秀禾服是小妾穿的吗

秀禾服是小妾穿的吗

秀禾服是新娘结婚的中式礼服款式，在民间有种说法是秀禾服是小妾穿的，这让许多喜欢中式礼服的准新娘们在挑选礼服时犯了难，那么秀禾服是小妾穿的吗，带着这个疑问，让我们一起去了解一下吧。

秀禾服是小妾穿的吗1

结婚穿秀禾服有什么说法

按照古时的传统说法，正襟是大房，斜襟是偏房。衣服纽扣在正中间扣上就是正襟，在一边扣上的则是斜襟。旗袍就是斜襟，龙凤裙褂是正襟，而秀禾服有正襟和斜襟两种。秀禾服是北方的传统婚服，而龙凤裙褂是南方(主要是广东地区)的传统婚服/吉服。

但是在现在21世纪，对于这些说法已经不太讲究，而知道的人也并不多，一般都是款式如何好看就挑选哪些。

秀禾服和龙凤褂的区别

那么秀禾服和龙凤褂呢，其实是当时旗装在被汉人看到后，同样加以改良和设计而来，它是一种汉人穿的褂袄和马面裙，裙前多有蔽膝，后因电视题材内容给它正式因女主角而得名，秀禾。因为里面有汉族的文化成分在，所以起初的秀禾并没有那么多的龙、凤的刺绣，因为对于皇族的文化形成了习惯性的顺从。而传出秀禾是小妾穿的，网络上的说法也比较无根无据，有说正室穿直襟，妾室穿偏襟，这种说法并无理论依据，首先旗装多为偏襟，其次翻看中国历史，那大汉天下的华丽汉服，哪件不是偏襟，如果说直襟、偏襟在中国历史上的地位来看，偏襟要比直襟更有历史地位。而还有些，则完全是为了吸引眼球赚流量的标题党，内容不足考究。

而龙凤褂其实也是一种旗装的改良，之所以秀禾服和龙凤褂总是被说成一种，因为二者其实同宗而出。秀禾是民间设计，而龙凤褂是皇族钦定，传言是清朝宰相嫁女皇上亲赐绣线制作，而它也多只在南方流传，例如广东，澳门等地。

而在外观上，秀禾的多以设计出众，而龙凤褂以刺绣的多少及手工艺为主，更是分为大五福，小五福，褂后，褂皇等。所以衣服本身而言，龙凤褂比秀禾多华丽和贵重，但是论设计感、美感，秀禾却可与之相较高下。

其实无论哪种中式礼服，都是中国文化的一种彰显和展现，我们之所以选择它并把它流传下去，它自然有让我们愿意安利它的基础，秀禾服也好，龙凤褂也罢，对于传统文化熏陶的东方新娘，都是不错的选择。

秀禾服是小妾穿的吗2

秀禾服是小妾穿的吗？为了解答各位小仙女们的疑惑，今天我就回答一下这个问题。

秀禾服：实为清末民初女子所穿之袄裙。其特征是上衣为立领或圆领或右衽大襟袄褂，下服马面裙。后因2001年电视剧《橘子红了》的走红，剧中女主角秀禾（周迅饰演）所穿服装被一些人称为“秀禾服”。实为叶锦添等人为影视剧角色所打造的清末民初的女子婚服，后以讹传讹逐渐变成部分人嘴里中式大红喜服之代称，甚至与“龙凤褂”相混淆，被误认为是中国传统婚服，然其历史不过十几年。而传出秀禾是小妾穿的，网络上的说法也比较无根无据，有说正室穿直襟，妾室穿偏襟，这种说法并无理论依据。翻看中国历史，那大汉天下的华丽汉服，哪件不是偏襟，如果说直襟、偏襟在中国历史上的地位来看，偏襟要比直襟更有历史地位。

一、讹传看颜色

首先打大家要知道在古代人们都是以红色作为最受人尊敬的颜色，所以在古代，正妻结婚时所穿的颜色一般都为大红色，而小妾所穿的一般是偏粉的。而秀禾服一般都为红色，而且在以前人们结婚时也有穿秀禾服的，并没有说秀禾服就是给小妾穿的。

