的哲学思维而又结婚的人，都是可疑的。”哲学家应该结婚吗？这是一个有趣的问题，西方哲学史上许多有建树的大家，如笛卡尔、霍布斯、莱布尼茨、洛克、休谟、康德、叔本华和尼采等都没有结婚。关于哲学家应不应该结婚这个问题，已有不少学者做过讨论，一般看法是从苏格拉底开始，哲学家们似乎就一直与美满婚姻无缘。这一简单现象背后隐藏的是精神与世俗关系的处理，事业与家庭次序的摆放等每个人所面临的抉择，不同的角度和层次会带来不同的理解方式。

柏拉图

1哲学家的婚姻观点

提到哲学，言必称希腊，希腊三贤之首的苏格拉底对婚姻可谓深有见地。苏格拉底认为，无论如何都应该结婚，因为如果你娶到一个好妻子，你会很幸福；如果娶到一个糟糕的悍妇，你会成为哲学家。现实中他比较“不幸”，娶到了一位悍妇克珊西普，这位第二任妻子不仅是雅典城有名的撒泼夫人，而且名留青史成为泼妇的代名词。她的事迹包括大庭广众扯下苏格拉底的袍子和一顿激烈的谩骂之后一盆水浇在苏格拉底的头上。这位先哲定力过人，总能以幽默化解争吵，“我知道，打雷之后必然下雨”就是明证。有看不下去的朋友和学生都对苏格拉底的行为很不解，没想到他俏皮地释疑：“驯马师总要挑最暴烈的马骑，骑惯了烈马驾驭其它的马就不在话下。同样，我的抱负是说服各种各样的人，如果我能说服克珊西普，就没有我不能说服的人了。”事实证明，苏格拉底的观点与行为是一致的，婚姻成就了他的哲思事业。“苏格拉底式婚姻”至少该获得与“柏拉图式爱情”同等的地位。

苏格拉底毕竟只有一位，能处理好婚姻、家庭与事业关系的哲学家凤毛麟角，他们中不少人对婚姻持排斥看法。日本学者加藤将之1938年写的《哲学家的气质》专门列举了史上21个终身未婚的著名哲学家。根据书中的统计，一般男性的结婚率为90%，而大思想家中结婚人数仅占50%。越到现代这种情况越加明显，成云雷在《趣味哲学》里称有人对22个近现代著名西方哲学家进行研究，发现其中只有8位结过婚。

其实在苏格拉底之前，西方有史记载的第一位哲学家是泰勒斯，他对娶妻生子完全漠不关心。他的好朋友，当时的政治改革家梭伦问他为什么不结婚，泰勒斯玩了个花招告诉梭伦，他不愿意承受失去亲人的痛苦，婚姻会使他的意志不再坚强。

康德是最有名的终身未婚的哲学家之一，据说他曾两次准备走向婚姻的方向，但都毁于他的犹豫再三：第一次是他计算了自己的收入和支出以后，犹豫要不要向一位温柔漂亮的寡妇求婚的时候，这位妇人已经与别人进入了教堂；另一次在他思前想后的时候，那位**已经离开了康德居住的哥尼斯堡。康德只得在其晚年的时候哀叹道：“当我需要女人的时候，我却无力供养她，而当我能够供养时，我却不需要她了。”

叔本华认为自己的性格来自父亲，智慧得自母亲。在与母亲的争吵相处中，叔本华获得了对于女人的片面认识，所以叔本华没有妻子、儿女和家庭。叔本华认为他的生活是理想而智慧的，真正的哲学家是完全献身于哲学的，婚姻的枷锁会妨碍他的哲学创造。“只有哲学家的婚姻才能幸福，而真正的哲学家是不需要婚姻的。”他有非常充分的理由：如果一个人不快乐, 多一个人也不会快乐。

大哲学家尼采一生中只有一次堕入情网准备结婚，他热烈地爱上了比他小18岁的莎乐美。因为种种误会莎乐美断绝了与他的往来，致使尼采终生过着独身生活。在他的传世之作《查拉图斯特拉如是说》一书，尼采如是说：“你到女人那里去吗？不要忘了带你的鞭子。”

莱布尼茨认为他与他的思维已经生活了这么久，不希望任何人打扰他与思维的这种亲密关系，所以决定终身未婚。他的一个著名观点是每一件容易的事对他来说都是困难的，而每一件困难的事对他又是容易的。这或许是哲学家与一般男人最大的不同，所以绝大多数男人都会选择的婚姻对哲学家来说却是非常难以理解的。

