石屏有那些好吃的

石屏是云南省文山壮族苗族自治州下辖的一个县，是该地区的政治、文化和商业中心。这里有许多美味的食物，让人们的味蕾得到了不小的惊喜。

首先，石屏砂锅鸡是当地著名的特色美食之一，这道菜以鸡肉为主要食材，加入了当地的特色辣椒和香料，口感柔嫩，入口即化，令人回味无穷。

其次，石屏的火锅也非常有名。这里的火锅底料选用当地名产花椒和辣椒，配以鸡骨头汤或牛骨头汤，味道十分独特，非常适合食欲旺盛的人群。此外，在火锅中添加上各种海鲜、肉类和蔬菜，可以让您品尝到不同的美食风味。

最后，石屏的烧烤也是值得品尝的美食。在黄昏时分，游客可在街头品尝到各种口味的烧烤美食，如羊肉串、鸡翅、烤鱼等，让人垂涎欲滴。

总之，石屏是一个充满美食风情的地方，让人们在品尝美食的同时，也可以感受到石屏的文化和魅力。

云南石屏普姓彝族属于“茶马古道文化旅游”彝族文化旗。原因是彝族是中国56个民族之一，分布广泛，而普姓彝族主要居住在云南的昭通、丽江、楚雄、大理等地。石屏县是云南省昭通市下辖的一个县，也是茶马古道上的重要驿站之一，具有深厚的彝族文化底蕴。因此，石屏县成为了茶马古道文化旅游的重要景点之一，普姓彝族也被归为了这个旗下的文化群体。此外，茶马古道文化旅游还包括了其他的少数民族文化，比如藏族、苗族、纳西族等等，都具有很高的历史文化价值和旅游开发价值。茶马古道的发展也是一种民族文化的传承和跨文化交流的展现，对于这些文化旅游推广和传承至关重要。

一、云南石屏历史

石屏县重教兴文，作育人才。明请以来，石屏文风日盛，名冠南滇，科举人才络绎不绝，“五步三进士，对门两翰林”，素以“文献名邦”、“文学南滇第一州”名也。民国至今，承传历史优良学风，兴办教育，教育事业获得空前的发展。人才辈出，仍享誉滇省。

石屏县山川河流千姿百态，美不胜收。异龙湖、赤瑞湖象两颗晶莹的明珠镶嵌在县城东西两端；精美绝伦的名胜古迹，醉迷游客的民族风情，与青山绿水交相辉映，展现出诱人的人间仙境；各族人民勤劳善良、能歌善舞，享誉中外的彝族海菜腔、烟盒舞和别具特色的聂苏歌舞就是在这里起源和发展的。

二、云南石屏历史

石屏地名来源：一说为三国诸葛亮南征，遥望其地疑云如盖，恐有伏兵，秘使人访之，掘得石坪一块，故名石坪；一说为唐天宝十一年（752），本地土著居民掘得石坪一块，聚为居邑，始号石坪邑；另一说以县南石屏山而得名。

西汉属益州郡胜休县。东汉属益州益州郡胜休县。三国蜀汉属益州兴古郡胜休县。西晋属宁州兴古郡胜休县，东晋至南朝梁属宁州梁水郡胜休县。北朝周属南宁州。隋属南宁州总管府昆州。唐武德七年（624）设南宁州都督，辖七州十五县，石屏属黎州；天宝十一年（752），本地土著民族掘地得石坪，聚为居邑，始号石坪邑；乾符六年（879）南诏国时，石屏邑隶属通海都督。

宋大理国时，石屏邑属秀山郡阿僰部。元至元七年（1270），于石坪邑置石平州，设土官，隶属临安路。明洪武十五年（1382），改石坪州为石屏州，属临安府。清初沿明制，石屏州属临安府。康熙元年（1662）于宝秀设把总；清雍正八年（1730）7月，临安府属迤东道；乾隆三十一年（1766）10月，临安府属迤南道；嘉庆十五年（1810）亏容、思陀、落恐、左能、瓦渣五土司归石屏州；光绪十三年（1887）10月，临安府属临安开广道。

