施密特生平介绍

简卡尔·施密特是德国著名法学家和政治思想家。施密特于1888年生于威斯特伐里亚普勒腾贝格的一个天主教家庭。1933年，施密特担任柏林大学教授，同年加入纳粹党。他的政治思想对20世纪政治哲学、神学思想产生了重大影响，并提出了许多宪法学上的重要概念，例如制度性保障等。 生平编辑要想了解今天的共和党有什么特别的话，首先需要了解一个不怎么出名且非常保守的德国哲学家。然而，这个人不是被广泛称为布什政府思想教父的利奥·施特劳斯，而是一个更不为人知的、但在许多方面却更为重要的思想家——卡尔·施密特（Carl Schmitt）。施特劳斯和施密特曾经在专业上走得很近。1932年，施密特支持施特劳斯申请洛克菲勒奖学金去巴黎。同年，施特劳斯发表了对施密特的最重要著作《政治的概念》的评论。后来，他们分道扬镳。施特劳斯是一个犹太人，离开德国定居在芝加哥。施密特是一个虔诚的天主教徒，写下了大量深受尊重的著作，包括《政治的神学》（1922）、《议会民主制的危机》（1923）和《政治浪漫主义》，并在1933年加入纳粹党。二战后，施密特的名誉相对来说丝毫未损，并且他的著作重新受到左派和右派的关注。就施密特尖锐的反犹主义和明确的纳粹信仰而言，很难理解左派对他的持续迷恋。然而，牛津大学万灵学院的研究员马勒（Jan－Werner Muller）在其最近的著作《危险的心灵：战后欧洲思想中的施密特》中指出，施密特的吸引力是无法否认的。马勒认为，施密特的精神遍布在反全球化运动的思想宣言——哈特和耐格里的《帝国》之中。施密特的思想已经成为左派圈子中流行的东西。像齐泽克、墨菲和德里达这样的欧洲著名思想家也已经被施密特的思想迷住了。这并不是说他们赞同施密特的政治观点，但他们都在施密特身上看到了反人道主义的立场，一种与像福柯这样的后结构主义者、而不是与像罗尔斯这样的自由主义思想家有更多一致的立场。施密特在左派中的仰慕者已经正确地意识到，在共产主义崩溃之后，马克思主义需要大量的反思。然而，由于转向施密特而不是自由主义，他们已紧紧抓住马克思主义中的一种极权主义张力。施密特对当代右派的影响采取了不同的路线。在欧洲，像意大利的吉安弗兰科·米杰奥（Gianfranco Mglio）、法国的博努瓦(Alain de Benoist)和《青年自由》杂志的投稿者这样的新右派思想家都建立在施密特的思想之上。美国的右派施密特主义者数量并不是太多，但包括那些经常被说成是旧保守主义者的知识分子，他们从右派的立场来攻击新自由主义。但是，在共和党内没有举行过任何关于施密特的研讨会。即使一些重要的保守主义政治激进分子听说过施密特，但他们肯定会使自己远离他对极权主义的同情。还有，施密特思考政治的方式遍及当代思潮之中，其中共和党的保守主义经常以那些非常有先见之明的而令人不安的方式盛行起来了。特别是他的分析解释了保守主义者攻击自由主义者以及自由主义者为自身辩护的方式。在《政治的概念》中，施密特写道，人类行为的所有领域都被一种不能简约的二元性结构化。道德关心善恶问题，美学关心美丑问题，经济学关心赢利与否问题。在政治中，关键的区别是朋友和敌人之间的区别。那就是使政治不同于其他事物的东西。犹太人关于爱你的敌人的呼吁完全适宜于宗教，但无法与总是涉及生死利益的政治相调和。道德哲学家关注的是公正，但政治与使世界更公正毫无关系。经济交换只要求竞争，不要求灭绝。政治不是如此。施密特认为：“政治就是最激烈和最极端的对抗。”战争是政治所采取的最暴力的形式，而且即使没有战争，政治仍然要求你把你的反对者作为敌视你所信仰的事物的人。这并不是个人恩怨，你不必憎恨你的敌人。但是，你必须准备好如果必要的话就去击败他。保守主义者比自由主义者更加彻底地吸收了施密特的政治观。施密特认为自由主义者从未成为政治的。自由主义者倾向于乐观地看待人的本性，然而“所有真正的政治理论都假定人是邪恶的”。自由主义者相信能够调节冲突立场的中立性统治的可能性，但对施密特来说，既然任何统治都只代表某个政治派别对另一个政治派别的胜利，那么就不存在这样的中立性。自由主义者坚持认为存在不受国家制约的社会团体；但施密特认为，多元主义是一种幻想，因为没有任何真正的国家曾经允许像家庭或教会这样的其他力量来对抗自己的权力。一句话，自由主义者对权力感到不安，因为他们是在批判政治，而不是在从事政治。难怪施密特仰慕像马基雅维利和霍布斯这样的思想家，他们对政治不抱有任何幻想。受他们启发的***决不会受制于自由主义思想的个人主义，并且愿意承认有时政治包含生命的牺牲。他们比自由主义者更善于指挥战争，因为他们无需共同利益或全人类的利益这样的观念。保守主义者不会被不公正困扰，因为他们承认政治意味着把己方的各种利益最大化，而不是放弃它们。