蒙古族的家庭观念以及婚嫁的习俗是怎么样的？

蒙古族的家庭观念

(一)父系家庭

蒙古族祖先以狩猎，采集为生，后逐步过渡到游牧畜牧业生产。由于生产方式的改变，男子在生产劳动中起着主要的作用。男子的地位突出，以父系计算家世，家庭成员中男子为家长，是家庭的支配者；妇女在家庭中的地位低下。

蒙古族男女的地位不平等，妇女处于从属地位，她们除生育抚养子女外，还承担着繁重的家务劳动，如挤奶、接羔、剪毛、熟皮子、缝制衣服等等，在家庭中男子是生产资料的拥有者。

蒙古族的家庭，虽然也有三代、四代同堂的大家庭，但多数还是小家庭。如果一个家庭中有几个儿子，成年后分家，一般留幼子守家。上层汗和那颜贵族家庭人数较多，他们拥有众多的财产和奴隶以及属民，往往有三妻四妾，在妻室及子女中还有嫡庶之分。

(二)家庭财产的分配与继承

蒙古族的传统惯例是在其父在世时，长子成人结婚分出去居住，分得一部分财产和牲畜等，女儿出嫁也有相当数量的陪嫁。而其父亲死后，由正妻所生的最小的儿子(蒙古语叫“斡赤斤”，意为守灶者)继承财产，管理家务。

《史集》载：“蒙古自古的风俗，(首领)在期生时，遣其诸长子居于外，分予财产、牲畜属众；其作则尽属幼子。”

《蒙古法基本原则》一书说：“成吉思汗的大札萨克规定，兄弟分家时财产按下列原则分配：年长者多得，年少者少得，未子继承父业。”直到现在，蒙古人分家继承财产都是照长子与末子为主的习惯进行的。

(三)亲属关系

蒙古族的亲属可分宗亲、外亲、妻亲等。男系血统的为宗亲；女系血统的亲属为外亲；妻的本亲为妻亲。亲属称谓是由历史形成的，一般不随意变更。血亲只有当事人死亡而自然消除；姻亲只在离婚的情况下解除。在封建宗法制度下，外亲、妻亲，均为女系亲，如外祖父(哈屯额卜格)、外祖母(哈屯额克)、外孙子(折扣兀)、姨(纳哈出额格赤)、舅(纳哈出)、岳父(哈敦额赤客)、岳母(哈屯额克)等。蒙古亲属制度，在封建领主制度下，突出血统的地位，在婚姻、结亲、家庭也都注重血统，这是蒙古亲属制度的一个特点。

蒙古族的婚嫁习俗

自18世纪30年代巴尔虎、厄鲁特等和以后的布里亚特部迁入呼伦贝尔直到本世纪40年代末，各部的婚姻大同小异，即以一夫一妻制为主，同姓不婚，大都由父母包办成婚。

1厄鲁特蒙古婚俗

大致有这样几个过程：相亲，定亲，下哈达，拜天地成亲。首先，男方的父母带问安酒到女方家，以示问安，相认。第二步，男方选亲友中有声望的人，带着酒到女方家提亲，确定婚姻关系，并商定彩礼数目和送哈达日期。此后，姑娘直到结婚不能见男方和其家人。第三步，下哈达，也就是送彩礼。厄鲁特人送哈达，根据定亲酒席上商定的彩礼种数，按所定日期送到女方家。女方家办小规模的酒宴，确定嫁娶吉日和一些事宜。婚礼是最高仪式，女婿在大婚的头一天到女方家住，参加姑娘酒宴和娱乐。女婿去时骑马，身带弓箭，也有陪伴者和迎亲队。第二天早茶后，迎亲和送亲队出发，姑娘坐篷车，女婿按一定的目标，射三支箭之后打马先行，到家报信准备。迎亲队伍走到途中时，男方派人送酒肉茶之类，以便途中午餐。姑娘到了新家后，陪姑娘的嫂子给姑娘梳妆打扮，把做姑娘时梳的多条小辫子放开，从正中分梳成两条辫子，戴上银簪等饰品，身着艳服、外套长襟坎肩。然后，在院内设桌，男女新人拜天地成亲，婚宴即开始。第二天早上，新媳妇熬奶茶，喝了新媳妇熬的茶后送亲者回，只有嫂子留住，陪新媳妇至第三天省亲为止。

2布里亚特蒙古婚俗

先定亲后结婚，其过程是：

求亲：无论父母做主还是自由恋爱，都经求亲这一步。求亲先由男方氏族的长者选吉日，带着哈达早上到女方家，向佛桌磕头问安，接受女方家敬茶之后，讲明来意，并向佛桌讲清，要将谁家的女儿聘为谁家的儿媳妇等。交待清楚后，把哈达献在佛龛上。女方家同意并接受了哈达之后，双方商议婚礼的有关事项。

姑娘走亲戚：婚礼之前数日，姑娘到自己的亲戚家串门作客、住宿。姑娘串亲戚要邀请男友女友各两名，被邀请的男女同伴从姑娘串亲始至结婚，对姑娘进行照顾和服侍。结婚的头天，姑娘回自己家，办姑娘喜宴并联欢，以绵羊荐骨部肉招待，唱荐骨礼仪歌，教导姑娘到婆家后过好日子，预祝幸福美满。

婚宴：选择适当的季节和吉祥的日期举办婚宴，男方提出婚礼日期，并经双方商议确定。而后，女方邀请亲友邻居，讲明谁于某月某日娶媳妇敬请光临，或谁于某月某日嫁女儿请您作客送亲。邀请时，要摘下帽子，摊开双手弯腰，以示敬重。婚礼当日，女方送姑娘到婆家，围房转三圈，男方在西南方，女方在东北方分别下马。这时，男方的男女亲家分别迎接，接马相互问安，行见面礼敬请入席。双方从族亲中选长者为首席胡达(男亲家)，并排坐主位，其左侧双方首席胡达贵(女亲家)并排入席，右侧由双方娘舅亲并排入席，其他客人分年长或辈份依次入席。先上奶茶、糕点，而后上熟羊头、马头，羊、马头面向客人敬献，客人用右手拿起刀交换到左手，从右侧动刀割肉，先敬天地，而后向右侧传，传到半圈之后交给献者，他再献余下的半圈，撤下后上羊荐骨部、肋等肉。婚礼一天即可结束，酒用的不多，有礼有序地进行。未被邀请者不允许参加。结束时，女方长辈向女婿赠送服装，男方给来宾赠礼物。

布里亚特人新婚，男方备新蒙古包，搭在父母毡包的东侧稍向后。包内东半部放碗柜，中间是铁炉等炊具，中心靠后供佛。女方备四季用的服装、床、被褥、枕头、毛胡来车(物品柜车)和备银鞍等马具的马，有条件的还可给一定的陪嫁牲畜。

姑娘省亲：布里亚特姑娘每年正月之后专门回娘家探亲，第一年可以住一个月，以后渐渐减少。当探亲的女儿回去时，娘家煮羊或牛的荐骨部、胫骨为主的熟肉以及奶制品、糕点、糖果等礼品带回去。如因姑娘年岁大等原因不省亲时，娘家将特制肉食、糕点专程送去。

3巴尔虎蒙古婚俗

在过去，巴尔虎青年男女结成夫妇多由父母做主，即使当事人情投意合，也必须经过父母同意。父母替儿女找对象，主要条件是看对方家庭经济情况，因此，“门当户对”是过去订婚最普遍的。其次是喇嘛看卦。青年男女成婚，一方面要听父母的意见，另一方面也要取得喇嘛的同意，如看双方八字是否合适。万一不合，一对相爱的青年男女便很可能不能成为夫妇了。

父母同意和经喇嘛看卦以后，就是订婚，亦有两个步骤：一是看八字，当某一家的男子看上另一家的女子后，他便请媒人(多半是他们的亲友)拿着男方八字去女方家求婚。如果女方家也愿意，便也拿出女子的八字，和男方八字统交喇嘛看，是否同意。如果喇嘛也同意了，便仍旧请他择日订婚；订婚这一天，男方的父兄带着酒和缎子来到女方家，请求订婚，并请女方亲友吃酒，共同商议婚事。得到女方应允后，男方把缎子放在佛前作证，并给女方倒酒，订婚即告完成。