二、讹传看衣襟

其次，秀禾服分为对襟和斜襟两种款式，纽扣的方位在正中间的，就是正襟。纽扣在旁边，不论是左边还是右边，都叫做斜襟。根据正规的古代礼服的说法，认为对襟是正室穿的，斜襟是给小妾穿的。但是，从秀禾服起源来看，秀禾服并没有很长的历史，秀禾服也没有是妾室穿的这一说。如今在穿着打扮上，只要不是特别注重传统的说法讲究，我们都是以时尚美观为主的。因此，婚礼礼服市场上，好看的斜襟秀禾服还是不少。而且在唐嫣的婚礼中，她所穿的也是秀禾服，而且还是斜襟的，如果真如人们说的那样秀禾服是给小妾穿的，唐嫣根本也不会选择这种款式的衣服作为自己的婚礼服。大家也没有必要太过在意，选择自己最喜欢的款式就好了。

三、讹传看图案

秀禾服上的图案比较多元化，不仅能秀龙凤，任何寓意吉祥的花草、动物都可以绣。例如象征着富贵的牡丹，寓意“福到了”的蝙蝠，祝福新人和睦的百合等等，多元化的图案也是秀禾服越来越受准新娘喜爱的原因。起初的秀禾并没有那么多的龙、凤的刺绣，因为对于皇族的文化形成了习惯性的顺从。而传出秀禾是小妾穿的，网络上的说法也比较无根无据

所以啊，大家请放心的穿着美美的秀禾服出嫁吧，以后再有人问秀禾服是小妾穿的吗你就可以快速的回答他；不是！最后希望每一位将要结婚的**姐都能有一个美好的婚姻。

古人不用纽扣，在两个衣襟间用一根根小带子系起来，象现在的纽袢，这个小带子叫衿。系在外面的带子，用丝织成的，叫做绅，大臣上朝时就把笏板插在大带子上，绅有时又专指在胸前打结后余下的下垂部分。《论语》：“子张书诸绅”，绅上写字，可以说是帛书的前奏。古人常“绅”连言，又写作，是插的意思。实际是插笏板，“绅”便成了仕宦的代称。“乡绅”、“绅士”等词也由此引伸面来。

古代美索不达米亚的医学文献提供了治疗各种疾病、伤口和疾病的处方和做法。然而，有一种病无法治愈：热情的爱。在尼尼微的亚述巴尼拔图书馆中找到的医学文献中有这样一段话：

当病人不断地清嗓子时；常常不知所措；一个人的时候总是自言自语，在田野的角落里无缘无故地笑，习惯性的郁闷，喉咙发紧，吃喝不乐，不停地重复着，叹息一声，‘啊，我的可怜人心！' - 他患有相思病。对于一个男人和一个女人来说，一切都是一样的。（博特罗，102-103）

从字面上看，古代美索不达米亚的婚姻对社会至关重要，因为它确保了家族的延续并提供了社会稳定。包办婚姻是常态，这对夫妇通常从未见过面，而且 - 根据希罗多德的说法- 甚至有新娘拍卖会，女性被卖给出价最高的人，但古代美索不达米亚的人际关系和今天一样复杂和分层这种复杂性的一部分是爱的情感。历史学家 Karen Nemet-Nejat 指出，“就像世界各地的人们一样，古代美索不达米亚人深深地坠入爱河”（132）。

今天被称为“情歌”的流行也证明了夫妻之间深厚的浪漫依恋的共性。这些诗的一些标题说明了这一点：

`睡觉，开始！我想把我的宝贝抱在怀里！

“当你和我说话时，你让我的心膨胀，直到我死去！”

“昨晚我没有闭上眼睛；是的，我整晚都醒着，亲爱的 [想着你]。（博特罗，106）

还有诗歌，例如来自 c 的阿卡德语作品。公元前 1750 年，描绘了两个恋人争吵，因为女人觉得男人被另一个人吸引，他必须说服她，她是他唯一的人。最后，在他们讨论了这个问题之后，这对夫妇和解了，并明确表示他们将永远幸福地生活在一起。

婚姻事业

然而，与浪漫的爱情和共同生活的情侣形成对比的是婚姻和性的“商业方面”。希罗多德报道说，每一个女人，至少有一次在她的一生，不得不到外面坐寺庙的伊什塔尔（伊南娜），并同意与任何陌生人选择了她的性别。人们认为这种习俗可以确保社区的生育能力和持续繁荣。由于女性的童贞被认为是婚姻的必要条件，未婚女性似乎不太可能参与其中，但希罗多德指出“每个女性”都必须参与。正如希罗多德所描述的那样，神圣卖*的做法受到了许多现代学者的挑战，但他对新娘拍卖的描述却没有。希罗多德写道：