如果一致只能通过镇压反对者来实现，那么即使冒着违反法治的风险也在所不惜，这就是保守主义者如何实现一致的方式。总之，施密特最重要的教导就是自由主义者和保守主义者之间的差别不仅是在政策上，而且也在政治本身的意义上。施密特的德国版保守主义与纳粹主义有许多的共同点，但与美国人的思想没有任何直接的联系。虽然如此，但他的思想残渣仍然能在当今的保守主义者为其目标奋斗的各种方式中找到。自由主义者认为政治是一种手段，而保守主义者则认为是一种目的。对自由主义者来说，政治止步在边缘；而对保守主义者来说，政治的脚步从不停止。自由主义者把保守主义者看作是潜在的未来盟友；而保守主义者却认为自由主义者不值一提。自由主义者认为，各种政策应当根据一种独立的理念如人类的幸福或最大多数人的最大利益来评判；而保守主义者则根据它们是否推动了他们的保守主义目标来评价。自由主义者本能地想使激情冷却下来；而保守主义者倾向于点燃它们。自由主义者认为在自由主义和保守主义之间存在第三条道路；而保守主义者则认为任何人不是一个保守主义者，就是一个自由主义者。自由主义者宣称个体拥有某些政府无法剥夺的权利，从而想为政治设置各种界限；而保守主义则认为在各种紧急情况——保守主义者总是会找到各种紧急情况——中，政府的权限和能力不能受到挑战。当谈到美国的保守主义者和自由主义者的时候，当然不存在政党的界限。许多保守主义者，特别是那些具有放任自由主义倾向的保守主义者厌烦布什政府的赤字，并且对他的禁止同性恋结婚的宪法修正案呼吁缺乏热情。另一方面，那些自由主义者和左派想回击冷酷的保守主义者，就像保守主义者冷酷地反对他们那样。还有，如果施密特是正确的，那么保守主义者几乎赢得了所有政治斗争的胜利，因为他们是美国惟一的真正政治力量。从2000年的总统选举、得克萨斯的学区重划到通过医疗改革的方法，像汤姆·迪莱和卡尔·罗夫这样的保守主义者获得了胜利，因为他们给人留下了任何事情都不会阻止自己的印象。而自由主义者则不可能这样做。对自由主义者来说，即使没有比胜利更重要的事情，但会有像胜利那样重要的事情，不管它是程序的完整和历史先例，还是对子孙后代的各种后果。如果一切听起来都是失败主义的——至少对自由主义的目标来说如此，那么施密特漫不经心地提供了一个希望的理由。在寻找自由主义失败的事例时，他偶然发现了托马斯·潘恩和美国的开国者。在他看来，自由主义者是害怕权力的典型。他以惊讶的笔调写道，他们非常幼稚地试图通过权力的分立来控制和平衡权力。在这一点上，施密特是正确的。他似乎在说美国是最典型的自由主义社会。由于施密特对美国的自由主义传统几乎没有表示出任何的赞赏，被认为是一个权力理论家的他误解了世界最强大的政治体制。保守主义者为这个国家带来了类似施密特的朋友－敌人区分的思想，在这个意义上，他们不仅反对自由主义者，而且反对美国历史上的自由主义遗产。如果施密特是某种意义上的引路人，那么我们可以决定的不仅是谁赢得2004年大选，而且是我们是否会把多元主义当作是有益的，把不一致当作是美德，把政治当作是统治界限，把公正看作是可能的，把反对看作是必要的，以及把政府看作是有限的。 思想编辑 决断主义 决断主义（Dezisionismus）是施密特的公法学理论中的一个重要概念。在《宪法学说》(Verfassungslehre)中，施密特认同西耶士(Sieyes)的“民族制宪权”学说，认为一个政治共同体的存在状态是由其人民（Nation）全体所做出的政治性决断。这种决断所产生的结果就是一个政治共同体的政治秩序，即绝对的宪法(Verfassung)，而非相对的“宪法法”(或称“宪律”z)。 国民法治国 德国国家法理论中有所谓的法治国（Rechtsstaat）学说。法治国家的思想起源于十七至十八世纪，德国市民阶层逐渐壮大的时期。法治国乃相对于君主主义的人治国。施密特主张法治国的实质为国民法治国（bürgerliche Rechtsstaat），即市民阶层、资产阶级的法治国。其具备两个基本要素，即对国民的基本权利的保障以及对政府机构的权力分立的规定。这两个要素为德国资产阶级在对抗君主的斗争中发展出来，并成为现代多数国民法治国国家的内涵。 