民国2年（1913）改石屏州为石屏县，隶属蒙自道；民国18年（1929）裁蒙自道后直属省。民国23年（1934）划石屏、新平、峨山、河西、通海五县部分属地，并设龙武设治局。民国31年（1942），石屏县、龙武设治局属云南第3行政督察区（驻建水县）。民国37年（1948），石屏县属云南第5行政督察区（驻建水县），龙武设治局属第6区（驻新平县）。民国38年（1949）7月，云南省 奉政务院核准电令将龙武设治局改置龙武县（实际上未执行）。

1950年3月于建水设滇南行署，石屏、龙武两县隶属滇南行署。同年4月迁蒙自专员公署，石屏、龙武两县属蒙自专区。1951年9月，因龙武县人口太少、区域太窄设县条件不够，改设龙武设治局。1952年11月21日，政务院批准：撤销龙武设治区，设立龙武县（1955年12月30日实施）。1953年5月，龙武设治局人民 驻地由龙武迁至龙朋。1957年11月18日，成立红河哈尼族彝族自治州，原蒙自专区石屏、龙武两县划归红河州。1960年9月13日，国务院全体会议第103次会议通过：撤销龙武县，将原龙武县的行政区域并归石屏县（1958年11月1日撤并）。

1984年5月，撤销公社、大队，恢复区、乡建制。全县共设11个区1个镇，辖108个乡，4个区属镇，3个办事处，共978个自然村。

1988年，改区为乡（镇），乡改为村公所（办事处）。全县共辖4镇8乡，74个村公所、41个办事处。同年6月，省 批准石屏县 驻地城关镇更名异龙镇。1991年5月，全县建立村委会815个、居委会6个。

1997年，石屏县辖4个镇、8个乡：异龙镇、宝秀镇、龙朋镇、坝心镇、大桥乡、陶村乡、冒合乡、亚房子乡、新城乡、龙武乡、哨冲乡、牛街乡。县 驻异龙镇。

2000年第五次人口普查，石屏县总人口277580人，其中：异龙镇25893人，宝秀镇35789人，坝心镇26970人，龙朋镇25374人，陶村乡36445人，冒合乡24405人，新城乡9854人，亚房子乡11334人，大桥乡16414人，龙武乡21154人，哨冲乡17037人，牛街乡26911人。

2000年7月18日，全县村级体制改革试点在龙武乡14个村公所先行。12月8日，石屏村级体制改革结束。改原村公所、办事处为村民委员会，实行村民自治。全县共4镇8乡，115个村民委员会，946个村民小组。

2001年3月20日，省人民 批准：石屏县陶村、冒合、龙武、哨冲、牛街5乡撤乡建镇。至此，全县辖9个镇、3个乡：异龙镇、宝秀镇、龙朋镇、哨冲镇、牛街镇、坝心镇、龙武镇、陶村镇、冒合镇、亚房子乡、大桥乡、新城乡。

2003年3月29日，云政复[2003]26号：撤销石屏县异龙镇、陶村镇、冒合镇，设立异龙镇，镇 驻原异龙镇 驻地；撤销宝秀镇、亚房子乡设立宝秀镇，镇 驻原宝秀镇 驻地。至此，全县共7镇2乡：异龙镇、宝秀镇、坝心镇、龙朋镇、龙武镇、哨冲镇、牛街镇、新城乡、大桥乡。

三、石屏县郑营村为何为云南第一个历史文化名村

郑营村坐落于石屏县西南10公里处，1999年年初，石屏县被列为省 级历史文化名城；同时，郑营村被列为云南省第一省级历史文化名村。

郑营村原名为“普胜村”，郑氏为浙江籍，明初年间落籍在此屯 田垦殖，明洪武中后期又有武姓、陈姓等外姓迁入，郑营也就演变成 了一个多姓氏聚居的大村落，各姓自立宗祠。 这里没有显赫的繁华， 也没有独特的资源，郑营村有的是“耕读家风”的沉淀，“绿水长流” 的底蕴。

郑营人来自杏花烟雨的江南，把那里浓厚的文化气息播撒 在滇南，小桥流水人家，祠堂、书院、庭院、街巷，处处都透着江南的婉 约与细腻，而郑营人的精神世界里，也铭刻着“万般皆下品，唯有读 书尚”的烙印。 郑营山水秀丽，风光优美，全村如一集镇，四周筑有围墙，内有三 街九巷，均以姓氏和地理环境命名。