以往男女结婚都较早，十五、六岁结婚是普遍的。在缔结婚姻上，多限于亲戚朋友的范围之中，最明显的是表亲婚姻，也就是说舅表兄弟姊妹与姨表兄弟姊妹是很好的配偶。但直系关系、有不治之症、同姓者不能结婚。

结婚仪礼必须花一笔钱，按经济情况不同在仪礼的铺张上也各有差别。较富有者的彩礼多半为牛羊，一般为40多头牛或十几只羊，富裕者有达百余只的。这些彩礼多在结婚以前送到女方家，但也有婚后才送的。女方父母当女儿要出嫁时，必须给她预备出嫁时的东西。一般有牲畜、箱子、柜、床，数目不等。最富裕的家庭甚至给出嫁的女儿预备新蒙古包，以及赠送女婿马匹、衣服等。

结婚前一日，女方亲友早给新娘预备了一件蓝色或黑色的衣服，肩上有旗并有银饰，另外还有一顶帽子。新娘在哭泣中穿上这件衣服。另外有十几个女子陪伴她去向附近亲友家辞行。每到一家便哭一次，表示很留恋。这时，亲友也为她杀羊摆酒，表示挽留，甚至还留姑娘住一夜。这一天在新娘的自己家里，由她的父亲作席，招待来到家里的男方的父兄和新郎。作席的材料多为男方带来，通常以牛羊为主，数目不一定，最多达二、三十只。男方在结婚前一日，由父兄亲友陪着新郎来女方家。除新郎的父兄带羊和酒以外，新郎多半还带上弓箭。新郎进包以后，给佛爷点灯，叩头。继之便向女方父兄亲友叩头，为他们装烟，及至吃酒，还为他们倒酒。

结婚日，即男方到女方家的第二天。新娘坐上马车，新郎在她马车顶上向前射一箭，意思是把鬼怪射走了。在回男方家还有10来里的地方，早有人在迎接。之后，又在男方家的包中作席。新娘在进包时，也向佛爷叩头，以及拜见男方父兄亲友。吃酒时也为他们斟酒。一直到筵席散后，新郎新娘还要送这些亲友至门口。把亲友们送走后，他们才回到包里来吃合欢酒，这时有小孩在陪着他们。

结婚以后，新娘到亲友家中去串门，介绍自己，让这些人认识她。同时在结婚后不久，有的是在3天以后，有的则在20天以后，去娘家一趟。完成了这些礼节，新娘便和其他的姑娘一样劳作起来。

巴尔虎、布里亚特妇女在未结婚之前，其发式都梳单瓣(布里亚特甚至有编8瓣之风)，婚后梳双瓣，新巴尔虎妇女还有在婚后理去前额头发(戴头饰)再梳双瓣的习俗。1949年以后，特别是80年代以来，蒙古族的婚姻风俗虽还保留着若干旧的习惯(特别是在牧区)，但已有了较大改变，趋向简单和比较讲究实际，如去饭店等，并逐步向现代方面转化。

婚俗习惯

1厄鲁特蒙古婚俗

大致有这样几个过程：相亲，定亲，下哈达，拜天地成亲。首先，男方的父母带问安酒到女方家，以示问安，相认。第二步，男方选亲友中有声望的人，带着酒到女方家提亲，确定婚姻关系，并商定彩礼数目和送哈达日期。此后，姑娘直到结婚不能见男方和其家人。第三步，下哈达，也就是送彩礼。厄鲁特人送哈达，根据定亲酒席上商定的彩礼种数，按所定日期送到女方家。女方家办小规模的酒宴，确定嫁娶吉日和一些事宜。婚礼是最高仪式，女婿在大婚的头一天到女方家住，参加姑娘酒宴和娱乐。女婿去时骑马，身带弓箭，也有陪伴者和迎亲队。第二天早茶后，迎亲和送亲队出发，姑娘坐篷车，女婿按一定的目标，射三支箭之后打马先行，到家报信准备。迎亲队伍走到途中时，男方派人送酒肉茶之类，以便途中午餐。姑娘到了新家后，陪姑娘的嫂子给姑娘梳妆打扮，把做姑娘时梳的多条小辫子放开，从正中分梳成两条辫子，戴上银簪等饰品，身着艳服、外套长襟坎肩。然后，在院内设桌，男女新人拜天地成亲，婚宴即开始。第二天早上，新媳妇熬奶茶，喝了新媳妇熬的茶后送亲者回，只有嫂子留住，陪新媳妇至第三天省亲为止。

　　2布里亚特蒙古婚俗

　　先定亲后结婚，其过程是：

　　求亲：无论父母做主还是自由恋爱，都经求亲这一步。求亲先由男方氏族的长者选吉日，带着哈达早上到女方家，向佛桌磕头问安，接受女方家敬茶之后，讲明来意，并向佛桌讲清，要将谁家的女儿聘为谁家的儿媳妇等。交待清楚后，把哈达献在佛龛上。女方家同意并接受了哈达之后，双方商议婚礼的有关事项。

　　姑娘走亲戚：婚礼之前数日，姑娘到自己的亲戚家串门作客、住宿。姑娘串亲戚要邀请男友女友各两名，被邀请的男女同伴从姑娘串亲始至结婚，对姑娘进行照顾和服侍。结婚的头天，姑娘回自己家，办姑娘喜宴并联欢，以绵羊荐骨部肉招待，唱荐骨礼仪歌，教导姑娘到婆家后过好日子，预祝幸福美满。

　　婚宴：选择适当的季节和吉祥的日期举办婚宴，男方提出婚礼日期，并经双方商议确定。而后，女方邀请亲友邻居，讲明谁于某月某日娶媳妇敬请光临，或谁于某月某日嫁女儿请您作客送亲。邀请时，要摘下帽子，摊开双手弯腰，以示敬重。婚礼当日，女方送姑娘到婆家，围房转三圈，男方在西南方，女方在东北方分别下马。这时，男方的男女亲家分别迎接，接马相互问安，行见面礼敬请入席。双方从族亲中选长者为首席胡达(男亲家)，并排坐主位，其左侧双方首席胡达贵(女亲家)并排入席，右侧由双方娘舅亲并排入席，其他客人分年长或辈份依次入席。先上奶茶、糕点，而后上熟羊头、马头，羊、马头面向客人敬献，客人用右手拿起刀交换到左手，从右侧动刀割肉，先敬天地，而后向右侧传，传到半圈之后交给献者，他再献余下的半圈，撤下后上羊荐骨部、肋等肉。婚礼一天即可结束，酒用的不多，有礼有序地进行。未被邀请者不允许参加。结束时，女方长辈向女婿赠送服装，男方给来宾赠礼物。

　　布里亚特人新婚，男方备新蒙古包，搭在父母毡包的东侧稍向后。包内东半部放碗柜，中间是铁炉等炊具，中心靠后供佛。女方备四季用的服装、床、被褥、枕头、毛胡来车(物品柜车)和备银鞍等马具的马，有条件的还可给一定的陪嫁牲畜。

姑娘省亲：布里亚特姑娘每年正月之后专门回娘家探亲，第一年可以住一个月，以后渐渐减少。当探亲的女儿回去时，娘家煮羊或牛的荐骨部、胫骨为主的熟肉以及奶制品、糕点、糖果等礼品带回去。如因姑娘年岁大等原因不省亲时，娘家将特制肉食、糕点专程送去。

　　3巴尔虎蒙古婚俗

　　在过去，巴尔虎青年男女结成夫妇多由父母做主，即使当事人情投意合，也必须经过父母同意。父母替儿女找对象，主要条件是看对方家庭经济情况，因此，“门当户对”是过去订婚最普遍的。其次是喇嘛看卦。青年男女成婚，一方面要听父母的意见，另一方面也要取得喇嘛的同意，如看双方八字是否合适。万一不合，一对相爱的青年男女便很可能不能成为夫妇了。