著作年表编辑 论文 1912，《法律与裁判：法实践问题研究》（Gesetz und Urteil Eine Untersuchung zum Problem der Rechtspraxis） 1914，《国家的价值与个人的意义》（Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen） 1926，《法官的独立性、私有财产的保障、法律面前的平等》（Unabhängigkeit der Richter, Gewährleistung des Privateigentums, Gleichheit vor dem Gesetz） 1934，《领袖守护法律》（Der Führer schützt das Recht） 专著 1916，《多伯勒的长篇叙事诗〈北极光〉：三论其诗作的要素、精神和现实性》（Theodor Däublers ‚Nordlicht': Drei Studien über die Elemente, den Geist und die Aktualität des Werkes） 1918，《教会的可见性：经院学的思考》 1919，《政治的浪漫派》（Politische Romantik） 1921，《论专政》（Die Diktatur Von den Anfängen des modernen Souveränitätsgedankens bis zum proletarischen Klassenkampf） 1922，《政治神学：主权学说四论》（Politische Theologie Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität） 1923，《罗马天主教与政治形式》（Römischer Katholizismus und politische Form） 1927，《政治的概念》（Der Begriff des Politischen） 1928，《宪法学说》（Verfassungslehre） 1931，《宪法的守护者》（Der Hüter der Verfassung） 1932，《合法性与正当性》（Legalität und Legitimität） 1933，《国家、运动、人民》（Staat, Bewegung, Volk Die Dreigliederung der politischen Einheit） 1934，《论法学思维的三种模式》（Über die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens） 1938，《托马斯‧霍布斯国家学说中的利维坦》（Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes） 1939，《禁止外部空间权力干涉的国际法大空间秩序》（Völkerrechtliche Großraumordnung und Interventionsverbot für raumfremde Mächte Ein Beitrag zum Reichsbegriff im Völkerrecht） 1940，《论断与概念：1923-1939年与魏玛、日内瓦、凡尔赛斗争中》（Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar –Genf –Versailles 1923 –1939） 1942，《陆地与海洋：一个世界史的观察》（Land und Meer Eine weltgeschichtliche Betrachtung） 1948，《从囹圄获救》（Ex Captivitate Salus） 1950，《欧洲公法中之国际法的大地之法》（Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum） 1958，《宪法法文集：1924-1954年》（Verfassungsrechtliche Aufsätze aus den Jahren 1924 –1954） 1963，《游击队理论：政治的概念附识》（Theorie des Partisanen Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen） 1967，《价值的僭政》（Die Tyrannei der Werte） 1970，《政治神学续篇：取消所有政治神学的传说》（Politische Theologie II Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie） 评论编辑扬维尔纳·米勒（Jan-Werner Müller）著有《危险的心灵：战后欧洲思潮中的卡尔·施密特》一书，对二战后，施密特其人及其思想之影响予以评论。 海因里希·迈尔（Heinrich Meier）曾评论施密特及哲学学者列奥·施特劳斯思想间之关联，主张施密特及施特劳斯间存在所谓的“隐匿对话”。

