为什么日本的和尚既能娶妻生子，还能喝酒

一，日本的僧侣可以结婚的原因

日本古代的僧侣也是不可以结婚的。但是，到了明治时期，江户幕府开始解体，西洋教派涌入日本，作为捣毁佛教僧侣的手段之一，就是政府奖励僧侣结婚。从而破坏了佛教的戒律，僧侣变得僧不僧俗不俗。

二，日本的僧侣可以饮酒的原因

日本古代，信封佛教的人很多，日本古代僧侣的戒律中是禁酒禁肉的。

而且在日本，明治维新以前，普通的百姓也是不吃肉食的。

日本人吃牛肉＆豚肉的习惯是从明治维新以后开始的。

如今在日本，“佛教僧侣”变成了一种职业资格，不用梯度，不用出家，通过通信讲座和考试，就可以取得佛教僧侣职业资格。

所以，在日本佛教僧侣中，已经不存在戒律。

这个疑问由来已久，很多中国人都以为，日本和尚可以结婚，更言中国和尚早有娶妻生子的情况，可惜，不论是中国还是日本，出家僧人不能婚嫁，也就是说，保持着婚嫁行为与夫妻关系的，并不是出家人。

　　那迷倒万千少女的山下智久，演的不是一个帅和尚吗？和尚确实有高学历、高颜值、高收入比如说佛教创始人释迦牟尼，可是佛教的僧尼并不允许保持婚姻关系。那这个电视剧就是纯粹对佛教僧侣的污蔑吗？也不尽然，只不过大众对佛教僧人太过陌生，出现了许多误解。

　　在释迦牟尼佛的时代开始，佛教的信众就有两大类，一类是辞亲割爱出的出家人，受比丘戒律、比丘尼戒律以后，成为了正式的比丘、比丘尼，另一类则是在家的优婆塞、优婆夷，也就是通常说的男居士与女居士。在佛教传入中国、日本以后，虽然说文化形式有所改变，但戒律的精神一直传承了下来。

　　但在日本，皇室与僧侣的关系密切而复杂，在1203年，日本净土真宗的祖师亲鸾上人娶摄政王九条兼实之女玉日为妻，据说是因为这位贵族女子爱上了亲鸾，其父便召见亲鸾请教他一个略为含糊的问题：“我今在家，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”亲鸾上人给出了肯定的回答，于是摄政王便以此为由强令亲鸾成亲。后世净土真宗便有了“肉食妻带”的传统，但是此宗门下有家眷的徒众并不自视为出家众，而是身份为居士的传教师。

　　到了明治维新时期，日本政府为了削弱佛教力量，颁布《肉食妻带的解禁》政令：“僧侣食肉，娶妻，蓄发等悉听尊便。”

　　那么，日本的僧人是不是就婚嫁随意了呢？并不是！佛教的信众不仅要遵守国法，也要奉持教规。前面说到，出家为僧要经过受戒，这其中就包括了不*，既然要娶妻生子，也必然要舍比丘戒，也由此舍弃了出家人的身份。所以加入相亲大军的，都是还俗了的在家居士，或者从未出家的居士。那他们又和寺院有什么关系呢？

　　简单来说，他们是寺院的管理者，一般称为“寺族”，也就是说他们家族相续，掌理寺院，满足了社会民众的宗教需求。这样寺院的住持，一般称为“坊主”，而不是承担着传法收徒使命的“和尚”，他们的妻子，则被称为“坊守”，这样的寺院管理者类似于宗教服务人员，在社会的法事、丧葬等活动中担任着重要角色，收入自然不菲。更因为日本的“寺檀制度”使得这类寺院与民众生活密不可分。