　　父母同意和经喇嘛看卦以后，就是订婚，亦有两个步骤：一是看八字，当某一家的男子看上另一家的女子后，他便请媒人(多半是他们的亲友)拿着男方八字去女方家求婚。如果女方家也愿意，便也拿出女子的八字，和男方八字统交喇嘛看，是否同意。如果喇嘛也同意了，便仍旧请他择日订婚；订婚这一天，男方的父兄带着酒和缎子来到女方家，请求订婚，并请女方亲友吃酒，共同商议婚事。得到女方应允后，男方把缎子放在佛前作证，并给女方倒酒，订婚即告完成。

　　以往男女结婚都较早，十五、六岁结婚是普遍的。在缔结婚姻上，多限于亲戚朋友的范围之中，最明显的是表亲婚姻，也就是说舅表兄弟姊妹与姨表兄弟姊妹是很好的配偶。但直系关系、有不治之症、同姓者不能结婚。

　　结婚仪礼必须花一笔钱，按经济情况不同在仪礼的铺张上也各有差别。较富有者的彩礼多半为牛羊，一般为40多头牛或十几只羊，富裕者有达百余只的。这些彩礼多在结婚以前送到女方家，但也有婚后才送的。女方父母当女儿要出嫁时，必须给她预备出嫁时的东西。一般有牲畜、箱子、柜、床，数目不等。最富裕的家庭甚至给出嫁的女儿预备新蒙古包，以及赠送女婿马匹、衣服等。

　　结婚前一日，女方亲友早给新娘预备了一件蓝色或黑色的衣服，肩上有旗并有银饰，另外还有一顶帽子。新娘在哭泣中穿上这件衣服。另外有十几个女子陪伴她去向附近亲友家辞行。每到一家便哭一次，表示很留恋。这时，亲友也为她杀羊摆酒，表示挽留，甚至还留姑娘住一夜。这一天在新娘的自己家里，由她的父亲作席，招待来到家里的男方的父兄和新郎。作席的材料多为男方带来，通常以牛羊为主，数目不一定，最多达二、三十只。男方在结婚前一日，由父兄亲友陪着新郎来女方家。除新郎的父兄带羊和酒以外，新郎多半还带上弓箭。新郎进包以后，给佛爷点灯，叩头。继之便向女方父兄亲友叩头，为他们装烟，及至吃酒，还为他们倒酒。

　　结婚日，即男方到女方家的第二天。新娘坐上马车，新郎在她马车顶上向前射一箭，意思是把鬼怪射走了。在回男方家还有10来里的地方，早有人在迎接。之后，又在男方家的包中作席。新娘在进包时，也向佛爷叩头，以及拜见男方父兄亲友。吃酒时也为他们斟酒。一直到筵席散后，新郎新娘还要送这些亲友至门口。把亲友们送走后，他们才回到包里来吃合欢酒，这时有小孩在陪着他们。

　　结婚以后，新娘到亲友家中去串门，介绍自己，让这些人认识她。同时在结婚后不久，有的是在3天以后，有的则在20天以后，去娘家一趟。完成了这些礼节，新娘便和其他的姑娘一样劳作起来。

　　巴尔虎、布里亚特妇女在未结婚之前，其发式都梳单瓣(布里亚特甚至有编8瓣之风)，婚后梳双瓣，新巴尔虎妇女还有在婚后理去前额头发(戴头饰)再梳双瓣的习俗。1949年以后，特别是80年代以来，蒙古族的婚姻风俗虽还保留着若干旧的习惯(特别是在牧区)，但已有了较大改变，趋向简单和比较讲究实际，如去饭店等，并逐步向现代方面转化。

给你资料，你自己写一篇。

在一般人的心目中，蒙古族的服饰似乎很简单，无非就是一件袍子，一双靴子而已。其实，蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。不仅各地形制有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别。 蒙古族服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分。

首饰大致可分为头饰、项饰、胸饰、腰饰、手饰等五大类。头饰主要有头巾、帽子、头带、头圈、辫钳、辫套、头钗、头簪、耳环、耳坠等，是蒙古族首饰中最绚丽的部分。如"顾古冠"是元代蒙古族已婚女子流行的高冠，高约1尺，顶部为四边形，上面包裹着五颜六色的绸缎，缀有各种宝石、琥珀、串珠、玉片及孔雀羽毛、野鸡尾毛等装饰物，制作精美，绚丽多姿。 妇女们平时一般多罩头巾。头巾大约丈余长，颜色多种多样。质料有布、麻、绸、绢等。姑娘们喜欢将头巾缠在头上，然后在右侧挽一个小结，把头巾的穗头垂下来。已婚妇女们则用头巾包住头顶后，缠一圈，不留穗头。在庄重的场合还要戴上绣有丹凤朝阳、二龙戏珠等花纹图案的帽子。帽顶上有红色穗子和闪光明亮的帽顶宝石。传说这种习俗始于成吉思汗时期。当初成吉思汗统一蒙古各部落之后，下令每个人都要罩头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀民族强大之精神常在。从结婚、告别姑娘生活的那天起，妇女们便要开始佩戴雍容华贵的盛装首饰了。蒙古族的盛装头饰，以鄂尔多斯地区的最为典型。这种头饰汉译为"头带"，主要由"连垂"和"发套"两部分组成。不仅制作工艺精湛，而且多用数百颗珊瑚、数十条银链、珍珠串和许多银环、银片以及玛瑙、玉石等穿缀而成。装扮起来可谓珠帘垂面、琳琅满目。一付头带一般都重达三、四斤，有的可达十余斤。据说一付高档的头带，过去往往要用几群好马或数百峰好驼才能换取。

蒙古袍，在内蒙古、新疆等地牧区，男女老幼一年四季都喜欢穿长袍，俗称"蒙古袍"。春秋穿夹袍，夏季穿单袍，冬季穿皮袍、棉袍。男袍一般都比较肥大，女袍则比较紧身，以显示出女子身材的苗条和健美。其式样和颜色因地因人而略有差异。一般蒙古袍的特点是宽大袖长、高领、右衽，多数地区下端不开衩。袍子的边沿、袖口、领口多以绸缎花边quot;盘肠"、"云卷"图案或虎、豹、水獭、貂鼠等皮毛装饰。既美观大方，又具有良好的实用功能。冬天防寒护膝，夏天防蚊虫叮咬、遮暴晒。行可当衣，卧可作被。鄂尔多斯等地的蒙古人还喜欢在袍外套穿长短不一的坎肩。

腰带是蒙古族服饰不可缺少的重要组成部分。一般多用棉布、绸缎制成，长三四米不等。色彩多与袍子的颜色相协调。扎腰带既能防风抗寒，骑马持缰时又能保持腰肋骨的稳定垂直，而且还是一种漂亮的装饰。男子扎腰带时，多把袍子向上提，束得很短，骑乘方便，又显得精悍潇洒。腰带上还要挂上"三不离身"的蒙古刀、火镰和烟荷包。女子则相反，扎腰带时要将袍子向下拉展，以显示出娇美的身段。鄂尔多斯等地区扎腰带还有一定的讲究和规矩，未婚女子扎腰带，并在身后留出穗头，一旦出嫁，便是"布斯贵浑"(蒙古语，意为"不扎腰带的人")，代替腰带的是紧身的坎肩，以此来区分未婚姑娘和已婚妇女。

蒙古靴子是蒙古民族服装的配套部件之一。蒙古人爱穿靴子，蒙古靴分分布靴、皮靴和毡靴三种，根据季节选用。布靴多用厚布或帆布制成，穿起来柔软、轻便。皮靴多用牛皮制成，结实耐用，防水抗寒性能好。其式样大体分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三种，分别适宜在沙漠、干旱草原和湿润草原上行走。毡靴用羊毛模压而成。蒙古靴做工精细考究，靴帮、靴靿上多绣制或剪贴有精美的花纹图案。靴是蒙古族人民在长期的劳动生产和日常生活中创造出来的，非常适应自然环境。骑马时能护踝壮胆，勾踏马镫;行路时能防沙防害，减少阻力，又能防寒防蛇。

蒙古礼帽一般用精致呢料制作，是一种椭圆形的、四周有一圈宽边檐的帽子，多为黑色、棕色或灰色。帽筒前高后低，帽顶中央稍凹陷，帽筒与帽檐相接处，缀以花纹镶边。穿蒙古袍或西服，佩带礼帽，显得文雅美观。