David Friedrich Strauss (or Strauß; 27 January 1808 – 8 February 1874) was a German theologian and writer He scandalized Christian Europe with his portrayal of the "historical Jesus," whose divine nature he denied His work was connected to the Tübingen School, which revolutionized study of the New Testament, early Christianity, and ancient religions Despite the flaws that are now apparent in his work, he was a pioneer in the historical investigation of Jesus

大卫弗里德里希施特劳斯（ 1808年至1874年） ，德国历史学家和最有争议的新教神学家的时间，是第一个作出明确区分的历史人物耶稣和耶稣的主题基督教信仰。

David Strauss was a highly intelligent student at the famous Tübinger Stift, the school at which GWF Hegel, Friedrich Hölderlin, and FWJ von Schelling had studied大卫斯特劳斯是一个高度智能化的学生，著名Tübinger修道院，学校在GWF黑格尔，弗里德里希荷尔德林和FWJ冯谢林研究了。 As a theologian, he employed the dialectical method of Hegel作为一个神学家，他雇用的辩证方法的黑格尔。 In 1835-1836 he wrote the book on the subject which was to concern him for the greater part of his life, the Life of Jesus His main thesis was that the Jesus of biblical writings is not the real Jesus of history but a person transformed by the religious consciousness of Christians在1835年至1836年，他写这本书的主题是关注他的较大部分的生命， 生命的耶稣。他的主要论点是，耶稣的圣经著作并不是真正的耶稣，但一个人的历史转变宗教意识的基督徒。 Therefore, he stated that the basis of Christian belief and theology cannot be explained by scientific methods since Christianity is not based upon historical knowledge but upon a myth因此，他指出，根据基督教信仰和神学不能被解释为科学的方法，因为基督教不是根据历史知识，而且取决于一个神话。 Furthermore, it is impossible to analyze the life of Jesus under the aspects of a historical person and save his divine nature此外，它是不可能的分析耶稣的生活方面的下一个历史的人，并拯救他的神性。

This book was a challenge to the entire Protestant theology of the time, and Strauss became intensely involved in polemics and discussions这本书是一个挑战，整个新教神学的时间，也成为积极参与的争辩和讨论。 Due to his reputation he was unable to obtain a teaching position at any university由于他的名声，他无法获得教学的立场在任何大学。 He defended his theological position in many pamphlets, yet began to compromise to satisfy his critics他的神学立场辩护，他在许多小册子，尚未开始妥协，以满足他的批评。 However, in a new book, Christian Doctrine in Its Historical Development and Its Struggle against Modern Science (1840-1841), he again stressed the scientific point of view in evaluating the Bible, the Church, and dogmas然而，在一本新书， 基督教学说及其历史发展和现代科学的斗争 （ 1840年至1841年） ，他再次强调了科学的角度评价圣经，教会，和教条。 He was convinced that the positions of Church and science could not be unified他相信，教会的立场和科学无法统一。

After 1841 he separated from his wife, withdrew from theology, and began a career as a writer在1841年他脱离他的妻子，从神学，并开始了职业生涯的作家。 He concentrated on biographies of poets from southern Germany and history他集中在传记诗人从德国南部和历史。 Among his elegantly written biographies we find essays on AJ Kerner, Eduard Mörike, JL Uhland, CF Schubart, and Voltaire 在他的优雅的书面简历我们发现论文集欧塞尔科奈，爱德华Mörike ，巨浪乌兰德，参看舒巴特和伏尔泰 。 During the French-German war in 1870-1871, he corresponded with the French historian Ernest Renan在法国和德国的战争， 1870年至1871年，他与法国相应历史学家Ernest Renan 。 These letters were published and publicly discussed这些信件出版和公开讨论。