　　日本是不是全盘的“居士佛教”呢？“寺二代”是不是就可以直接成为“坊主”呢？也并非如此，日本的寺院也分为十方丛林和子孙庙，但是在日本，一个人要出家受戒，必须到十方丛林（譬如各宗派大本山）里，十方丛林严持戒律，丛林方丈由选贤制度产生，这些大本山丛林无疑成为了佛教的领袖力量。子孙庙则一般由在家人住持，并不具备剃度授戒的资格。而坊主的儿子或者女婿继承世袭的寺产，并不是简单的财产交接，即使是民间末寺的坊主，也要经过大丛林的磨练。他们一般会在大丛林出家，经过三五年的学习，并受一日一夜三坛大戒，取得住持资格证书，隔日再正式舍戒，返回子孙庙里，继承寺产，这被称作“本山交众生”。他们以做法事为业，有的也会蓄发，在世俗社会依然受到尊重。

　　值得一提的是，《爱上我的帅和尚》提到星川高岭毕业于东京大学文学部思想文化学科印度哲学佛教学专业，可是这样的学问“僧”并不一定具备主持法事的资格，只有在大丛林参学过的还俗居士，才能够主法，不然会被告上法庭哦！

　　而这一切的历史演变，从深层次上讲，有着佛教四分律为代表的“别解脱戒”与天台圆顿戒为代表的“菩萨戒”之间的思想碰撞，从戒律的本怀来看，只重视戒律的精神，容易落入空谈，而死守戒相条文，则是教条主义。但究其根本，个人的人生道路选择自由，不论奉行怎样的信念，唯有如实知自心，方能直下承担自己的生命。（文/大公佛教王冠）

因为在日本的明治维新时期，政府为了减弱佛教力量，颁布了法令，宣布僧人今后不再享受政府的补贴，鼓励僧人们像正常人一样可以留长头发，可以吃肉喝酒，娶妻生子经商，这样也可以促进经济的发展。而且日本人认为只要一心向佛，无论是吃酒喝肉，还是娶妻生子都不会影响和尚对佛祖的忠诚。在日本大多数寺院里还实行家庭式经营，为了传承家业，结婚生子也是不可避免的。

而张文良认为，这一转变主要是因为日本历史上的两条政策所造成的，一个是1879年的政府规定生理必须服从兵役，僧侣孙女从四院走进了部队必然会改变他们的生活方式，尤其是饮食习惯，第二个就是1889年在议会选举法中博得了僧侣的选举权和被选举权。而被剥夺这些权利的理由就是僧侣不结婚不能享受完整的民事权。也是因为这样，佛教界内的人士就开始衡量肉食妻带和严防戒律的利弊。同时日本之世界对孙女能否结婚的观念也发生了变化。

日本僧人入俗的现象，有一个历史文化背景的是天皇和贵族出家。太上法皇是对出家天皇的尊称，最初圣武天皇在，出家后，得法名胜满，未称法皇，平安时代，宇多天皇出家，称宽平法皇。陵园法皇是江户时代的最后一位法，皇11世纪后出生贵族的孙女增多，贵族出家，往往都是带着家眷的，本人住四院内部，妻子就安置在室内周围。出生贵族者为了四门繁荣而留下几次，这也是很自然的想法，而周围的僧侣们也常让他们的特权，此后，机构严整的正式生他之中也出现了娶妻的僧侣。

现在日本经济不景气，许多寺院单靠檀家的布施是不能维持寺院的运营。于是主持需要到社会上去做兼职主持的工作成为了业余时间从事的工作。

宗教在传播的过程中，对教义都会产生不同解读，基督教如此，伊斯兰教如此，佛教也如此。

而另一个原因是，外来的宗教都要适应本土化。

日本的和尚，与传统的佛门子弟不同，日本以庙为坊，而坊是家族延续继承制。（查一下动画片《一休》的主人公就知道了。）所以从严格意义上来说，日本寺庙里的“僧人”，并不是真正意义上传统和尚的身份，而是寺庙的管理者，在日本称其为“坊主”，

佛教在泰国是国教。男子要么在童年入寺为僧，等成年后还俗；要么在年满二十岁时进行最少三个月的修行。若一心向往西天净土可再待三个月，经过半年的考验锻炼，意志坚定者可断绝欲念，远离红尘，成为专业和尚了。这样的僧侣可以免除兵役，在社会上获得崇高的地位。