蒙古坎肩是蒙古民族服装的配套服饰之一，是蒙古长袍的一种外套。蒙古坎肩始于元代。蒙古妇女穿坎肩，一般不扎腰带。坎肩无领无袖，前面无衽，后身较长，正胸横列两排纽扣或缀以带子，四周镶边，对襟上绣花。

蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包古代称作穹庐、"毡包"或"毡帐"。据《黑鞑事略》记载："穹隆有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘罳，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。蒙古包呈圆形，有大有小，但其基本构造都是一样的，由网状编壁"哈那"、条木楞子"乌尼"、圆形天窗和门等构成，外面蒙上毡子，再用鬃毛绳子勒紧即可。蒙古包规格的大小，是由每顶包所用编壁(一般高一米五六，长2米多)的数量来决定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇编壁的。蒙古包的架设很简单，一般是先选好地形，铺好地盘，然后竖立包门、支架编壁、系内围带、支撑木圆顶、安插椽子、铺盖内层毡、围编壁毡、蒙包顶衬毡、覆盖包顶套毡、系外围腰带、挂天窗帘、围编壁底部围毡，最后用毛绳勒紧系牢即可。

蒙古包的门一般朝向东南方向。包内中央为炊饮和取暖用的炉灶，烟筒从天窗伸出。炉灶的周围铺牛皮、毛毡或地毯。正面和西侧为长辈的起居处，东面为晚辈的起居处。周围摆设的家具主要有木质的碗柜、板柜、板箱、方桌等，其特点是小、低，占地少，搬挪方便，不易损坏。蒙古包看起来外形很小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通(除天窗外，编壁墙底部还有一层围毡，夏天可掀开通风，冬天放下保暖)，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。 蒙古包的最大优点就是拆装容易，搬迁简便。搭建时将哈那拉开便成圆形的围墙，折卸时将哈那折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆勒勒车就可以运走，两三个小时就能搭盖起来，非常适合于经常移场放牧的游牧民居住和使用。

现在游牧生活逐渐被定居所代替，草原上富裕起来的牧民建起砖瓦房，蒙古包越来越少了。

勒勒车，古称"辘轳车"、"罗罗车"、"牛牛车"等，是蒙古族牧民使用的传统交通工具。一般多以桦木或榆木加工制成。不用铁件，结构简单，易于制造和修理。整个车一般分下脚和上脚两部分。下脚由车轮、车辐、车轴组成。车轮的制造一般是先用硬木削刻12付车辋，将12付车辋连结固定在一起便形成圆形车轮，支撑车轮的车辐条一般有36根左右。上脚由两根车辕和10条车撑构成。车辕长约4米左右，中间用10条车撑固定即可。一辆勒勒自重约一百斤左右，其特点是车轮大、车身小，载重可达数百斤乃至千斤。适于草地、雪地、沼泽和沙漠地搬迁和拉东西。牛拉勒勒车排成长长的队缓缓远行，显示了牧区特有风情。

勒勒车轻便宜驾，适宜在草原、雪地、沼泽、沙滩上行走，可用来拉米、牛奶，搬运蒙古包和柴草等货物。行驶时可一辆辆排成长长的车队，首尾相连，如草原列车般行进在广袤的草原上，一个妇女或儿童即可驾驶七八辆至数十辆，承担全部家当的运输任务。

蒙古轿车是在勒勒车的基础上制作而成，是专门供乘坐人员的车。其特点是在勒勒车体上用柳木条弯曲成半圆形的车棚。棚周围包以羊毛毡，形成篷帐，用以遮阳光、挡雨、防雪、御寒。这种轿车主要用于外出探亲访友、接送亲人以及婚姻嫁娶等。现在富裕起来的牧民们已购买汽车、摩托车等交通工具，勒勒车、蒙古轿车的使用逐渐成为历史。

蒙古包、勒勒车和配有精美马鞍的骏马是蒙古民族最重要的传统住行工具。蒙古包建造和搬迁都很方便。勒勒车多以桦木或榆木加工制成，车轮大、车身小，适于草地、雪地、沼泽和沙漠运输。过去，牛拉勒勒车排成长长的队伍缓缓远行，显示蒙古草原特有的风情。现在，许多牧民都已经定居，住着宽大的砖瓦房，购有汽车、摩托车等交通工具。

婚俗 蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶社会的一种婚姻形式。公元13世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。

公元13世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。求亲，是青年男女在定亲之前，男方要向女方求亲，如果女方家同意，就可以定亲。

聘礼，青年男女定亲后由男方家送给女方的礼品，又叫彩礼。聘礼的多少根据男方家的经济状况而定。牧区常以牛、马、羊等畜牧为聘礼。嫁妆，女方陪送女儿的出嫁礼物。蒙古族非常讲究陪送嫁妆，男方送多少聘礼，女方就要陪送相应数量的嫁妆。

娶亲时新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。到女方家后新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由父或姑父抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三遭。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。

拜火，蒙古族婚礼中的重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同，但在婚礼上是不可缺少的内容。新娘、新郎从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重热闹。一般牧区婚俗是：当娶亲回到男方家后，新郎、新娘不下车马，先顺时针绕蒙古包三圈，然后新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘，表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎、新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴席上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮;姑娘们伴随着马头琴放声歌唱。婚宴往往延续两三天，亲友陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。通常婚礼举行后的第三天，新娘家要来人，看望新娘和拜见新郎家的亲属。来者多为姑姑、嫂嫂等人，她们各带礼品或食品来到新郎家举行认亲仪式。新郎家设宴款待，男女双方彼此相识，相互问安敬酒，充满着热情洋溢的景象。

一个男子同时和几个女子结为夫妻关系的婚姻形式现已废弃。蒙古族奴隶社会和封建社会中，奴隶主或封建王公贵族常以纳妾为俗。一男一女结合成夫妻的婚姻形式是蒙古族群众历来的婚俗，旧社会遗留下来的抢婚或包办买卖婚姻逐渐被淘汰，男女自由恋爱、自愿结合的新婚俗已蔚然成风。

丧葬 天葬是牧区盛行的一种葬式，又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹全身，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。天葬后，死者的子孙一般49天内不剃发，不饮酒娱乐，路遇行人不寒暄，以示哀悼。

火葬是喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬次日，由死者家属拣拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的装入坛罐中埋葬，以示永远悼念。

土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。内蒙古西部农业区蒙古族的土葬，与汉族大同小异。人死后(或临终前)，家人给死者更换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等待入殓。入殓时，尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻，将尸体从窗户抬出去入棺。停放在院内，一般三至七天内出殡，东部地区蒙古族一般都当天出殡。出殡时死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头，有的拉在灵车上，有的一直抬到墓地。到达坟地后，用吊绳把棺材放入墓穴。埋葬时，死者的子孙和近亲，围绕墓穴正反各转三圈，并用手抓土向墓穴撒去，然后大家一起铲土埋棺。老年人去世，一般全村的小伙子都来哀悼和参加葬礼。

待客 热情好客，待人诚恳，是蒙古族人民的传统美德。一见客人边握手、边问好："塔赛奴!"(您好)。客人进入蒙古包后，家庭主妇便向客人双手敬献喷香的奶茶。同时摆上黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、炒米等食品，供客人食用。客人要住宿，晚饭就是手把肉、美酒、面条或蒙古包子等。客人告别时，全家出蒙古包欢送，祝客人一路平安，欢迎再次光临。现在的农区一般同汉族一样，炒各种菜加美酒招待客人。

献哈达是蒙古族人民的一种传统礼节。哈达是一种礼仪用品。拜佛、祭祀、婚丧、拜年以及对长辈和贵宾表示尊敬等都需要使用哈达。哈达以丝绸为料，一般为白色、浅蓝色和**。长度通常为五尺左右，宽度不等。有的绣有"云林"、"八宝"等民间花纹图案。对长辈献哈达时，献者略弯腰向前倾，双手捧过头，哈达对折起来，折缝向着长者;对平辈，双手平举递给对方;对小辈，一般将哈达搭在脖子上。

敬鼻烟壶是蒙古族牧民的一种日常见面礼。鼻烟壶用玉石、象牙、水晶、玛瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等制成。晚辈同长辈相见时，晚辈曲身鞠躬，双手捧着鼻烟壶，敬献长辈，长辈用左手接受，闻后归还。同辈相见时用右手相互交换鼻烟壶，双方闻后归还。 禁忌礼节