而今，街道为石板铺成的青石路 面，民房多是坐南朝北，保持着地方特色的大四合院。村内的宗祠、楼阁、学校和典型的民居建筑，集宝塔古刹的巍峨壮观，宫殿寺庙的 气宇轩昂，楼阁亭台的玲珑别致，古典园林的幽静淡雅，形成了别具 一格的历史文化特色风貌。

保存完整的陈氏宗祠、陈氏民居均为全国重点文物保护单位。

四、石屏县郑营村为何为云南第一个历史文化名村

郑营村坐落于石屏县西南10公里处，1999年年初，石屏县被列为省 级历史文化名城；同时，郑营村被列为云南省第一^省级历史文化名村。

郑营村原名为“普胜村”，郑氏为浙江籍，明初年间落籍在此屯 田垦殖，明洪武中后期又有武姓、陈姓等外姓迁入，郑营也就演变成 了一个多姓氏聚居的大村落，各姓自立宗祠。 这里没有显赫的繁华， 也没有独特的资源，郑营村有的是“耕读家风”的沉淀，“绿水长流” 的底蕴。

郑营人来自杏花烟雨的江南，把那里浓厚的文化气息播撒 在滇南，小桥流水人家，祠堂、书院、庭院、街巷，处处都透着江南的婉 约与细腻，而郑营人的精神世界里，也铭刻着“万般皆下品，唯有读 书尚”的烙印。 郑营山水秀丽，风光优美，全村如一集镇，四周筑有围墙，内有三 街九巷，均以姓氏和地理环境命名。

而今，街道为石板铺成的青石路 面，民房多是坐南朝北，保持着地方特色的大四合院。村内的宗祠、楼阁、学校和典型的民居建筑，集宝塔古刹的巍峨壮观，宫殿寺庙的 气宇轩昂，楼阁亭台的玲珑别致，古典园林的幽静淡雅，形成了别具 一格的历史文化特色风貌。

保存完整的陈氏宗祠、陈氏民居均为全国重点文物保护单位。

五、傣族的历史

公元1180年左右，今西双版纳一带的傣族在叭真的带领下统一了傣族的各个部落，建立了景龙金殿国。勐泐政权的建立，标志着西双版纳傣族的主体傣泐人正式形成。

元明时期，汉、傣人民间的经济文化交流，也更加密切，特别是大量汉族人民迁居边疆，内地先进的生产技术、文化科学在傣族地区广为传播，迅速促进了傣族社会经济的发展。

为了捍卫祖国领土，傣族和汉、景颇、佤等族人民在19世纪末20世纪初，对英、法帝国主义的侵略展开了多次武装斗争。

抗日战争期间，傣族人民又与全国人民一道，投入了反对日本法西斯的武装斗争，为保卫祖国边疆神圣领土作出了贡献。

扩展资料：

傣族习俗

1、关门节、开门节，关门节，时间固定在傣历9月15日（公历7月中旬）；开门节，时间固定在傣历12月15日（公历10月中旬）。在这两个节日当天，各村寨的男女老少都要到佛寺举行盛大的赕佛活动，向佛像佛爷敬献美食、鲜花和钱币，在佛爷佛像前念经、滴水，以求佛赐福于人。