哲学家未婚的原因或出于无奈，或出于骄傲，但他们都将其归因于思维的乐趣和自我提升。在追寻真理，探求本质的历程中体会一个人的孤独：思考，让女人走开。但这只能呈现哲学家当事人的一面之词，要获得全景式的鲜活案例分析，需要到对生活加以提炼的作品中去寻找，在许多哲理小说中我们可以发现所需的线索。

康德

2世俗哲人的婚姻案例

哲学家们固然星光熠熠，但毕竟难以企及，凡夫俗子中的精神追求者更具有普遍性，这些世俗哲人以思想本身为目的，是真正的求道者。这一点经常被忽略，人们会惊异于路边修鞋匠空余时拿出康德的书，体力劳动者往往对生活有着更深刻的认知。以这类人物为中心的文学作品佳作不断，在其中我们可以一窥求道者们的感情生活。

近年的畅销书中，赫拉巴尔在《过于喧嚣的孤独》中塑造的废纸打包工汉嘉在臭气熏天的地下室处理废纸的间隙，一边喝着啤酒一边咀嚼着书中的美丽字句；芭贝里的《刺猬的优雅》里外表丑陋的门房勒妮则会用黄香李测试一部作品的好坏。遗憾的是，他们的感情生活都不圆满，汉嘉始终孤身一人，只有一段邂逅；而勒妮在寡居之后自我封闭，直到小津先生成为她的知己，却未能成为她的恋人，不知作者是否刻意而为，因为婚姻问题似乎不是这两部作品关注的重点。在已成经典的两部小说《刀锋》和《悉达多》中我们能够得到更为直接的解答。

毛姆在《刀锋》里以哲学家维特根斯坦为原型塑造的主要人物拉里是一个典型的求道者，他对人生意义的疑问和寻找源于对死亡的不解。因在战争中目睹好友身亡而心生迷惑，所以拉里战后复员回家也不急于工作和结婚，这引起了未婚妻伊莎贝尔的不满。在此，求道者的精神追求和婚姻生活之间的矛盾得到了最深入的展现。阻碍他们获得美满婚姻的主要因素有两个，首先是他们的价值观和生活方式与一般女人的理解不同。虽然他们彼此深爱，也都愿意成婚，但伊莎贝尔认为拉里应该找一份体面高薪的工作然后结婚，俩人可以过上层社会的优裕生活；拉里则把心头对人生意义的困惑放在第一位，赚钱和享乐都可以排在后面。拉里自己有三千块一年的收入，打算在巴黎租个公寓请个女佣，大部分时间花在自己想做的事情上。但伊莎贝尔想要的完全不同：“我年轻。我要找乐子。我要做别人家都做的事情。我要参加宴会，参加跳舞会，我要打高尔夫球和赛马。我要穿好衣服。……我要生活，拉里。”伊莎贝尔追求的生活是一种与别人一样的时尚社会生活，它是现实的、物质的和及时行乐的；拉里所要的生活是一种追寻内心诉求的自由个人生活，它是理想的、精神的和我行我素的。“我真想能够使你懂得，我向你建议的生活要比你想象的任何生活都要充实得多。我真希望能够使你懂得精神的生活多么令人兴奋，经验多么丰富。它是没有止境的。它是极端幸福的生活。”对伊莎贝尔来说，按照拉里的方式结婚等于放弃生活，而对拉里来说伊莎贝尔的生活方式等于出卖灵魂。在彼此眼中，对方的生活方式都是毫无意义的，结果只有一个：解除婚约。

其次，在生活观念以外，情欲是维持婚姻必不可少的因素，却是世俗哲人追求纯粹精神和人格独立道路上的障碍。情欲是爱情的重要组成部分，它不是由于满足而是由于阻挠变得更加强烈。越是得不到手，越是逃脱掌控，情欲也越加激烈。情欲是毁灭性的，“如果它不毁掉人，它就死掉。”在婚姻中情欲往往表现为对彼此的占有欲望，特别是女人对男人的改造，而求道者以精神自由和人格独立为目标，所以拉里坚决地拒绝了伊莎贝尔的最后通牒，逃脱了这种掌握企图。情欲在此没有起作用，只能自我毁灭，婚姻随之消逝。