In 1864 Strauss again tried to cope with the problem of the life of Jesus but in a more moderate way施特劳斯在1864年再次试图解决这个问题的耶稣的生活，但在较为温和的方式。 He accepted many of the arguments of his earlier enemies他接受许多论点他先前的敌人。 But this new Life of Jesus was not challenging and did not attract the same attention as his work of 1836但这种新生活的耶稣不是具有挑战性的，并没有吸引同样的重视，他的工作的1836年。 In 1872 he again attacked the basis of Christian theology 1872年，他再次攻击根据基督教神学。 His last book, The Old and New Faith, ordered his thoughts under four questions: Are we still Christians他的最后一本书，老人和新信仰，命令他的思考以下四个问题：难道我们仍然基督徒？ Have we still religion我们仍然宗教？ How do we conceive the world我们如何想象的世界？ How do we arrange our life我们如何安排我们的生活？ He denied that Christianity had any relevance for a modern, educated man他否认有任何基督教相关的一个现代的，受过教育的人。 For religious feelings he substituted worship of the universe他的宗教感情取代崇拜宇宙。 The world should be understood in a scientific and materialistic way世界应该理解科学和唯物主义的方式。 Human life should be ordered by a concern for the good of man人的生命应该下令关注好男人。 This book was rejected almost unanimously by friends and opponents这本书被否决几乎一致的朋友和对手。 The most famous attack was led by Friedrich Nietzsche最有名的攻击是由弗里德里希尼采。 This reaction was the disappointment of Strauss's last years这一反应是令人失望斯特劳斯的最后几年。 He died in Ludwigsburg , the place of his birth, on Feb 8, 1874他死在路德维希堡 ，取代他的出生，在2月8日， 1874年。

Further Reading进一步阅读

Recommended for the study of the life and thought of Strauss are the relevant chapters in the following works: Sidney Hook, From Hegel to Marx (1936); Albert Schweitzer , The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of Its Progress from Reimarus to Wrede, translated by W Montgomery (1948); Karl Barth, Protestant Thought: From Rousseau to Ritschl, translated by B Cozens (1959); and Karl Löwith, From Hegel to Nietzsche: The Revolution in Nineteenth-century Thought, translated by David E Green (1964)建议研究的生活和思想的施特劳斯的有关章节中的下列作品：胡克， 从黑格尔到马克思 （ 1936年） ; 史怀哲 ， 寻求对历史的耶稣：一个批判的研究及其进展赖马鲁斯来Wrede ，翻译了美国蒙哥马利（ 1948年） ;卡尔巴特， 新教思想：从卢梭到Ritschl ，翻译的B科曾斯（ 1959年） ;和Karl Löwith ， 从黑格尔到尼采：革命在十九世纪的思想，翻译戴维E绿色（ 1964年） 。

施特劳斯出生在路德维希堡 ，近斯图加特 。 At twelve he was sent to the evangelical seminary at Blaubeuren, near Ulm , to be prepared for the study of theology在12他被送往福音神学院在Blaubeuren ，近乌尔姆 ，准备研究神学。 Amongst the principal masters in the school were Professors Kern and FC Baur , who taught their pupils a deep love of the ancient classics and the principles of textual criticism, which could be applied to texts in the sacred tradition as well as to classical ones其中主要的美国名人赛是在学校教授科恩和俱乐部鲍尔 ，谁教他们的学生了深刻的爱的古代经典和原则考证，这可以适用于文本的神圣传统，古典的。 In 1825, Strauss entered the University of Tübingen 1825年，施特劳斯进入蒂宾根大学 。 The professors of philosophy there failed to interest him, but he was strongly attracted by the writings of Schleiermacher 两位教授的哲学有没有关心他，但他强烈吸引的著作施 。 In 1830 he became assistant to a country clergyman, and nine months later accepted the post of professor in the Evangelical Seminaries of Maulbronn and Blaubeuren , where he would teach Latin , history and Hebrew 在1830年他成为助理牧师一个国家， 9个月后，接受了教授的职位的福音神学院的毛尔布隆和Blaubeuren ，在那里他将教拉丁文 ，历史和希伯来语 。