2、泼水节是傣族人民的传统节日。傣语称“桑勘比迈”或“楞贺桑勘”，意为六月新年。时间在傣历6月下旬或7月初（公历4月中旬）。

3、花街节，花腰傣最隆重的节日要数农历正月十三的“花街节”。这天，上千名青年男女从周围的村寨汇集到花街。

搜狗百科-傣族

六、云南省有哪些历史名城

大理州 漾濞历史文化名城 省级 2001年4月 省 剑川历史文化名城 省级 2003年12月 省 宾川县州城镇历史文化名镇 省级 2001年4月 省 洱源县凤羽镇历史文化名镇 省级 2001年4月 省 云龙县诺邓村历史文化名村 省级 2002年1月 省 剑川县沙溪镇历史文化名镇 省级 2002年1月 省 祥云县云南驿镇历史文化名镇 省级 2003年12月 省 洱源县双廊镇历史文化名镇 省级 2003年12月 省 楚雄州 大姚县石羊镇历史文化名镇 省级 1995年8月 省 禄丰县黑井镇历史文化名镇 省级 1995年8月 省 禄丰县炼象关历史文化名村 省级 2002年1月 省 保山市 保山历史文化名城 省级 1993年1月 省 腾冲历史文化名城 省级 1987年7月 省 保山市板桥镇历史文化名镇 省级 2001年4月 省 迪庆州 香格里拉历史文化名城 省级 2002年1月 省 维西县叶枝乡历史文化名镇 省级 2001年4月 省 曲靖市 会泽历史文化名城 省级 1995年6月 省 会泽县娜姑镇历史文化名镇 省级 1995年8月 省 文山州 广南历史文化名城 省级 1999年1月 省 广南县旧莫乡历史文化名镇 省级 2001年4月 省 红河州 石屏历史文化名城 省级 1999年1月 省 石屏县郑营村历史文化名村 省级 1999年1月 省 思茅地区 孟连历史文化名城 省级 2001年4月 省 昭通市 威信历史文化名城 省级 1987年7月 省 合计 省级历史文化名城10座，省级历史文化名村（镇）14座 云南省剑川县城、洱源县双廊镇和祥云县云南驿村等3个城（镇、村）正式被定为省级历史文化名城（镇、村）。

通海县城、姚安县光禄镇和盐津县豆沙镇3个城镇，被定为云南省省级历史文化名城（镇）。

七、石屏文化公园作文600字

美丽的文化公园

文化公园位于吉水县城的北面，那里的风景优美，空气清新，有茂密的树林，也有人工湖……美丽极了！

走进公园，首先看的是宽阔的广场，广场上有六扇外方内圆的石门，显得非常雄伟，两排玉兰花灯像一位位战士站在广场两边，守卫着美丽的文化公园，广场两边有大大小小的花坛，花有一串红，菊花……好看极了！晚上，广场变成了灯的海洋，光的世界。

公园的正中央是一个美丽的人工湖，湖静得像一面镜子，清的可以看到底。成群结队的鱼在水里游来游去，吸引很多很的游客。

穿过小桥，一个清新，优美的景色展现在人们眼前。树木长的葱葱茏茏，翠绿的竹林挡住了人们的视线，小竹子慢慢的伸出了头。

啊！文化公园真美啊！我爱美丽的文化公园！

八、帮我介绍一下傣族的起源和历史

傣族历史 傣族是红河州10个世居民族之一，也是红河州古老的土著民族之一。

据第五次全国人口普查统计，红河州傣族共有98164人，占全州总人口的2？郾37%。居住区域呈大分散小聚居，主要居住在弥勒、元阳、红河、石屏、建水、泸西、个旧、河口、绿春等市县，蒙自、开远、屏边等市县也少量分布。

傣族历史悠久，自称和他称较为复杂，不同的历史时期和不同的居住区域有不同的自称和他称。 一、历史源流 傣族历史悠久，与属壮侗语族的壮族同祖，与水族、布依族、黎族、毛难仡佬族等有着密切的历史渊源关系，一同来源于古代“百越”族群，以“文身断发”为共同习俗，而且相互杂处，“各有种姓”，秦汉时期傣族先民就已经繁衍、生息在红河地区。

汉武帝元封二年（公元前109年），开发西南夷地区，建立政权，设置益州郡，其西南边疆一线正是傣族居住地区。汉明帝永平十二年（公元69年），汉朝在哀牢山设置永昌郡，并同时期在“滇越”或更广大的区域里已经存在傣族先民的政治组织“掸国”。

公元一、二世纪傣族先民被称为“掸”人，而“掸”人与永昌郡的“鸠僚”有着共同的族源关系。“掸”人有一部分是居住在今越南广治省及老挝和泰国北部一带，也是当年曾向东汉王朝“贡献”，并与东汉王朝建立了隶属关系。

唐代时期称“金齿”、“银齿”、“黑齿”等。“白衣没命军”参加南诏军队进伐安南都护府，为今红河州境内傣族的一部分。

据《新唐书·南蛮传》说：“大中时（公元847~860），李琢为安南经略使，苛墨自私，以斗盐易一牛，夷人不堪，结南诏将段酋迁陷安南都护府，号白衣没命军。”这里的“白衣没命军”是指“白衣”组成的军队，他们因不堪忍受安南都经略使李琢的苛刻剥削，于是结南诏段酋迁陷安南都护府，不再与安南都护府往来。