每个村子每年一次把有资格结婚的年轻妇女集中到一个地方；而男人们围着他们站成一圈。然后一位传令官将这些年轻女性一一召集起来，将她们出售。他从最美丽的开始。当她以高价出售时，他将排名第二的美女出售。然后他们都被卖给了妻子。巴比伦最富有的想结婚的人互相竞相争夺最可爱的年轻女子，而不关心美丽的平民则收到更丑的女人并获得金钱补偿……所有喜欢的人可能都会来，甚至来自遥远的村庄，并为女性出价。这是他们所有习俗中最好的，但现在已经废弃了。（历史一：196）

因此，虽然浪漫爱情确实在美索不达米亚的婚姻中发挥了作用，但根据美索不达米亚社会的习俗和期望，婚姻确实是一个女孩的父亲和另一个男人（新郎，例如新娘拍卖，新郎向女孩的父亲支付彩礼），或者更常见的是在两个家庭之间进行，作为社区的基础。学者斯蒂芬伯特曼评论：

在苏美尔人的语言中，“爱”这个词是一个复合动词，从字面上看，它的意思是“测量地球”，即“标记土地”。在苏美尔人和巴比伦人之间（也很可能在亚述人之间），婚姻基本上是一种商业安排，旨在确保和维持一个有序的社会。虽然婚姻不可避免地存在情感成分，但在国家眼中，其主要目的不是陪伴，而是生育；不是现在的个人幸福，而是未来的共同延续。(275-276)

毫无疑问，这是对婚姻的“官方”观点，没有证据表明男人和女人决定自己结婚（尽管有证据表明一对夫妇未婚同居）。伯特曼写道：

每段婚姻都始于一份合法的合同。的确，正如美索不达米亚法律规定的那样，如果一个男人在没有事先拟定和执行婚约的情况下结婚，那么他“娶”的女人就不会是他的妻子……每段婚姻都不是由两个相爱的人共同决定开始的，而是由两个家庭代表之间的谈判。(276)

一旦在见证人在场的情况下签署了婚约，就可以计划仪式了。

婚礼必须包括一场盛宴才能被认为是合法的。为了使这对夫妇合法结婚，婚姻过程有五个阶段需要遵守：

订婚/婚姻合同；

新娘和新郎的家庭相互支付（嫁妆和彩礼）；

仪式/盛宴；

新娘搬到公公家；

这对夫妇与新娘之间的 预计在新婚之夜是处女并怀孕。

如果这些步骤中的任何一个没有执行，或者没有正确执行（例如新娘没有怀孕），婚姻可能无效。如果新娘不是处女或无法怀孕，新郎可以将她送回她的家人。他将不得不将她的嫁妆归还给她的家人，但会收回他家人支付的彩礼。

订婚

订婚受到了特别关注。伯特曼指出：

在巴比伦，订婚是一件严肃的事情，特别是对于那些可能会改变主意的人。根据汉谟拉比法典，改变主意的求婚者将没收他的全部押金（彩礼）和彩礼。如果未来的岳父改变主意，他必须付给失望的求婚者双倍的彩礼。而且，如果对方的求婚者说服公公改变主意，不仅公公要双倍付出，更不能让对方娶媳妇。这些法律处罚有力地阻止了内心的变化，并有力地激励了负责任的决策和有序的社会行为。(276)

这些奖励和惩罚特别重要，因为美索不达米亚的年轻人作为当今的年轻人并不总是希望遵从父母的意愿。一个年轻的男人或女人很可能会爱他们父母选择的“最佳匹配”以外的人。一首以热爱“自由恋爱”和为所欲为而闻名的女神伊南娜和她的情人杜木子的诗被认为说明了父母在引导孩子，特别是女儿，正确行为方面遇到的问题。幸福的婚姻（尽管 Inanna 和 Dumuzi 是宗教和世俗文学中非常受欢迎的一对，值得怀疑的是，年轻人以他们父母可能有的方式来解释这首诗）。学者让·博特罗 (Jean Bottero) 描述了这项工作，指出伊南娜是如何被鼓励嫁给成功的农神恩基姆杜的，但又爱牧羊神杜姆兹，因此选择了他。博特罗详细说明：