In October 1831 he resigned his office in order to study under Schleiermacher and Georg Hegel in Berlin 在1831年10月他辞去他的办公室，以便研究根据施莱尔马赫和格奥尔格黑格尔在柏林 。 Hegel died just as he arrived, and, though Strauss regularly attended Schleiermacher's lectures, it was only those on the life of Jesus that exercised a powerful influence upon him黑格尔死亡就像他到达时，和，但施特劳斯定期出席施莱尔马赫的讲座，只有那些在生活中耶稣说，行使强大的影响力取决于他。 Strauss tried to find kindred spirits amongst the followers of Hegel, but was not successful斯特劳斯试图找到类似精神的追随者之间的黑格尔，但没有成功。 While under the influence of Hegel's distinction between Vorstellung and Begriff, he had already conceived the ideas found in his two principal theological works: the Leben Jesu (Life of Jesus) and the Christliche Dogmatik (Christian Dogma)虽然影响下黑格尔区分表象和概念，他已经设想的想法在他身上发现两个主要神学著作： 耶稣的生平 （耶稣的生命）和基督教教义学 （基督教教条） 。 Hegelians generally would not accept his conclusions黑格尔派通常不会接受他的结论。 In 1832 he returned to Tübingen, lecturing on logic , Plato , the history of philosophy and ethics with great success在1832年，他回到蒂宾根大学，讲授逻辑 ， 柏拉图 ，历史的哲学和伦理的巨大成功。 However, in the autumn of 1833 he resigned this position in order to devote all his time to the completion of his Leben Jesu It was published in 1835, when he was 27 years old然而，在1833年秋天，他辞去了这一立场，以便把他所有的时间来完成他的生活耶稣。这是出版于1835年，当时他27岁。

Since the Hegelians in general rejected his Life of Jesus , in 1837 Strauss defended his work in a booklet entitled "In defense of my Life of Jesus against the Hegelians"自黑格尔派一般拒绝了他的生命的耶稣 ，在1837年斯特劳斯辩护工作的一本小册子，题为“国防是我一生的耶稣对黑格尔派” 。 The famous Hegelian scholar, Bruno Bauer , had led that attack on Strauss, and continued to attack Strauss in academic journals for years黑格尔的著名学者， 布鲁诺鲍尔 ，导致了这一袭击施特劳斯，并继续攻击施特劳斯在多年的学术期刊。 When a young Friedrich Nietzsche began to write criticisms of David Strauss, Bauer gave Nietzsche every support he could afford当一个年轻的尼采开始写批评大卫斯特劳斯，鲍尔了尼采都支持他可以负担得起的。

耶稣的生平

The Life of Jesus, Critically Examined was a sensation 耶稣的生活，严格审查是一个轰动。 One reviewer called it "the Iscariotism of our days" and another "the most pestilential book ever vomited out of the jaws of hell"一位评论者称之为“我们的Iscariotism天”和另一个“最疫图书都呕吐了颌骨的地狱。 ” When he was elected to a chair of theology in the University of Zürich , the appointment provoked such a storm of controversy that the authorities decided to pension him before he began his duties当他当选为主席的神学基础，在苏黎世大学 ，任命这样一个风暴挑起争议，当局决定将他的退休金，他开始了他的职责。

What made his book so controversial was his analysis of the miraculous elements in the gospels as being "mythical" in character是什么让他的书，使争议的是他的分析奇迹要素福音为“神话”的性质。 The Leben Jesu closed a period in which scholars wrestled with the miraculous nature of the New Testament in the rational views of the Enlightenment 耶稣的生活封闭期间，学者扭打与神奇的性质新约全书的合理意见的启示 。 One group consisted of "rationalists", who found logical, rational explanations for the apparently miraculous occurrences; the other group, the "supernaturalists", defended not only the historical accuracy of the biblical accounts, but also the element of direct divine intervention一组由“理性主义” ，谁发现的逻辑，合理的解释显然是奇迹发生，其他集团， “ supernaturalists ”辩护，不仅是历史的准确性圣经帐户，而且部分直接神的介入。 Strauss dispels the actuality of the stories as "happenings" and reads them solely on a mythic level斯特劳斯祛现状的故事为“事件” ，并读取它们只是一个虚构的水平。 Moving from miracle to miracle, he understood all as the product of the early church's use of Jewish ideas about what the Messiah would be like, in order to express the conviction that Jesus was indeed the Messiah从奇迹到奇迹，他理解所有产品的初期教会使用犹太人思考什么救世主将像，以表示相信，耶稣的确是弥赛亚。 With time the book created a new epoch in the textual and historical treatment of the rise of Christianity随着时间的推移，本书创造了一个新的时代和历史的文字处理的崛起基督教。