当然，精神追求与婚姻生活并非水火不容，二者其实也存在着调和的可能，有两个事例值得研究。第一个是拉里无果而终的第二次婚约经历，他打算与一个堕落的童年好友索菲结婚，并非出于爱，而是出于“自我牺牲而拯救一个他过去认识的清白女孩子而现在已经成为荡妇的人的灵魂”。拉里已经获得内心平静并且具有圣徒气息，他在用行动践行自己的哲学和信仰。由于种种原因，苏菲没有做抹大拉的玛利亚来成就拉里做耶稣基督。即使二人能够成婚，这种婚姻也只是拉里自我修炼的一种工具，并不是真正意义的调和。拉里在“得道”后总结了自己的生活准则，其中一条就是“不近女色”，因为“根据我个人的经验，印度的那些哲人主张不近女色可以大大增强精神的力量，这话说得再确当没有了”。说到底，在拉里的案例中，婚姻和哲思有着本质的冲突。

黑塞的《悉达多》提供了修行与婚姻相互融合的另一种可能。在书的上部里悉达多通过成为沙门和对话佛陀最终觉醒，意识到学习教义并不能发现自我的意义和本质，只有摆脱各种社会联系才能成为纯粹的自我，这与拉里的自我修行有异曲同工之妙。下部内容里，悉达多投入了世俗之中：跟名妓伽摩拉学习情爱之乐，与富商伽摩湿瓦弥探讨经商之术。但他把这一切都仅仅看作一种游戏，没有全身心融入其中，却羡慕世俗人们对生活所持的重大感，羡慕那永恒推动他们去爱的力量带来的焦虑而甜美的幸福。“这些人永远爱着他们自己，爱着女人们，爱着他们的孩子”。最终，悉达多发现只有经历各种身份角色的死亡才能体会形态无常，才能发现无所遁形的自我，才能体会世界自身即遍于我之内外。由此才能理解、热爱甚至尊敬尘俗中人们的虚荣、欲望以及平凡琐事，并学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。“我感觉爱是世上最重要的。研究这个世界，解释它或是鄙弃它，对于大思想家或许很重要；但我以为唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。”理解并爱世俗的世界和人们，在他们的欲望和希求中看到生命、活力和永恒不灭的梵天。

从自我觉醒到证得圆成，从追寻自我到融入大千，其实悉达多修行的关键是获得爱的能力。“他的确从未对一个人爱到完全投入自我以至于忘却自我的程度；他还从未做到这一点，而在他看来，这似乎是他与世人之间的最大差异。”名妓伽摩拉虽然交给了他情爱之术，但由于她本身也是缺乏爱的能力，故而无法帮助悉达多，所幸的是她为他生了一个儿子。从痛苦于儿子的乖张不驯到放手让他经历自己的生活，血缘之亲，本性之爱使得悉达多忘却自我，融于世俗，并能爱这个世界。从这一角度而言，婚姻所象征的世俗之爱，爱女人、爱孩子，对于追求生命意义的求道者而言是一条必由之路。

世俗哲人们在寻得内心宁静过程中也试图回归婚姻，只是这婚姻已经可以安放男人躁动的内心。如果从婚姻角度看这一问题，那么婚姻稳定的重要条件就是让个人的生命意义能在其中得到体现。现代社会中的两个原子式个人由婚姻结合在一起，最重要的是有共同的价值观和生活方式。如果其中一人的价值观发生变化，婚姻的稳定势必会受到影响。从这个意义上讲，价值观处于形成期的年轻人，还有就是哲学家，往往是不适于结婚的，因为他们难以构建一个稳固的二人世界。已婚人士价值观的成长最好是二人携手共进，否则有婚姻不稳之虞。感情生活美满的哲学家往往分为两类：一类是如苏格拉底和悉达多，通过俗世生活修行自身；另一类则是将伴侣打造成半个哲学家，如海德格尔与阿伦特，萨特与波伏娃等。可见，价值观还未成型，仍然在寻找自身意义的哲学家是不适宜结婚的，但是要获得完整的生命价值就必须进入婚姻之城。