她偷偷地走出家门，像个多情的少年，在星空下去见她的心爱的人，“像她一样闪闪发光”，然后在他的爱抚下嬉戏，突然想知道，看到夜幕降临，她要如何解释她的缺席和迟到对她妈妈说：‘放开我！我必须回家！放开我，杜木子！我必须进去！/我该告诉我妈妈什么谎言？/我该告诉我母亲宁格尔什么谎言？而杜木子给出了一个答案：她会说是她的女伴说服她和她们一起去听音乐和跳舞。(109)

那么，惩罚和奖励应该是让一对年轻夫妇走上理想的婚姻之路，并防止他们在星空下谈恋爱。一旦这对夫妇适当地结婚，他们就会很快生孩子。性被认为只是一个人生活的另一个方面，美索不达米亚人的性生活中没有现代的尴尬、害羞或禁忌。Bottero 表示“可以享受同性恋之爱”而不必担心社会耻辱，并且文本提到男性“更愿意在性行为中扮演女性角色”。此外，他写道，“可以采取各种不同寻常的姿势：‘站立’；`在椅子上'；'隔着床或伴侣'；从后面带走她”甚至“ 她”和 ，定义为 ，是一种常见的避孕方式 (101)。

可能会选择一个古怪的环境而不是留在你最喜欢的地方，卧室。你可能会想到“在房子的屋顶露台上 ”；或“在门的门槛上”；或“就在田野或果园的中间”，或“在某个荒凉的地方”；或“禁止通行”；甚至“在街中央”，要么和你“扑过”的任何女人在一起，要么和一个 在一起。（博特罗，100）

博特罗进一步指出：

是一种自然的活动，在文化上高贵，就像美食因美食而提升一样。究竟为什么一个人会在众神的眼中感到被贬低或被贬低或有罪，以任何自己喜欢的方式实践它，总是提供没有第三方受到伤害或一个人没有违反任何控制日常生活的习惯禁令 (97)

这并不是说美索不达米亚人从未有过外遇或从未对他们的配偶不忠。有大量的文字证据表明他们确实做到了，而且确实如此。然而，随着保特罗指出，“一旦发现，这些罪行受到严重的评委，包括使用的处罚死亡惩罚：那些人，只要他们没有严重错误的第三方; 因为即使是秘密的，她们也会损害家庭的凝聚力”（93）。博特罗继续说：

在美索不达米亚，多情的冲动和能力传统上是通过集体约束来引导的，目的是确保被认为是社会主体——家庭——的安全，从而提供其连续性。因此，每个男人和女人的基本使命，他或她的“命运”，正如他们所说的，指的是诸神的激进愿望，因此是婚姻。并且[正如在古代文本中所写的那样]`单身的年轻人没有娶妻，没有抚养孩子，没有堕落或怀孕的年轻女子，没有丈夫可以撤销扣住她的衣扣，把她的长袍放在一边，拥抱她，让她享受快乐，直到她的 因乳汁膨胀而成为母亲”被视为边缘，注定要在不幸的生活中消沉。(92)

生育是婚姻的目标

孩子是婚姻的自然结果，也是人们非常渴望的结果。没有孩子被认为是一种巨大的不幸，如果新娘被证明不育，男人可以娶第二个妻子。博特罗写道：

一旦确定了她的新身份，所有的法理学都向我们表明，妻子完全处于丈夫的权威之下，而社会约束——让丈夫自由自在——对她并不友好。首先，虽然一夫一妻制很普遍，但每个男人——根据他的奇思妙想、需要和资源——可以在第一任妻子的基础上增加一个或多个“第二任妻子”，或者更确切地说，妃子。(115)

在选择第二任妻子时，经常会征求第一任妻子的意见，确保他们履行被选中的职责是她的责任。如果因为第一任妻子不能生育而增加了一个妃子，那么妃子的后代将成为第一任妻子的孩子，并可以继承和继承家族的姓氏。

就社会而言，婚姻的主要目的是生儿育女，所以男人可以在自己负担得起的范围内增加更多的妃子。家族的延续是最重要的，因此在妻子生病、健康状况不佳或不育的情况下，妃嫔相当普遍。

然而，一个男人不能因为妻子的健康状况而与她离婚；他将继续尊她为第一任妻子，直到她去世。在这种情况下，嫔妃会在妻子死后成为第一任妻子，如果家里还有其他女人，她们会在家里的等级制度中每人上升一个位置。