火忌，蒙古族崇拜火，认为火神或灶神是驱妖辟邪的圣洁物，所以人们进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子，不得跨越炉灶或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。

忌蹬门槛，是蒙古族禁忌之一。到牧民家做客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。农区、半农半牧区的蒙古族也有此禁忌。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌习俗，一直延续至今。

水忌，也是蒙古族禁忌之一。蒙古人认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗脏衣服或向河流中扔脏物。这由于草原干旱缺水，牧民逐水草放牧，无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。 忌摸头、忌别人打狗、忌产妇住处外人进入探访。病忌，牧民家里有重病或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重患者，不待客。

白节，蒙古语称查干萨日(白月、正月)，意为新年、春节。古代蒙古人以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为白节。白节在正月初一。过白节是从古代沿袭下来的习俗。元世祖忽必烈在位时，就非常重视过白节。腊月三十晚上，全家即穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先烧香拜佛，然后晚辈向长辈献哈达或磕头、敬酒、礼拜。初一清晨，家族亲友开始互相拜年，到正月十五或月底才结束。

祭火，是蒙古族最古老的祭祀活动之一。也就是祭火神、祭灶神。普通农牧民的祭火一般都在农历腊月二十三;贵族和台吉则在腊月二十四。有个别的地方秋季祭火，在婚礼上还要祭火。

祭敖包，敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。祭敖包是蒙古民族盛大的祭祀活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成的一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四方放着烧柏香的垫石;在敖包旁边还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等。祭祀时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷;在近代，由喇嘛焚香点火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三圈，求神降福。随着社会的发展、科学的进步，牧民观念的更新，今天的祭敖包，在内容、形式方面都有了变化。

蒙古族还有祭尚西(神树的意思)的习俗。通常是在一棵孤独的神树下，用五颜六色的花布条把树枝装饰得特别艳丽，一位扮装的尚西老人盘膝坐在神树下，男女老少汇聚在周围拜祭尚西，并推选几名主祭人手捧哈达、美酒、奶食品，向尚西老人敬献。仪式结束，便进行蒙古族人民喜闻乐见的传统文体活动。

祭成吉思汗陵，这是蒙古民族最隆重、最庄严的祭祀活动，简称祭成陵。成吉思汗是蒙古民族崇敬的民族英雄，他在13世纪初统一了蒙古各部，建立了蒙古汗国，横跨欧亚两洲，震撼世界，成为"一代天骄"。蒙古民族祭祀成吉思汗的习俗，最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭成吉思汗的各种祭礼，并使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛旗成陵的成吉思汗祭典，就是沿袭古代传说的祭礼。祭礼一般分为日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式。每年阴历三月二十一日为春祭，祭祀规模最大、最隆重，各盟旗派代表或个人前往伊金霍洛旗的成陵奉祭。

祭苏鲁定，苏鲁定是成吉思汗的军旗或军徽，蒙古民族最珍重的古代文物之一，珍藏于鄂尔多斯高原的成吉思汗陵园内。苏鲁定是成吉思汗远征时所向披靡的旗徽，又是太平无事时的吉祥物。蒙古族在每年阴历三月十七日，都隆重举行祭苏鲁定的仪式。祭祀时，祭桌上摆放了整羊，还有马奶酒、奶食品等供品。参加祭祀的蒙古族群众络绎不绝，各自带着祭品，虔诚地叩拜苏鲁定，借以表达对成吉思汗的敬仰，缅怀成吉思汗的丰功伟绩。

送小狗不送分好不好？

人面巨石 一天下午，红日西沉。有位母亲和她的小儿子坐在家门口，说着人面巨石的事。这巨石

虽说有数哩之遥，但只要一抬头便映入眼帘，落日的余晖将它的面容映得清清楚楚。

人面巨石怎么一回事呢？

原来起伏连绵的群山，怀抱着一座山谷。山谷里地势开阔，居住着好几千朴实的山民。

有的住在陡峭难行的山坡上，小小的木屋四周林木郁郁葱葱。有的在舒适的农舍里安家，耕

种着缓坡或谷底肥沃的土壤。还有的聚集在人烟稠密的小村庄，那儿一条从高山泻下的小溪

奔腾流淌，急流被人类的智慧驾驭驯服，乖乖地推动轧棉厂的机器。一句话，山谷里人丁兴

旺，生活方式五花八门。但他们不论长幼，都对人面巨石感到亲近，只是有些人比别人更有

本事辨认这一宏伟的自然景观。

这块人面巨石乃威力无边的自然母亲一时兴起，在一座陡峻的山坡上，用许多巨大的岩

石堆积而成。这些石头乱七八糟堆在一起，远远看去，酷似一张人验，仿佛一位巨人或泰坦

①把自己的相貌刻上了悬崖峭壁。有宽阔的大额头，足有一百尺；有挺拔修长的大鼻子和巨

大的嘴唇。这张嘴倘张开说话，发出的声音肯定如雷贯耳，响彻山谷。不错，要是观者距离

太近，就辩不出这张大脸的轮廓，但见一堆巨大笨重的石头胡乱堆在一处。不过，后退一

截，又能看到一副奇妙的面容。退得愈远，愈觉它像一张人脸，完整无缺。待到它在远处变

得模模糊糊，被山中的云层雾气所包围，人面巨石竟实实在在活了一般。

①泰坦（Titan）：希腊神话中巨人族的任何一员，据说力大无比。

孩子们能在人面巨石眼前长大成人真是好福气，因为它相貌堂皇，表情既庄严又可亲，

仿佛它博大温暖的胸怀熠熠生辉，慈爱地拥抱着全人类还绰绰有余，只要看着它就受到教

育。据许多人看来，该山谷的富足多亏了这个慈祥的面容，它永远含笑俯瞰山谷，照亮云

朵，还把它的柔情注入阳光之中。

开头说过，有位母亲和她的小儿子坐在家门口，边眺望人面巨石，边对它发议论。孩子

名叫欧内斯特。

“妈，”孩子感到巨大的面容在向他微笑，“它要是会说话多好呀，它样子这么和气，

声音也一定好听。要是亲眼见到谁长着这样的脸，我一定好喜欢他。”

“要是一句古老的预言会实现，”妈妈回答，“咱们迟早会看到一个跟人面巨石长得一

模一样的人。”

“啥预言呀，好妈妈？”欧内斯特性急地问，“都讲给我听听吧！”

于是妈妈给他讲了一个她妈妈讲给她听的故事，那时候她自己比欧内斯特还小呐。这故

事说的不是过去而是将来的事儿，却又是个非常古老的故事，连早先住在这儿的印第安人也

听他们的祖先讲过。而祖先们则是听汩汩山泉奔流而下，悄声议论；飒飒山风穿过林莽，轻

言细语。大意是说，将来有一天，此地将要诞生一个人，注定成为他那个时代最伟大最高尚

的人物，而此人成年之后的面相将与人面巨石一模一样。至今，还有不少老派人和年轻人，

对这个预言满腔热望，怀着始终不渝的信心。但另一些人，见多识广观望等待得太久太久，

已经厌倦。他们不曾见过谁长着这样的面孔，也没见过谁的行为比自己的邻居更伟大更高

尚。于是得出结论，这预言不过无稽之谈。总之，预言所说的伟人至今不见露面。

“哦，妈妈，亲爱的妈妈！”欧内斯特在头顶拍着小巴掌，“我要能活到亲眼见见这个

人多好！”

妈妈既慈爱又周到，觉得最好不要挫伤儿子的宏愿，就对他说：“也许你会看到。”