In 1837, Strauss replied to his critics with the book Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu 在1837年，施特劳斯回答了他的批评与图书Streitschriften楚Verteidigung meiner Schrift黚er存在生命耶稣 。 In the third edition of the work (1839), and in Zwei friedliche Blätter ("Two Peaceful Letters") he made important concessions to his critics, which he withdrew, however, in the fourth edition (1840)在第三版的工作（ 1839年） ，并在Zwei friedliche布拉特 （ “两个和平快报” ） ，他作出了重要让步，以他的批评，他撤回了，但是，在第四版（ 1840年） 。 In 1846 the book found an English translator in George Eliot (Mary Ann Evans)这本书于1846年发现了一个英文翻译的乔治艾略特 （玛丽安埃文斯） 。 It was her first published book and has recently been republished (see Reference)这是她第一次出版，最近还再版（见参考） 。 In 1840 and the following year Strauss published his On Christian Doctrine ( Christliche Glaubenslehre ) in two volumes在1840年和下一年的施特劳斯出版了自己的基督教学说 （ 基督教Glaubenslehre ）分两卷。 The main principle of this new work was that the history of Christian doctrines has basically been the history of their disintegration的主要原则这一新的工作是基督教历史上的理论已经基本史上的解体。

Interlude (1841–1860) 插曲（ 1841年至1860年）

With the publication of his Glaubenslehre , Strauss took leave of theology for over twenty years ，并出版了他的Glaubenslehre ，斯特劳斯离开了神学已有二十多年。 In August 1841, he married Agnes Schebest, a cultivated and beautiful opera singer of high repute在1841年8月，他结婚阿格尼丝Schebest ，一个培育和美丽的歌剧歌手的极高的声誉。 Five years afterwards, after two children had been born, they agreed to separate五年后，在两个孩子出生了，他们同意分开。 Strauss resumed his literary activity by the publication of Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren , in which he drew a satirical parallel between Julian the Apostate and Frederick William IV of Prussia (1847)斯特劳斯恢复他的文学活动，出版了明镜Romantiker奥夫马克Thron之Cäsaren ，其中他提请讽刺之间平行的叛教者朱利安和弗雷德里克威廉四世的普鲁士 （ 1847年） 。

In 1848 he was nominated member of the Frankfurt parliament, but was defeated by Christoph Hoffmann 在1848年他被提名成员法兰克福议会，但输给了克里斯托弗霍夫曼 。 He was elected for the Württemberg chamber, but his actions were so conservative that his constituents requested him to resign his seat他当选为符腾堡州商会，但他的行动是如此的保守，他的选民要求他辞职的座位。 He forgot his political disappointments in the production of a series of biographical works, which secured him a permanent place in German literature ( Schubarts Leben , 2 vols, 1849; Christian Morklin , 1851; Nikodemus Frischlin , 1855; Ulrich von Hutten , 3 vols, 1858-1860, 6th ed 1895)他忘了他的政治失望生产了一系列的传记作品，其中有担保他一个常设在德语文学（ Schubarts生活 ， 2卷。 ， 1849 ; 基督教Morklin ， 1851年; Nikodemus Frischlin ， 1855 ; 乌尔里希冯胡腾 ， 3卷。 ， 1858至60年，第6版。 1895年） 。

Later works 后来工程

David Strauß in 1874大卫施特劳斯于1874年 In 1862, with a biography of HS Reimarus , he returned to theology, and two years afterward (1864) published his Life of Jesus for the German People ( Das Leben Jesu für das deutsche Volk ) (13th ed, 1904)于1862年，以传记的高速赖马鲁斯 ，他回到神学，两年后（ 1864年）出版了自己的生命为耶稣德国人 （ 达斯生活耶稣f黵德国沃尔克 ） （第13版。 ， 1904年） 。 It failed to produce an effect comparable with that of the first Life , but the replies to it were many, and Strauss answered them in his pamphlet Die Halben und die Ganzen (1865), directed specially against Schenkel and Hengstenberg 它没有产生作用可与第一次生命 ，但它的答复了许多，并回答了他们施特劳斯在他的小册子模具Halben与模具Ganzen （ 1865年） ，专门针对对申克尔和亨斯 。