离婚与不忠

离婚带有严重的社会污名，并不常见。大多数人终生结婚，即使那段婚姻并不幸福。铭文记录了女人逃离丈夫与其他男人上床的故事。如果被抓到，这个女人可能会和她的情人一起被扔进河里淹死，或者可能会被刺穿；双方都必须幸免于难或被处决。《汉谟拉比法典》规定：“然而，如果妻子的主人希望让她活着，国王将同样赦免女人的情人。”

离婚通常由丈夫发起，但如果有证据表明受到虐待或忽视，妻子可以与配偶离婚。如果妻子被证明是不孕不育，丈夫可以离婚，但由于他必须退还她的嫁妆，他更有可能为家庭增加一个妃子。当时的人们似乎从未想过，男人会为没有孩子的婚姻负责。过错总是归咎于女人。丈夫也可以以通奸或忽视家庭为由与妻子离婚，但同样必须归还她的财产，并且还要承受离婚的耻辱。双方似乎通常都选择充分利用这种情况，即使情况不是最佳的。博特罗写道：

至于已婚女人，只要她有一点点‘胆量’，懂得施展魅力，用尽心机，也同样能让丈夫听得进去。一个占卜神谕提到了一个被第三者怀孕的女人，她不断地恳求爱之女神伊什塔尔，并重复说：“请让孩子看起来像我的丈夫！” [并且]我们听说，离开家和丈夫的女性不止一次，而是两次、三次……多达八次，有些后来又回来了，垂头丧气，或者根本就不回来。(120)

妇女抛弃家庭并不常见，但足以被写成文章。一个女人独自前往另一个地区或城市开始新的生活，除非她是 ，这种情况很少见，但确实发生过，而且似乎是那些发现自己婚姻不幸福、选择不蒙受耻辱的妇女的选择公开离婚。

由于离婚对男人有利，“如果一个女人表达了离婚的愿望，她可能会身无分文和赤身裸体地被赶出丈夫的家”（Nemet-Nejat，140）。男人是一家之主和最高权威，女人必须最终证明她的丈夫没有遵守他的婚约才能离婚。

即便如此，应该指出的是，大多数古代美索不达米亚的神话，特别是最流行的神话（如伊南娜的由来，依楠娜和Huluppu树，埃列什基伽勒和尼格尔）妇女描绘一个非常讨人喜欢轻，经常，因为比男性有优势。虽然男性在 和家庭中都被认为是权威，但女性可以拥有自己的土地和企业、买卖奴隶以及发起离婚诉讼。

Bottero 引用的证据（例如上述神话和商业合同）表明，在阿卡德帝国（约 2334 年）崛起后，苏美尔的女性享有比女性更大的自由。在阿卡德的影响下，他写道：“如果古代美索不达米亚的女性，尽管在各个层面都被视为次于男性并受到同样的对待，但似乎也享受了关怀、权利和自由，这也许是其中之一古老而神秘的苏美尔文化的遥远结果和遗迹”（126）。这种文化在美索不达米亚的整个历史中依然盛行，让女性可以自由地逃离不愉快的家庭生活，前往另一个城市或地区开始新的生活。

从此幸福地生活

然而，纵观美索不达米亚婚姻的所有困难和合法性，当时和现在一样，有许多幸福的夫妻终生生活在一起，享受他们的孩子和孙子。除了上面提到的爱情诗，信件、铭文、绘画和雕塑都证明了夫妻之间的真挚感情，无论他们的婚姻如何安排。马里王心力林之间的书信和他的妻子希普图特别感人，他们是多么的关心、信任和依赖对方。Nemet-Nejat 写道：“幸福的婚姻在古代盛行；苏美尔谚语提到一位丈夫吹嘘他的妻子为他生了八个儿子并且仍然准备 ”（132），伯特曼描述了公元前 2700 年的一对坐着的夫妇的苏美尔雕像，因此：

一对老苏美尔夫妇并排坐着，被雕塑融合成一块石膏岩；他的右臂搂着她的肩膀，左手温柔的搂着她的右手，大眼睛直视未来，苍老的心在回忆过去。(280)

尽管美索不达米亚人的习俗在现代西方人看来可能很奇怪，甚至很残酷，但古代世界的人们与今天的人们并没有什么不同。许多现代婚姻，以美好的希望开始，却以惨败收场，而许多其他的婚姻，最初是挣扎的，却能持续一生。开始这种结合的做法并不像所涉及的个人对他们在一起时间的看法那么重要，而且在美索不达米亚和现在，婚姻提出了许多挑战，一对夫妇要么克服了，要么屈服了。