欧内斯特从未忘记妈妈讲的故事，只要一望人面巨石，就想起这个故事。他在自己出生

的木屋中度过童年，对母亲尽心尽责，用一双小手，更用他一颗挚爱的心，帮妈妈做了许多

事。就这样，他从一个快乐多思的小孩长成一名温和文静，谦逊有礼的少年。他在庄稼地里

晒黑了皮肤，但比起那些就读于有名学校的年轻人，脸上却闪耀着更聪颖的光。可是欧内斯

特没有老师，除了人面巨石算得上一位。一天劳作之余，他会凝望着它，一望几点钟，直到

想象中觉得那张巨大的脸已认出了他，朝他亲切而鼓励地一笑，回报他的敬意。咱们不可贸

然断定他这么做就是犯傻，尽管人面巨石对欧内斯特不见得比对他人更为亲切。关键在于，

这孩子天性温柔纯朴，能看到别人看不到的东西，于是人面巨石对大家同样的慈爱就成为他

独占的一份。

大约这时候，忽有谣言传遍山谷，说是古老预言中那个酷似人面巨石的伟人终于出现。

说是多年以前，有位年轻人走出山谷，迁居到遥远的一座海港，在那儿攒下一笔钱，开了家

小店。他大名——不过我也弄不清是他真名，还是因他一生习惯与成就，得了这么个绰号—

—叫做“捞金”。他为人精明能干，加上老天赐予了他那种谜一般的能力发展成为世人所说

的运气，终于成为巨富，还拥有一整队巨型商船。世界各国似乎都联手合作，为他一个人已

经如山的财富再添上一堆又一堆。北方寒冷地区，几乎位于北极圈的万里阴霾，向他进贡毛

皮；炎热的非洲从自己的河床为他筛取金沙，还从森林中为他收集巨大的象牙；东方给他送

来了华丽的披肩、香料、茶叶、璀灿夺目的宝石，还有晶莹剔透的大珍珠。海洋也不甘落在

陆地之后献出巨鲸，供捞金先生出售鲸油，赚它一大把。总之，不论原先是些什么货色，到

他手里统统变成紧攥手心的黄金，简直就跟传说中的米达斯①一样。他手指所至，一切都会

立刻变得亮闪闪，黄灿灿，化为纯金，或更加称心如意，变做一堆堆金币。捞金先生富得流

油，财富多得一百年也数不清。他忽然想起了家乡的山谷，决定回归故里，在出生的地方安

度晚年。拿定主意之后，便打发一名能干的建筑师回乡营造一座宫殿，好适合他这样的富豪

居住。

①米达斯（Midas）：希腊神话中的弗利治亚国国王，贪恋财富，求神赐给他点物成

金的法术，结果手到之处，一切皆变为黄金，包括食物在内，他不得不再求神收回这恩赐。

上文已经交待，山谷里传说纷纭，捞金先生就是找了许久未能找到的那个预言中的人

物，他的相貌与人面巨石分毫不差。人们一见平地升起辉煌大厦，魔咒般出现在他父亲风吹

雨打的破农舍旧址上，就更相信这是真的。大厦外部用大理石砌成，白得晃眼，好象整座房

子都会在阳光下融化一般，恰似捞金先生孩提时代用白雪堆成的小房子，那时候他的手指还

没掌握点金术。大厦有一座装璜华丽的门廊，由高大的圆柱支撑。门廊下面的两扇大门，嵌

有许多球形银饰，大门木料杂色相陈，是从海外运来的。所有富丽堂皇的套房，都装有从地

面直抵天花板的大窗，配的是一整块大玻璃，据说比空气还要纯净透明。几乎无人能获准进

入宫殿，但据相当可信的传闻，里头比外头更奢华。但凡别的房子用铁与黄铜装修的地方，

这里用的都是金、银。捞金先生的卧室更是金碧辉煌，只怕普通人在这里都睡不着觉。而另

一方面，捞金先生早已耽于财富，大概眼皮底下不闪着这些金光银光，就无法合眼。

时候一到，大厦落成。家具商接踵而来，送上气派豪华的家具。然后是一整队黑皮肤白

皮肤的仆人，预告着捞金先生日落时分将大驾光临。咱们的朋友欧内斯特此时也心情激动，

多年延宕之后，那位预言中崇高的伟人到底要回故乡啦。虽不过是个毛头小伙子，欧内斯特

却认为，捞金先生这样的富豪，自有上千种办法一变而为乐善好施的天使，能与人面巨石的

微笑一样普济众生。欧内斯特满怀信心与希望，对传闻深信不疑，以为马上就能亲眼一睹山

坡上那奇妙的面容化为大活人了。与平素一样，他仰望山谷高处，想象着人面巨石与他亲切

相望。忽听蜿蜒的大路上车声滚滚，越来越近。

“他来啦！”一群看热闹的人又叫又嚷，“了不起的捞金先生来啦！”

一辆马车由四匹马拉着，急速驶过大路拐弯。车窗内有人半探出头，是张老人的面孔。

肤色黄得就像给他自己的点金术点过，额头低矮，眼睛又小又奸，四周挤满数不清的皱纹，

嘴唇菲薄，抿得紧紧，结果显得更薄了。

“好像人面巨石呵！”人们叫着，“一点儿没错，老话都是真的，俺们到底亲眼见到这

个大人物啦！”

欧内斯特大惑不解，人们居然以为此人真与人面巨石很像。碰巧路旁走来三个要饭的，

一位母亲带着两个孩子，从远方流浪到此。马车驶近时，三人便齐伸出手，提高嗓门，悲悲

切切，乞求施舍。一只黄黄的爪子——正是捞了那么多财富的那只手——从车窗伸了出来，

朝地上撒了几个铜板。这样一来，这位大名“捞金”的人物，称为“撒铜”倒也合适。

话虽这么说，人们还是既信赖又诚恳地嚷嚷：

“他跟人面巨石一模一样！”

然而欧内斯特悲哀地挪开眼光，不再注视那张皱纹密布的肮脏面孔，转而仰望山谷高

处，那儿一片薄雾之中，依然能辨出那副被落日余晖照亮的辉煌面容。这面容已深深印入他

的心灵，令人快慰。那慈爱的嘴唇在说什么呢？

“他会来的！别担心，欧内斯特，那个人会来的！”