他们就是汉晋以来兴古郡内居住的“鸠僚”，分布在安南都护府北部和南诏的东南部即今越南北部与文山州和红河州南部接壤地带，与滇西永昌郡一带的“金齿”、“茫蛮”等是同一民族。南诏国之后的大理国时期，聚居在滇西和滇南地区的傣族被称为“金齿”、“银齿”、“黑齿”、“茫蛮”等。

居住在红河流域一带的傣族被称为“白衣”。宋·周去非《岭外代答》说：“安南国……西有陆路通白衣蛮。”

赵汝适《诸蕃志·交趾图》说：“西通白衣通”。此时“白衣”分布在大理国东南部和南部地带。

《元史·本纪》记载至元十五年夏四月丁丑招降临安白衣城寨；二十五年四月“……自发中庆，经罗罗，白衣入交趾，往返三十八城”。从文献中可以看出在今文山州、红河州至越南北部一直有傣族居住，同时也有“和蛮”（哈尼）等民族交错相居。

有文献说，此时期傣族地区已跨入了比较成熟的阶级社会，经济生产有了明显发展，为其壮大政治力量奠定了物质基础，所以南诏后期“金齿”等贵族势力崛起，傣族部落不断扩大发展。《元史·地理志》“金齿”等处宣抚司说：“……及段氏时，白夷诸蛮渐复故地，是后金齿诸蛮浸盛。”

“威远州……其后金齿、白白夷蛮酋阿只步等其地。”红河地区的傣族在宋代向新平、墨江、蒙自、建水等地迁居。

这时傣族的分布区域扩展到红河、元江及盘江一带，成为云南少数民族中较为强大的一个民族。 元代称“金齿”、“白夷”。

李京《云南志略》说“西南之夷，白蛮最盛，北接吐蕃，南抵交趾，风俗大抵相同。”“黑水以外，澜沧江以东，红河以北百夷最盛。”

即今 与印、缅交界处往东南到越南南北部地带都有傣族居住。民国《泸西县志》第二卷记载：“……元初内与齐民杂处，男女青年裹头，花饰五色线，编竹丝帽……。”

又据《元史·世祖本纪》载：“至元十五年（1278）夏四月丁丑，云南行招降临安路白衣、和尼分地城寨一百九所。”可见，今红河两岸傣族与其他民族交错而居的状况，公元十三世纪以前即初步形成。

明、清两代沿称“百夷”。清代对云南少数民族的统治，在沿袭明代行政管理制度的基础上，进一步继续和发展“改土归流”政策。

具体地说，于清雍正四年开始，清王朝在西南地区发动了轰轰烈烈的“改土归流”运动，并具体实施“江外宜土不宜流，江内宜流不宜土”方案。于是红河傣族地区同红河其他民族地区一样，江内傣族土司制度彻底“改土归流”，甚至瓦解。

而江外傣族土司虽保留了土司制度，并仍实行封建土司制度，但也是“改土”“设流”进行统治。这个时期，红河傣族居住环境已基本定局，很少有迁徙和流迁现象。

据清《临安府志·土司志》卷十八载，明洪武十五年（1382）西南设大小土司委管，其任职世袭，其中就有亏容司、阿邦司（包括曼车）。清代后称“摆夷“，解放后统称为傣族，按居住地和服饰分别称为“水傣”（白傣）、“旱傣”（包括花腰傣）。

另外，有傣族历史文献记载，傣族历史分为三个时期，并以傣族历史记录划分年代。第一时期他们称为“滇喇萨哈”。

又称“橄榄时期”。根据傣历对照的公历推算，大约在公元前540年左右，这个时期是傣族社会无官、无佛寺、无剥削的时代。

第二时期叫“摩喇萨哈”，又称“食米时期”，大约从公元前540年~公元700年之间，这。

属于：云南省红河州石屏县

石屏县1992年被国务院批准为对外国人开放县，列为云南省县级综合改革试点县。县委、县政府依据石屏县的实际情况，成立了石屏县对外开放领导小组，依靠优势，把握“以资源换技术，以产权换资金，以市场换项目，以存量换增量”的引资思路，参与国际、国内的竞争。