喇嘛，既藏传佛教，从活佛到喇嘛或僧人，都有出家人和在家人之分，这两种身份类似中原地区的和尚与居士。准确来说：出家人——不能结婚；在家人——可以结婚。

中国的佛教规定僧人或比丘尼不得结婚，是来源与印度教等古印度宗教的传统。那些宗教认为需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。

佛教传到中国，严格遵循了这一教义规定。

但南北朝时的和尚是可以吃肉，到了元朝才开始点戒疤的。

佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定，佛家禁止吃的是“荤”。“荤”是草字头的而非肉字旁之类的，这说明最开始的“荤”并不是指我们现在所说的鸡鸭鱼肉这些肉类食品。事实上在佛经里面“荤”字不读hun，要读成xun（熏），指气味熏人的蔬菜。也就是汉人传统的“五辛”不能吃。

　在我们中国人看来，僧人应该是那些斩断了三千烦恼丝，六根清净之辈，人世间的情情爱爱与他们再无相关。然而日本的僧人却与我们想象中的大不相同。喝酒吃肉谈恋爱乃至于结婚生子对日本僧人来说是再正常不过的事情。那么，日本僧人为什么能够如此与众不同呢？

　逃税农民加官二代

　佛教在日本被搞得很“不严肃”，最初的原因是其僧人队伍成分实在太复杂。

　公元6世纪，佛教从朝鲜半岛传到日本，在短时间内迅速发展。日本人民参与佛教热情如此之高，倒不是因为都有“慧根”，而是当时日本的国家政策使然——大约在同一时期，日本推行“大化改新”，系统性地向唐朝学习，推行名为“班田收授法”的税收制度。

　想法很好，但由于日本当时农业生产力不行，唐朝的税率照搬到日本后一下子变得让人难以承受，而崇佛的推古天皇曾经下令僧人可以免税，这么一搞，觉悟不高的日本老百姓恨不得全体都出家了。到了公元8世纪，高句丽使者访问日本，看到的已经是“僧尼半天下”的奇观。

　如此庞大的僧众群体，滥竽充数者当然甚多，大量动机不纯的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑怀了孩子就回家待产，等奶完孩子就回来继续念佛（躲税）。这种僧人除了剃了个光头，完全看不出哪里像出家人。

data-filtered="filtered" 鉴真

　面对这种状态，当时的天皇不是没想过对策。著名的“鉴真东渡”动机就源于此。这个动机其实从记载鉴真东渡的典籍《唐大和尚东征传》的书名中就可以看出端倪，所谓“东征”，并不是说鉴真率领着一票唐军打到日本去，古文中“征”有“正”之意，“东征”是说鉴真的到来让风气为之一正。鉴真所修习的律宗本来就以持戒甚严著称，正是日本政府想引进的“专门性人才”。

　鉴真东渡是中日文化交流史上的一大高峰，但日本佛教纪律是否真的“为之一正”实在可疑。自公元10世纪以后，班田收授制度与昙花一现的天皇中央集权在日本同时解体，靠边站的天皇彻底丧失了整肃僧尼纪律的能力和意愿。

　而在风雨飘摇、每个人地位都朝不保夕的幕府时代，日本贵族们自己也养成了没事儿就出个家避祸的习惯，藤原道长、九条道家、后白河法皇、北条时赖、足利义满等等风云一时的掌权者都曾出过家。领导们在寺庙里当然该干吗干吗，谁都不敢管。

　而在“官二代”僧人中，混得最出圈儿的，当数镰仓时代的一休宗纯大师（一休），这位我们印象中很卡哇伊的小和尚长大后一点都不纯洁，成天流连于妓院酒肆，还写香艳诗歌公然歌颂自己和一位盲女的爱情生活。若问他为啥敢混得这么出圈儿？人家是当朝天子后小松天皇的皇子，因为政治斗争原因才被将军赶到寺院里修行的。身为金枝玉叶混得如此之惨，再拿戒律去要求人家似乎也不咋人道。