2种。

1、周制婚礼

周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本，最终蔚成灿烂的云霞。那时候的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。

婚礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。

商周时期的昏服也不是现在人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征著天的、最神圣的色彩）。

嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念著远去的女儿；夫家也三日不举乐，安慰著思念双亲的新娘，整个仪式宁静安详，但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心。

2、发展型婚礼

指在周制婚礼的基础上逐渐演变的后世中国婚礼。其中混杂了许多其它来源的婚俗礼仪，有诸多变异，故此称为“发展型”。

婚礼是什么时候慢慢放在白天的已经不得而知了，也许是因为汉代以后的战乱，夜晚不安全的缘故，也许是因为感染了胡俗习惯，再加上后来的婚礼排场逐渐变大，时间变长，也就逐渐放在了上午，这样，欢庆的仪式往往持续一天。

与后世婚礼不同，先秦至两汉婚礼，女父迎婿于门外，礼节甚重，更别说刁难女婿的事了，唐《封氏闻见录》6卷五云：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。”自从婚礼有了贺客和婚宴开始，婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩展。

婚礼的欢庆的气氛本是生民常态，同时也来自华夏周边的风俗浸染。胡俗婚礼多喜庆，后世婚礼的许多杂俗，比如闹洞房，是契丹的婚俗。跨火盆，则来自满族。根据周礼，婚礼是没有盖头的，但红盖头却成了世俗婚礼的像征。

仪礼中的婚礼不举乐，无酒筵酬宾的仪节，只在新房中为新郎新娘专设一席。到后世，宴众宾客会成了婚礼必不可少的一项，闹房也成了保留节目。也许，我们更加熟悉的婚礼就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。

扩展资料：

中式婚礼婚礼禁忌：

1、 生花易于枯萎，故婚事讳之，只有连招花和石榴不禁。因为前者的红色花瓣开自叶心，其状可以意喻闰女出嫁，诚等丈夫，后者则意谕多子多孙。

2、新妇衣服忌有口袋，以免带走娘家财运。

3、安床后到新婚前夜，准新郎忌一个人独睡新床，要找个未成年的男童，和新郎同睡在新床上。否则俗谓〝困空铺，不死尪，亦死某″认为是凶兆。

4、结婚当天, 新娘出门时, 姑嫂均要回避, 不能相送。因为"姑"跟"孤"同音, 而"嫂"跟"扫"同音, 都不吉利。

5、成亲之日，新娘离开娘家时，大家要哭得越快越好，〝哭发哭发，不哭不发″不哭的话反而禁忌。

6、 婚后三日，新人回门，须在当天日落以前赶回夫家，不能留宿。万一有特殊原因无法回家，夫妻也要分开睡，以免新娘子蜜月里的血光，冲撞了娘家人使娘家倒霉。

7、 迎娶途中，若花轿和花轿相逢，叫做〝喜冲喜″，会带来不祥。解决的办法是所以必需互放鞭炮，或是双方媒人各以预备的花交换，这叫做换花。

—中式婚礼

古代的衣服扣子：盘扣

盘扣，也称为盘纽，盘扣由古代中国汉族而发明的，并且宋代汉服也已有使用，江西德安的南宋墓中出土的印金罗襟折枝花纹罗衫（褙子）就以盘扣系结，最初只用于女装常服。盘扣成为中国民族服饰的代表性部件之一。可称得上是中国传统的一个符号。

盘花扣是古老中国结的一种，是中国人对服装认识演变的缩影。我国古代用长长的衣带来束缚宽松的衣服，元明以后，渐渐用盘扣来连接衣襟，用布条盘织成各种花样，称为盘花。盘花的题材都选取具有浓郁民族情趣和吉祥意义的图案。盘扣的花式种类丰富，有模仿动植物的菊花盘扣、梅花扣、金鱼扣、盘结成文字的吉字扣、寿字扣、囍字扣等。也有几何图形的，如一字扣、波形扣、三角形扣等。

盘花分裂两边，有对称的，有不对称的。盘花扣的作用在中国服饰的演化中逐改变，它不仅仅有连接衣襟的功能，更称为装饰服装的点睛之笔。生动地表现着中国服饰重意蕴、重内涵、重主题的装饰趣味。