His The Christ of Belief and the Jesus of History ( Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte ) (1865) is a severe criticism of Schleiermacher's lectures on the life of Jesus , which were then first published他在基督的信仰和历史的耶稣 （ 万德基督耶稣之Glaubens和历史的 ） （ 1865年）是一种严重的批评施莱尔马赫的讲座的生活耶稣 ，然后首次出版。 From 1865 to 1872 Strauss lived in Darmstadt , and in 1870 he published his lectures on Voltaire 从1865年至1872年施特劳斯住在达姆施塔特 ，并于1870年，他发表了他的讲座伏尔泰 。 His last work, Der alte und der neue Glaube (1872; English translation by M Blind, 1873), produced almost as great a sensation as his Life of Jesus , and not least amongst Strauss's own friends, who wondered at his one-sided view of Christianity and his professed abandonment of spiritual philosophy for the materialism of modern science [ citation needed ] To the fourth edition of the book he added an Afterword as Foreword ( Nachwort als Vorwort ) (1873)他的最后一部作品， 得之新老与信仰 （ 1872年;英文译本由M盲人， 1873年） ，生产的几乎一样大轰动，因为他的生命的耶稣 ，而不是中间至少斯特劳斯自己的朋友，谁不知道在他的片面看法基督教与他宣称放弃的精神哲学的唯物主义的现代科学。 [ 引文需要 ]到第四版他说这本书的后记的前言 （ Nachwort作为Vorwort ） （ 1873年） 。 The same year symptoms of a fatal malady appeared, and death followed on the 8th of February 1874同年症状出现的致命的疾病和死亡之后的1874年2月8日。

Critique 批判

FC Baur once complained that his critique of the history in the gospels was not based on a thorough examination of the manuscript traditions of the documents themselves俱乐部鲍尔曾经抱怨说，他的批判历史福音不是基于彻底审查手稿传统的文件本身。

As Albert Schweitzer wrote in The Quest of the Historical Jesus (1906; ET 1910), Strauss's arguments "filled in the death-certificates of a whole series of explanations which, at first sight, have all the air of being alive, but are not really so"正如史怀哲写在寻求对历史的耶稣 （ 1906年;素1910 ） ，施特劳斯的论点“填补了死亡证书的一系列解释，乍看之下，所有的空气被活着，但不确实如此。 “ He adds that there are two broad periods of academic research in the quest for the historical Jesus, namely, "the period before David Strauss and the period after David Strauss" Marcus Borg has suggested that "the details of Strauss's argument, his use of Hegelian philosophy, and even his definition of myth, have not had a lasting impact Yet his basic claims -- that many of the Gospel narratives are mythical in character, and that "myth" is not simply to be equated with "falsehood" -- have become part of mainstream scholarship"他补充说，有两个时期的广泛的学术研究在寻求耶稣的历史，即“之前的时期大卫斯特劳斯和以后的时期大卫斯特劳斯。 ” 马库斯博格建议“的详细情况斯特劳斯的观点，他使用黑格尔哲学，甚至他的定义的神话，没有持久的影响。然而，他的基本要求-许多福音说明是虚构的性质，而且“神话”不是简单地等同于“谎言” - -已成为主流的奖学金。 “

One of the more controversial interpretations that Strauss introduced to the understanding of the historical Jesus, is his interpretation of Virgin Birth 一个更具争议性的解释，施特劳斯介绍了了解历史的耶稣，是他的解释， 美属维尔京诞生 。 In the Demythologization [ verification needed ] , Strauss's response was reminiscent of the German Rationalist movement in Protestant theology在Demythologization [ 核查需要 ] ，斯特劳斯的反应令人想起德国理性主义运动的新教神学。 According to Strauss, Jesus' Virgin Birth was added to the biography of Jesus, as a legend in order to honor him in the way that Gentiles most often honored their greatest historical figures据施特劳斯，耶稣的处女生育添加到传记耶稣，作为一个传奇人物，以纪念他的方式，最常见的荣幸外邦人他们最大的历史人物。 However, Strauss believed that greater honour would be given to Christ if the Virgin Birth were not present and Joseph recognised as the legitimate father of Christ然而，施特劳斯认为，更大的荣誉将考虑基督如果处女生育不在场和约瑟夫确认为合法的父亲是耶稣。