　靠做梦娶上的媳妇

　虽说守戒不严的问题从佛教传入日本之后就一直存在，但真正首开和尚公然娶妻先例的，却是镰仓时代净土真宗的二代祖师亲鸾上人。

　亲鸾出生于官僚家庭，父亲在皇太后宫中担任要职，母亲则是武士贵族源义家的孙女。这样的出身在当时的日本咋说也能当个中央干部，然而造化弄人，亲鸾最终还是当了和尚。到了29岁那年，亲鸾在京都六角堂做了个梦，在梦中，大改革家圣德太子化身为菩萨给他传了个话，说虽然僧人戒*，但亲鸾因为前世宿报必犯此戒，为此，圣德太子将化身为一位“玉女”与他结合，最终引导他死后升入西方极乐世界。

data-filtered="filtered" 亲鸾

　以上就是著名的“女犯偈”的故事。可以说，亲鸾这个槽点满满、基本可以断定是他自编的故事，成为了后世日本和尚娶妻的“法理依据”。受此梦指引，亲鸾以参悟佛法为名，先后娶了两个媳妇，也不知到底哪一位是圣德太子化身的“玉女”。

　亲鸾上人靠做梦娶上的媳妇，虽然听起来风流荒唐，但给日本佛教发展造成的影响却是实打实的。和尚可以公开“妻带”（在寺院里与妻子共同生活），生下来的子嗣可以继承教产，寺院可以变成与世袭封建领主分庭抗礼的政治势力。

　果然，亲鸾死后留下了四子三女，他最小的女儿觉信尼，带领着自己的儿子觉惠，以及孙子觉如（名义上都是僧尼），创立了“非僧非俗”的“本愿寺教团”。该教团在日本战国时代竟然成为割据一方的地方诸侯，与织田信长等大名缠斗许久，直到战国末期才被勉强压服。

　从严管到放羊

　终结战国乱世、开创江户幕府的德川家康是个虔诚的佛教信徒。在反思了净土真宗因为“妻带”制度惹下的大乱之后，德川家康觉得，虽然要支持佛教，但是纪律还是要强调一下的。

　在整个江户幕府时期，日本逐渐形成了一套严格的“檀家制度”，一方面佛教普及度在该制度下获得了极大的提升，达到了“一村一寺”的程度，平民百姓婚丧嫁娶都要到当地寺院去办手续。但另一方面，“檀家制度”要求各派寺院严持本门戒律，将军本人都带头吃素，和尚娶媳妇啥的就别想了。当然，净土真宗还坚持着自己的“妻带”传统，其代价则是被幕府想尽各种方式打压。

　在幕府的扶持与“矫正”下，日本和尚规规矩矩过了200年日子。但随着德川幕府的倒台，风气又为之一变。明治新政府上台后，极力扶持本土的神道教，打压被认为带有中国色彩的佛教。

　1872年，明治新政府颁布了《肉食妻带解禁令》，宣布“僧人今后无论蓄发、娶妻、生子、食酒肉，皆听从自便”，但同时政府不再发放给各寺庙补贴。这则表面上解放僧侣的法令，真实目的是为了打破“檀家制度”，彻底淡化佛教在民众中的影响力。

　不过有赖于政府彻底放开，从此不仅仅是净土真宗，日本所有僧侣都不必遵从不娶妻、不吃肉的禁令了。当然，政府给的政策是“听从自便”，并没逼着僧侣们蓄发还俗。时至今日，坚持剃发清修的日本僧人还是有的，所以在日本千万别逮住个僧人就说人家是“花和尚”。

　值得一提的是，如今的日本和尚虽然有不少喝酒吃肉娶老婆的，但本职工作倒也没耽误。据2013年统计，日本目前约9600万人是佛教徒，占总人口的75%，还有约75000座寺院、30万尊以上的佛像，世界最古老的木造寺院法隆寺、最古老的佛典古文书都在日本。酒肉穿肠，美人在怀，还能把佛法弘扬到这种程度，也算日本僧人们的一大本事吧。（本文摘自：人民网，作者：王昱）