尼采

3哲学迷途与回归爱情

婚姻总是相似的，哲学家的哲学却各有不同，哲学家的婚姻问题不在婚姻而在于他们从事的哲学。为什么越到现代，西方哲学家单身的比例越高？为什么毛姆笔下一战后精神空虚的西方青年的代表拉里在追寻了西方哲学、神秘主义、天主教之后，皈依的却是印度吠陀经哲学？西方哲学的关注重心越来越远离现实生活难辞其咎。

前苏格拉底的自然哲学家们热衷于探求宇宙万物变化的最初本原，忽略了对人类自身的省察，泰勒斯就曾因此掉入水坑而被其婢女嘲笑。苏格拉底认为变化无常的感觉世界得来的知识是不确定的，要求得永恒的真理不能求诸自然，应该反求诸己，研究自我。

苏格拉底将哲学从天上拉回了人间，但却矫枉过正，注重灵魂修炼，忽视社会生活。这至少表现在三个方面：其一，与自然关系方面，苏格拉底将自我取代自然成为哲学探究的中心，自我开始区别于自然，成为不同于自然的另一独特实体。这意味着人不再与自然和谐一致，并预示了后来的主体性哲学。其二，与群体关系方面，苏格拉底主张关注自身灵魂，退出城市政治生活。这与当时雅典人认为个人只有在社会群体中与其他人交往才能好好生活的观念相反，其结果是生活缺乏激情，对他人的生死祸福无动于衷，就像生活在阿里斯托芬所写的《云》中。其三，个人生活理念方面，苏格拉底的名言是“未经审视的生活是不值得过的”，最好地生活的人是那些努力研究如何懂得生活得最好的人，其悖论是这些人的生活全被这种研究占据而从未真正开始生活。

凡此种种致使他所开启的西方哲学研究越来越不能指导人们该如何生活：从柏拉图“洞穴比喻”开启的古代本体论哲学到笛卡尔“我思故我在”引发的近代认识论转向，再到海德格尔“语言是存在的家”标志的现代语言学转向，哲学演变为少数专业人士的思维游戏，与普通民众的生活关注渐行渐远。人与世界的关系不再是同属自然秩序，一起被上帝所造，而是脱离自然将万物看作待认知的对象，需要理性分析加以认识。在这种主客二分的哲学指引下，个人是自成一体的原子，以分裂为代价的自由优于处于束缚中的联系，社会地位的平等胜过天然形成的等级秩序。其后果之一是哲学家们在现实生活中越来越“爱无能”，成为一种“赢者的诅咒”。

弗洛姆在《爱的艺术》中指出，西方主流思想相信在正确的思想中会找到最终真理，所以把主要的重点放在了思想上，这产生了很大的问题。“思想只能使我们认识到思想不能使我们作出最终回答，思想的世界囿于悖理之中。最终把握世界的唯一可能性不在思想，而在体验统一。”这在东方宗教中，如婆罗门教、佛教和道教表现得尤为明显，也解释了为什么拉里的追寻之旅结束于印度。当然，现代西方的斯宾诺莎、马克思和弗洛伊德也提出了同样的原则，特别是马克思所说的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。这种体验统一，进而改变世界的根本方式不是别的，正是爱情的力量。虽然都推崇德尔斐箴言“认识你自己”，苏格拉底选择了自我审视，弗洛姆则提出了另一种可能：“在爱情中，在献身中，在深入对方中，我找到了自己，发现了自己，发现了我们双方，发现了人。”周国平在谈到情感和体验时提出“我爱故我在”，这并不是一种修辞，而是在笛卡尔“我思故我在”的本体意义上的阐发。笛卡尔的“思”毕竟仍然以“我”的存在为预设前提，故而他的质疑并非彻底。“我”的存在应以“我”之对照物出现为前提，其后才会有“自我”意识，才会“我思”，“我”与“我”的对照物之间的关系就是爱情，是爱的最原始形式。

所以，圣母大学教授奥·康纳将爱称作“光着脚的哲学”，“哲学是一剂爱情魔药”。正是有了夏娃之后亚当才意识到自己的存在，就如有了2才有1出现的必要。从这一意义上讲，先有2才有1，先有夏娃后有亚当。“正是通过亲情、性爱、友爱等等这些最具体的爱，我们才不断地建立和丰富了与世界的联系。”在与所爱之人的关系中确立与世界的联系，并定义我们本身真正是谁。这种存在才是充实与丰富的存在，不会陷入哲思玄想词与物纠葛的虚无。从这一视角我们不难理解为何弗洛姆明确提出“爱情是对人类生存问题的回答”，爱情赋予人第二次生命，即从肉体的存在上升为精神的存在。故而，“我思故我在”似乎应以“我爱故我在”为前提。