石屏县位于云南省南部，红河州西北部，国土面积3037平方公里，其中，山区面积占94．6％，是一个“九分山有余，一分坝不足”的山区农业县。全县耕地面积26万亩，人均0．93亩。全县辖9镇3乡，115个村委会，978个自然村，2002年底，全县总人287994人，其中农业人口占90．3％，彝、傣、哈尼为主的少数民族占52．9％。石屏境内交通便利，铁路直通省会昆明和国家级口岸河口到达越南，国道323线贯穿石屏境内，西至云南临沧、西双版纳，省道高红公路南至红河，北至玉溪通海，沟通石屏县境内南北。州府个旧至石屏县的鸡石一级公路1999年底正式开工，全长98．9公里，预计今年年底完工通车。县、乡村道及专用公路总长2070．6公里，分别通向村村寨寨，硬化路面贯通全县12个乡镇，全县115个行政村全通公路，90％以上的自然村已通公路，对石屏县的经济和社会发展起到了十分重要的促进作用。

石屏县属亚热带高原山地季风气候，县内立体气候特点突出。年均气温18~C，年降水量在786-1116毫米之间。境内自然条件优越，资源较为丰富，由于日照充足，雨量充沛，具有开发热带和亚热带作物的优势。改革开放二十余年来，由于石屏县历届党委、政府不断深化县情认识，打基础，兴科教，调结构，建支柱，强化水、电、路、通讯和市政基础设施，大力培植粮、烟、糖、林、果、畜重点支柱产业，通过实施山区综合开发、湖区综合开发、大力发展个私经济“三大战略”重点工程，围绕“强农兴工活流通，调整结构建支柱，打牢基石出优环境，振兴科教创新路”的工作思路，开拓进取，创新工作，全县经济走上了持续、健康发展的轨道。2002年全县国内生产总值100550万元，比上年增长6．1％；工业总产值(不变价)52574万元，比上年增长10．8％；农业总产值(不变价)46761万元，比上年增长3．1％；乡镇企业总产值140477万元，比上年增长16．1％；地方财政收5532万元，比上年增长3．3％；粮食总产86149吨，农民人均纯收入1154元；国家银行各项存款余额141157万元，比上年增长8．8％。

石屏县重教兴文，作育人才。明请以来，石屏文风日盛，名冠南滇，科举人才络绎不绝，“五步三进士，对门两翰林”，素以“文献名邦”、“文学南滇第一州”名也。民国至今，承传历史优良学风，兴办教育，教育事业获得空前的发展。人才辈出，仍享誉滇省。

建国五十年来，石屏县加大教育投入，注重基础教育，现在全县有幼儿园6所，109个班（学前班87个），入园人数2193人（学前班872人），教职工135人，有小学240所，教学点123个，共1287个班，招生4708人，毕业生4478人，在校生32144人；有初级中学13所、完全中学3所。

近几年，县政府广泛筹集教育经费，加大校舍建设投入，仅1994年至1998年全县多渠道筹措校舍建设经费近8000万元，新建校舍90000余平方米，排除危房15000平方米，修缮损坏房屋12000平方米，中小学危房控制率由1997年的012%下降到004%。全县行政村以上的学校，绝大部分新建了砖混结构教学楼、师生宿舍或其他教学用房，在农村出现了最好的房子是学校的可喜局面。

石屏县山川河流千姿百态，美不胜收。异龙湖、赤瑞湖象两颗晶莹的明珠镶嵌在县城东西两端；精美绝伦的名胜古迹，醉迷游客的民族风情，与青山绿水交相辉映，展现出诱人的人间仙境；各族人民勤劳善良、能歌善舞，享誉中外的彝族海菜腔、烟盒舞和别具特色的聂苏歌舞就是在这里起源和发展的。