流年似水。欧内斯特不再是少年，如今已长成翩翩小伙。山谷里的人们并不注意他，因

为他的生活方式毫无出众之处。除了一点，每日劳作一毕，他依然喜欢独自走开，凝望人面

巨石，想呵想呵。照别人看来，这可真是犯傻。不过情有可原，至少欧内斯特勤劳厚道，与

人为善，而且不曾因为这份雅兴而懈怠本分。他们不知道，人面巨石已成为小伙子的老师，

它表达的情感能扩展这位青年的心胸，并在他心中注入比对他人更博大更深邃的同情。他们

不明白，从这位老师能学到比书本更多的智慧，能得到比一般人不完美的生活更好的楷模。

欧内斯特自己也不知道，不论在庄稼地还是炉火旁，不论在什么地方沉思默想，他心中自然

生发的思想感情都比与他交谈的那些人高明得多。他依然天真单纯——与母亲头回给他讲那

个古老传说时一样——他凝望那笑微微俯瞰山谷的不可思议的面孔，纳闷他的人间兄弟何以

迟迟不肯露面？

到这时，可怜的捞金先生已一命呜呼，化作黄土。怪的是，构成他生命灵与肉的财富，

早在他死前就统统化为子虚乌有，楞把他变得只剩下一具活骷髅，徒有一张皱巴巴的黄皮。

自从他的金钱山穷水尽，人们就普遍认为，这位破产商人肮脏的面孔与山上那威严高贵的面

孔根本不相似。所以他还没死，人们就已不再尊敬他。待他咽气，更被人们悄悄地忘在脑

后。不错，偶而人们也会提起他来，因为谈到了他所营建的那座华屋。这房子已变为一家旅

馆，接待每年夏天来此地瞻仰大自然的奇迹——人面巨石的无数游客。就这样，捞金先生体

面扫地，被人遗忘，而传说中的伟人还不曾到来。

事有凑巧。山谷中一名土生土长的青年，多年前参军入伍，浴血征战一番，如今做了一

名威风八面的统帅。不管史书上如何留名，军营里，战场上，人人都知道他绰号铁血将军。

这位久经沙场的老将，眼下年事已高，伤痕遍体，十分虚弱，加之厌倦了军旅生涯的动荡不

宁，腻味了长时间的战鼓雷鸣，军号震耳，新近表示愿回家乡山中，寻求阔别多年的安逸恬

静。山里人，老邻居，及他们已长大成人的孩子们，决心放礼炮，办盛宴，迎接这位名声赫

赫的勇士。更令人心大振的是，现在可以肯定，酷似人面巨石的人到底出现了。铁血将军的

一位副官正在山谷中旅行，据说也为长官酷似人面巨石大惊小怪。况且，将军早年的同窗熟

人也赌咒发誓，据他们的清楚回忆，将军小时候就与巨石的威仪十分相似，只不过当初他们

没想到罢了。于是人人空前兴奋，许多从前压根儿没想到过要看一眼人面巨石的人，如今都

对它注目凝视，就为了想知道铁血将军长得啥模样。

盛大的庆典来临。欧内斯特与山谷中所有人倾巢出动，扔下手里的一切，前往举行宴会

的场所。走近时，只听见牧师“雷鸣”先生的大嗓门，为众人面前的美味佳肴，也为众人接

风洗尘的尊贵的和平之友祈求上苍赐福。宴会桌在林中空地上一字儿摆开，周围林木掩映，

唯东面留出一条林荫道，视野开阔，人面巨石遥遥在望。将军的座椅是件来自华盛顿家乡的

纪念品，上方是一道绿枝编成的拱门，层层月桂叶子交织其间，上头覆盖着一面国旗，将军

就是在这面旗帜下打了无数大胜仗。咱们的朋友欧内斯特踮起脚尖，想看一眼贵客。可桌子

四周人头攒动，都想听听祝酒辞、演说辞，更想听清将军答谢的哪怕一个字。一队志愿人员

充当卫士，手中的刺刀毫不留情，见谁特别不安分就会刺将过来。所以生性谦和的欧内斯特

便被推到人群后头，所能看到的铁血将军，不过是驰骋沙场叱咤风云的一介武夫。为安慰自

己，他转向人面巨石，只见这位忠贞不渝的老朋友回首顾盼，透过林荫道向他微笑。与此同

时，众人七嘴八舌，议论之声不绝于耳，纷纷拿沙场老将与远处山上的巨石做着比较。

“真是一模一样，分毫不差！”有人大声叫着欢呼雀跃。

“像极了，真的！”另一位应道。

“何止像！我看这就是铁血将军本人在照一面大镜子！”第三位嚷嚷，“可不是么！不

用说，他是这个时代也是任何时代最了不起的人！”

接着三个人又一齐发喊，人群犹如触电一般，顿时上千人一齐欢呼，群山绵亘数哩，回

声激荡，直让人以为人面巨石雷鸣般的嗓门也汇入其中。这一切议论，这巨大热情，今咱们

的朋友兴致倍增。此刻他不再怀疑，人面巨石终于找到了他的人间兄弟。的确，欧内斯特早

就想过，这位寻觅已久的人物应当是位和平使者，谈吐聪慧，乐于助人，为人们造福。但欧

内斯特照习惯的方式看问题，纯朴天真，觉得上天有权决定如何赐福人类，倘若他老人家不

可思议的智慧认为如此安排十分恰当，那尽可以由一介武夫，一把嗜血宝剑来达到他的伟大

目的。

“将军！将军！”此刻又有人在叫喊，“嘘！安静！铁血将军要讲话啦。”

果不其然，桌布拿开了，一片欢呼与掌声之中，也为将军的健康干过了杯中酒，将军现

在站起身来，感谢众人。欧内斯特看见他啦，那不是么，高过众人的肩头，肩章闪闪发光，

衣领绣满花朵，头顶是绿枝与月桂编织而成的拱门，国旗低垂，像要为他遮荫！透过林荫

路，同时也能看到人面巨石！究竟二者之间是否如众人所说那么相似呢？哎唷，欧内斯特可

没看出来！看到的只是一张久经沙场，饱经风霜的面孔，精力充沛，意志如钢，全不见宁静

的睿智，深沉温厚的怜悯心肠。即算人面巨石能装出这副冷峻威风的神气，它温和的本性也

会使之变得平易近人。

“这才不是传说中的伟人呢。”欧内斯特自叹一声，挤出人堆。“世界还得等很久么？”

薄雾已聚积在远处的山上。云雾之中，人面巨石显得威严堂皇，却又慈祥和善，仿佛一

位大天使端坐群山之中，身披金紫霓裳。欧内斯特简直不敢相信自己的眼睛，只见它嘴唇虽

纹丝不动，却容光焕发，满面笑容。也许是西方阳光所致，这阳光穿透他与巨石之间的薄薄

雾气，散射四方。与往常一样，这难以捉摸的人面巨石，使欧内斯特满怀希望，好像他的希

望从未落空。

“别担心，欧内斯特，”他的心在说，仿佛人面巨石在讲悄悄话——“别担心，欧内斯

特，他会来的。”

斗转星移，不觉多年过去。欧内斯特仍住在家乡的山谷里，如今已人到中年。不知不觉

间，他开始出名。他仍靠自己的双手谋生，仍似往日般淳良厚道，但他勤于思考，富于感

受，将自己生命中那么多的好时光，用于思索如何造福人类，超脱名利的愿望，好像他一直

在与天使们对话，不知不觉就吸收了它们的部分智慧，这一点从他每天平静而经过深思熟虑

的善行中一览无余。他的生活宛若一条宁静的小溪，所经之处满目葱笼。他虽地位微贱，世

界却没有一天不由于他的存在而变得更美好。他从不脱离自己的生活道路，却总是伸手祝福

他人。简直出于偶然，他成了一名传教师，他纯洁高尚而质朴的思想，默默化作善行义举，

同时体现在他言谈之中。他说出的真理熏陶着听他讲道的人们，而人们也从未想到，老邻

居，老朋友欧内斯特原来并非平凡之辈，他自己更是从未想过。然而，犹如小溪的潺潺流水

不绝于耳，他口中倾吐的思想却是任何凡人不曾道过的新声。

一旦人们有时间冷静下来，便认识到把铁血将军的粗蛮相貌与人面巨石相提并论，原来

谬矣。可现在报纸上又连篇累牍地断言，人面巨石的面容又出现在某位政治家宽阔的肩膀上

了。这一位，与捞金先生、铁血将军一样，也是山谷里的土生子，但早就背井离乡，从事法

律与政治。此人既无富商的钱财，也无将军的刀剑，只有一条三寸不烂之舌，却比两位同乡

加在一块更加了得。他口若悬河，不论想说什么，不由你不信。兴之所至，能讲得黑白混

淆，是非颠倒，云封雾罩，日头也黯淡无光。他的舌头真是富于魔力，时而轰轰隆隆似雷

鸣，时而宛转甜蜜如音乐，是战争的喧嚣，又是和平的颂歌，无中生有都能讲得人心折。实

在说，真是个奇才呀。待到他摇唇鼓舌，赢得一切能想得出的胜利——待到他的声音响遍全

国的大厅，响遍亲王或君主的宫殿——响遍一条又一条海岸，名震世界——到底令同胞们心

悦诚服，选举他做了总统。在这之前——在他刚开始出名的时候——崇拜者们就发现他长得

酷似人面巨石。人们感动万分，结果全国上下都管这位杰出的先生叫做“老石面”了。这称

呼对他的政治前程大大有利，因为正像教皇必须采用其他名字一样，但凡做总统的也只好不

用本名，而用别名。

朋友们倾尽全力为他竞选总统之时，这位“老石面”却动身前往家乡的山谷，目的当然

不外与选民们握握手。至于他巡行全国会对大选有何影响，他想都不想，也毫不在乎。盛大

的准备活动着手进行，以迎接这位卓越无比的政治家。一队骑兵奔往州界候驾，所有的人都

扔下工作，聚集路旁看他经过，其中也有欧内斯特。尽管咱们已目睹他不止一次失望，但他

生来乐观轻信，对任何貌似美好的东西都乐于接受。他心胸开朗，肯定上天的赐福绝不会错

过。于是，跟从前一样，他又步履轻快地上路了，好看一眼人面巨石的活肖像。

马队沿大道飞奔而来，蹄声杂沓，灰尘滚滚，尘土扬得又高又厚，连山上的人面巨石也

完全被遮住，看不见了。附近全体要人都骑马赶到，着制服的民兵指挥官们、国会议员、县

检察官、报社编辑，还有些农场主，也换上了礼拜天的衣裳，跨上了慢吞吞的驽马背，真是

洋洋大观。尤其那些数不清的旗帜，飘扬在骑兵队里，有的上头还画着那位杰出政治家与人

面巨石的肖像，相互亲热笑着，两兄弟一样。倘若肖像可信，真得承认，二者之间实在惊人

地相似。咱们可别忘了说，还有一支乐队呐。凯旋的乐曲震天响，在群山之中久久回荡。高

山空谷处处发出激动人心的旋律，仿佛家乡的每个角落都不约而同，齐声欢迎尊贵的客人。

但远处峭壁发出的回声最为雄壮，因为人面巨石似乎也引吭高歌，加入了胜利大合唱。谢天

谢地，传说中的人儿终于来啦。

这期间，人们一直欢声雷动，朝空中抛着帽子，欢快的气氛容易感染，欧内斯特也兴奋

起来，把帽子往空中直抛，放声呐喊，喊得与别人同样响亮：“伟人万岁！老石面万岁！”