哲学家的婚姻问题似乎既出在哲学发展方向本身，又出在婚姻能否容纳爱情，二者能够共处的结合点在于爱情和爱。哲学应该回归“爱智慧”的本义，哲学家们应该更相信爱情，爱这个世界，这样才可能拥有更美满的婚姻。

对于男人好色这点可能大家都比较清楚，还有些说法是男人不坏女人不爱，所有好色风流的男人比较有异性缘，当然这些是仅限于比较正常的风流调侃，如果好色变成了性骚扰那就不好了，那么男人好色是因为什么？男人好色是因为性自卑吗？

1、好色之人可能性自卑

不少年轻人不知应如何跟女性保持适度的来往。诸如此类的年轻人，不但在异性关系方面的表现如此，而且在工作方面也缺乏独立自主的意识，即使给予任何作业，他也缺乏自己的主张，而且时时刻刻在期待上面的评价。当他处在一群同僚或部属之间，他讨厌担任指导者的地位，不论怎么说，这种人总喜欢结交年纪比自己大的人，内心才有安全感、踏实感。

另外一种情形就是性的自卑感，这种人跟上述那种具有恋母情结矛盾心理的男人稍微不同。

而且，在性方面怀有自卑感的人，也有两种完全不同的极端表现。

第一种表现就是不断地邀约女性，在半开玩笑的方式下，向对方吹嘘他自己的好色，同时故意表现自己如何喜好女色，乍看之下，俨如风月场中的老手，其实，这种人实在是怀有性的自卑感，而故意装出相反的态度来，换句话说，这是由于反动形成的心理在作崇。老实说，在一群故意表现好色的男人里，也有不少属于同性恋的人呢由此可见这种男人俨如一只外强中干的纸老虎。

另外的一种表现，就是对于女性表现极端的洁癖。

德国大哲学家康德，终身对于女性关系表现得非常严肃，据说，他的朋友如果向康德提起结婚或是男女这档子事时，康德听了，简直怒不可遏。康德在家里把有关结婚的字眼列为禁忌，因此，有人从这些事实推测，康德在性方面可能隐藏着极强的自卑感。

他终身坚守不结婚以及不近女色的信条，他对于这方面的信仰，几乎比信仰哲学信条更专心、更虔诚。怪不得有人推测他可能怀有性方面的自卑感。

2、好色男的表现

1、喜欢打听女生的手机号码等个人隐私：有些色男特别喜欢打听女生的手机号码、QQ号码等等个人信息，然后伺机骚扰。事实上，面对这种色男最好的处理方式就是置之不理。如果女生对此反应太过强烈，反而会激发色男的征服欲。

2、出差或者K歌时喜欢和异性纠缠不清：很多色男喜欢利用出差或者K歌的时机，与随行的异性纠缠不清。他们可能不太敢在大庭广众之下暴露自己的歹意，但是如果一旦有和异性独处的机会，他们的色狼之心便暴露无遗。所以，女生们一定要注意不要单独和陌生男人约会，更不要轻易单独和男同事出差。

3、喜欢偷窥，心理阴暗总是做贼心虚：如果一个男人看女生的眼光是偷窥的状态，或者为人处事不够光明磊落，那么这样的男人女人请谨慎对待。最好不要和这类男人走得太近。因为他们多半是心理不健全，或者各种纠结疯狂阴暗，一副做贼心虚的样子。如果一旦逮着机会，他们就会充分暴露其丑恶的一面。

4、对异性表现得过于殷勤谄媚低声下气：有些男人天生贱骨头，一见了美女就双腿发软，两眼发直，继而唯美女马首是瞻。当然这可能满足了异性的一部分虚荣心，但是这样的男人请一定要慎重对待。因为他们多是花花公子，在他们心中美女只是玩具，当他们把你玩腻了甩了的时候，是根本就不会有丝毫留恋的。在色男的心中，最美最好的永远是下一个。

有两种东西，我们愈是时常愈加反覆地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新， 有加无已的赞叹和敬畏 ——头顶的星空和心中的道德法则。 ——康德墓碑铭文

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“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”（商务印书馆1981年版1992年第2次印刷，第141页）