可到现在还没见过这位伟人。

“瞧哇，他来啦！”欧内斯特身旁的人们叫道，“那儿！那儿！瞧瞧老石面，再瞧瞧人

面巨石，他俩不像双生子才怪呐！”

壮观的行列中，驶来一辆敞篷大马车，由四匹白马拉着，车上就坐着那位光着大脑袋的

卓越政治家老石面本人。

“承认吧，”欧内斯特的一位邻居对他说，“人面巨石到底碰上跟它一模一样的人啦！

得承认，欧内斯特头一眼看到那连连点头微笑的车上人，真以为这面相酷似山上的那张

熟面孔。宽大凸出的前额及其它特征都雕凿分明，仿佛欲与英雄一争高下，与巨人泰坦比个

高低。然而，找不到照亮人面巨石的崇高庄严，圣洁神采，缺乏使笨拙庞大的花岗岩化为精

神的灵性。有种气质生来缺乏，或早已离开了他，所以天赋过人的政治家眼窝深处总有种倦

怠的忧郁，就像小孩子腻味了种种玩具，或能力很强但缺乏志向的人，虽然表现出色，但没

有崇高目标的激励，便活得空虚无聊。

然而，欧内斯特的邻居还是直用胳膊肘碰他，催他表态。

“承认吧！承认吧！难道这人还不像你的人面巨石？”

“不像！”欧内斯特干干脆脆，“我看不像，根本不像！”

“那人面巨石就更倒霉喽！”邻居应一声，又为“老石面”欢呼起来。

欧内斯特转过身，郁郁不乐，简直垂头丧气，眼睁睁看着一个本可能实现预言的人却缺

乏意志去做，真叫人痛心失望。这时，骑兵队、彩旗、音乐、马车，都从欧内斯特面前飞奔

而过，将喧闹的人群抛在后面，任滚滚灰尘纷纷落下。人面巨石重新露出历经说不清多少世

纪的庄严面容。

“瞧哇，我在这儿呐，欧内斯特！”那仁慈的双唇像是在说，“我比你等得更久，都快

倦了。别担心，那人总会来的。”

光阴似箭，冬去春来。岁月给欧内斯特鬓角染霜，又给他带来满头华发，在他额上刻下

可敬的皱纹，双颊留下道道深沟。他老啦，但没白活。他胸中贤明的思想比头上的白发更

多，额上脸上的沟壑是时间老人镌刻的铭文，上面写满无数智慧的故事，一一经过生活历程

的验证。欧内斯特已不再默默无闻，不曾追求，不曾企望，他却赢得了芸芸众生热衷的名

望，蜚声天下，远远超出他悄然隐居的山谷。大学教授们，甚至许多城市的活跃分子，远道

而来，与他交谈。因为人人传说这位朴素的庄稼汉思想超群，不从书本上学来，却比书本更

高一筹——那是一种宁静亲切的庄严，仿佛众天使都是他的好友，天天在与他对话。不论来

客是贤人、政治家还是慈善家，欧内斯特都以孩提时代就特有的温厚真诚相待，畅所欲言，

即兴谈论想到的话题，或深藏于自己内心、客人内心的话。交谈时，他的脸会不知不觉神采

奕奕，犹如柔柔的晚霞。充分交谈后，客人们浮想联翩，告辞上路。经过山谷时，都要停下

来仰望人面巨石，觉得似曾相识，却想不起在哪儿见过一张相像的面孔。

欧内斯特长大成人，又渐入老境之时，上天慷慨，又赐予尘世一位新诗人。此人也是这

座山谷的土生子，但却在远离这个浪漫地区的地方度过了大半生，在一座又一座骚动喧嚣的

城市，倾吐他甜蜜的歌声。然而，孩提时代就熟悉的家乡群山，多少回在他清新的诗章中展

露白雪覆盖的峰峦。人面巨石自然也不曾被遗忘，诗人在一首颂诗中热情讴歌，那壮丽的诗

行真配得上从人面巨石庄严的唇间流出。可以说这位天才出类拔萃，来自天国。他歌颂大

山，全世界的目光便看到大山虎踞龙蟠，飞耸入云，气象万千；他歌颂秀丽的湖泊，湖水便

笑波盈盈，流光溢彩，宛若仙境；他歌颂广阔古老的大海，大海便怦然心动，挺起它令人敬

畏的胸膛，更深邃更宽广。于是，诗人一抬起他快乐的目光，开口为世界祝福，人间就换了

模样，更加美好。造物主赐给他的是它对自己造物的最后最妙的笔触，只有诗人降临解释世

界，天地万物才得以完工。

诗人讴歌人类，诗篇同样高妙精彩。只要他诗情勃发，就能将天天与他照面，被生活弄

得灰尘满面的男男女女，以及在他眼前戏耍的小孩子们表现得光彩夺目。他指点给人们将他

们与天使血脉相连的宏伟金锁链，他揭示给人们神圣出身隐藏的天赋，使他们配得上自己的

血统。是的，有些人自以为判断力高明，宣称自然界一切美好尊严只存在于诗人的想象当

中。且让这种人去说好了，毋庸置疑，自然母亲是以蔑视的痛苦养出这些家伙的。造完了所

有的猪猡之后，才抓一把垃圾废料，捏出他们来。而对于其他任何人来说，诗人的理想都是

至善的真理。

诗人的大作也传到了欧内斯特这里。终日辛苦之余，他阅读了这些诗篇，就坐在自家门

前的长凳上。在这里，他打发了悠悠岁月，凝望人面巨石，以思索代休息。此刻，他一面读

着令人回肠荡气的诗章，一面抬眼远眺那张慈爱的巨大面庞。

“哦，尊贵的朋友，”他对人面巨石喃喃诉说，“这诗人还不配像你么？”

人面巨石满面春风，却不曾回答一个字。

说也巧，诗人虽住得遥远，却不但久闻欧内斯特大名，还琢磨过他的个性，直到觉得最

好亲眼一见这位智慧无师自通，生活朴实高尚的人。于是，一个夏日的早晨，他登上火车，

黄昏时便到了距欧内斯特家不远的地方。捞金先生往昔的华屋高堂，如今已成为一座宏伟旅

馆，近在手边，但诗人拎着旅行毡包，立刻打听欧内斯特的住处，打定主意到他家做客。

来到门前，他看到一位慈眉善目的老者，手握一卷书，读一读，停一停，一只手指按住

书页，亲切地眺望人面巨石。

“晚上好，”诗人开口打招呼，“您肯留一个过路人住一夜么？”

“很乐意。”欧内斯特回答，又笑着添上一句，“我想从没见过人面巨石这么好客地看

待一位陌生人。”

诗人在长凳上挨着欧内斯特坐下，开始攀谈。他与世上最机灵最聪明的人谈过话，却从

未碰到过欧内斯特这样的对手。人家思想感情滚滚而来，自在喷涌，三言两语便能从容道出

伟大的真理。正如传闻所说，似乎天使们常与他一道下地干活儿，并肩坐在炉火旁边，好朋

友一般同行同止。他于是汲取了天使崇高的思想，又用随和亲切的家常话娓娓道出，诗人如

是想着。另一方面，欧内斯特也被诗人接二连三生动形象的比喻所感动。一时间，茅屋面前

的空气中好像充满了美丽的形象，既欢乐又多思。彼此的思想共鸣使双方都获得独自无法得

到的深刻启发。两颗心灵和谐