韩水法汉译文：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”（商务印书馆1999年版第177页）

邓晓芒汉译文：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”（人民出版社2003年版第220页）

李秋零汉译文：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”（《康德著作全集》第五卷，中国人民大学出版社2007年版，第169页）

冯晓虎《学习康德好榜样》：“有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”

十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林荫道上上，每天午后三点半，总是会悠然走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。 他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以致于市民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。这就是哲学家康德和他的仆人拉普。

一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是一个最规则的动词。”是的，而且这还是一个从不与其他词搭配的动词。康德毕生既没有过远离故土的经历，也没有过结婚生子的愿望。他只知道日复一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确可靠的机器。

在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：五时康德起床，穿着睡衣去书房，先喝两杯淡茶，再吸一斗香烟。七时康德去教室上课。课后他又换上睡衣回到书房看书。十三时康德再次更衣，与朋友共进午餐。饭后十三时三十分，康德便踏上那条被后人称为“哲学家之路”的小道，哲学家开始散步了……

康德的私宅是在校任教后不久才买下的，共两层。书房里摆着两张普通的书桌，墙上挂着一幅卢梭的画像。康德的私人书籍并不多，各种书加起来也不过五百本。

正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划一，保守而有节制的生活。

然而有一次，康德读到卢梭的《爱弥尔》，简直是如获至宝，不忍释卷，一连几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。这是一次例外，而且是广为人知的康德的仅有的一次例外。

叔本华认为任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。

康德究竟是怎样的一个人呢？

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）， 1724年4月22日生于东普鲁士的首府哥尼斯堡（今天的俄罗斯加里宁格勒）。康德出身一个家境贫寒，子女众多的马鞍匠家庭。他的祖辈是十七世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活的。1740年康德进入哥尼斯堡大学学习，1745年毕业。离开大学后康德去乡下一个贵族家庭任职家庭教师。1755年康德重返哥尼斯堡大学，任讲师。1770年康德被评为教授，1786年升任校长。在校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。1797年康德辞去大学的教学工作。1804年2月12日康德逝世。

以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。

作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说，后来得到证实。1755年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康德——拉普拉斯假说。

尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论着的影响铭刻在人类文明的史册上。

歌德说：“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部划时代的杰作：《纯粹理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）。另外他还着有《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导言》（1783年）、《道德形而上学》（1785年）和《永久和平》（1795年）等书。

康德在三部批判巨著中分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想。在《纯粹理性批判》中，他把人类的认识能力分为感性、知性和理性三类，分别对应数学、物理学和形而上学。他认为凭感性可以认识数学，凭知性可以认识物理学，而凭理性却无法认识“形而上学”。数学和物理学研究的对象是现象世界，而“形而上学” 研究的对象是“自在之物”。现象世界是世界的显现，可以认识；“自在之物”是世界的本体，无法把握。他还提出了四组著名的“二律背反”，指出人的认识能力只能认识现象世界，不能认识“自在之物”。所谓上帝、灵魂和自由都是无法确知的，或者说是无法证明的。“形而上学”不能作为一门真正的学问而存在。

在《实践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最终能够得到最大的幸福。

在《判断力批判》中，他批评并融汇了当时各派的美学观点，开创了独特而复杂的美学体系。他指出艺术源于天才，上帝创造一切。美应该从大自然和人的道德中寻找。可以说，康德在第一部书中否定上帝，却在第二部书中证实上帝，又在第三部书中寻找上帝。康德以他的三部《批判》实现了他理想中的真、善、美的统一，构筑起三位一体的神圣的哲学殿堂。

康德把他的时代称为“批判的时代”。他一方面批判莱布尼兹～沃尔夫的“形而上学”体系，批判封建神学；一方面又批判无神论、唯物论，为神学向科学争得一席之地，试图调和唯物论与唯心论的矛盾。

康德创立了德国的古典唯心论，发起了德国的资产阶级哲学革命。海涅在《论德国宗教和哲学的历史》中写道：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”德国的唯心论的发展正是费希特批判康德，谢林批判费希特，黑格尔批判谢林的过程。而黑格尔辩证法的起点也正是康德哲学。

黑格尔哲学解体后，许多德国大学的哲学又发展为新康德主义，他们的口号是“回到康德”。而十九世纪后期直至二十世纪中现代哲学中的新实在论、现象主义等思潮也可从康德哲学溯源。