石屏蕴藏着丰富的自然资源，拥有铁、锡、铅、锌、银、锰、煤、泥炭等二十多种工业原料，总储量为3．32亿吨，开发潜力巨大：全县河川径流总量约4．03亿立方米，水资源总量6．02亿立方米，其中：地表水3．97亿立方米，占66％，地下水2．05亿立方米，占34％，多处水点水质优良，富含多种矿物质，开发前景广阔；依托两大淡水湖，石屏已发展成为云南少有的产鱼超千吨县，大量鲜鱼遍销省内；迅速发展的建材、磷化工、机械制造、豆制品加工等行业生机勃勃。特别是已成为云南名特食品的石屏豆腐，被国家商业部评为优质产品驰名海内外。

石屏县总面积3090平方千米。总人口29万人（2004年）。　县人民政府驻异龙镇，邮编：662200。代码：532525。区号：0873。拼音：Shiping xian。

历史沿革

石屏县辖区，两汉时属益州郡所辖胜休县。西晋属兴古郡胜休县，东晋属梁水郡胜休县。隋属昆州。唐武德七年（624年）设南宁州都督，辖七州十五县，石屏属黎州；天宝十一年（752年），本地土著民族掘地得石坪，聚为居邑，始号石坪邑；乾符六年（879年）南诏政权时，石屏邑隶属通海都督。宋大理政权时，石屏邑属秀山郡阿_部。蒙古至元七年（1270年）改阿_万户为南路，随即改临安路，石坪邑置为州，设土官，隶属临安路。明洪武十五年（1382年），改石坪州为石平，后改石屏，属临安府。清沿明制，康熙元年（1662年）于宝秀设把总；乾隆二十年（1755年）改临安府隶属迤南道，石屏州隶属之；嘉庆十五年（1810年）亏容、思陀、落恐、左能、瓦渣五土司归石屏州；同治十二年（1873年）临安府改属开广道，石屏州随属之。

民国2年（1913年）改石屏州为石屏县，隶属蒙自道，民国18年（1929年）裁蒙自道后属行政专员公署。民国23年（1934年）划石屏、新平、峨山、河西、通海五县部分属地，并设龙武设治局，玉溪管辖。民国38年（1949年）7月，云南省政府奉政务院核准电令将龙武设治局改置龙武县，仍隶属玉溪专署。

1950年3月于建水设滇南行署，石屏、龙武俩县隶属之。同年4月迁蒙自专员公署，石屏、龙武俩县随属之。是年9月，因龙武县人口太少、区域太窄设县条件不够，改设龙武设治局。1953年5月，龙武设治局人民政府驻地由龙武迁至龙朋。1955年12月29日，龙武设治局复改龙武县。1957年11月18日撤蒙自专署，成立红河哈尼族彝族自治州，石屏、龙武俩县隶之。1958年11月1日石屏县、龙武县合并，称石屏县至今。

行政区划

石屏县辖7个镇、2个乡：异龙镇、宝秀镇、坝心镇、龙朋镇、龙武镇、哨冲镇、牛街镇、新城乡、大桥乡。

2000年，石屏县辖4个镇、8个乡：异龙镇、宝秀镇、龙朋镇、坝心镇、大桥乡、陶村乡、冒合乡、亚房子乡、新城乡、龙武乡、哨冲乡、牛街乡。　根据第五次人口普查数据：全县总人口277580人，其中各乡镇人口（人）： 异龙镇 25893 宝秀镇 35789 坝心镇 26970 龙朋镇 25374 陶村乡 36445 冒合乡 24405 新城乡 9854 亚房子乡 11334 大桥乡 16414 龙武乡 21154 哨冲乡 17037 牛街乡 26911。

地理气候

地质地貌

《石屏县志》记载，石屏地处杨子板块构造中的昆阳古陆南端，云南山字型构造体系中的石屏弧与红河弧之间，境内地层出露齐全，褶皱平缓，除无失中生代的白垩纪地层外，从元古代的昆阳群、震旦纪地层至古生代，中生代乃至新生代的地层均有出露。石屏地区为规模较小的山字型构造，称石屏弧。主要由两个构造带组成，内侧为以甸尾 ~ 蚂蚁断裂为主体的构造带，西段被放射状横张断裂切错强烈；外侧为以何保寨 ~ 白石岩断裂及其东小关 ~ 利民大断裂为主体的构造带。地质构造复杂，岩浆活动频繁，成矿地质条件差，多为小型矿床。异龙湖以北的宝秀、牛街、龙朋等地多岩溶，县城地quot;乌龟壳"属上第三纪时（025亿年）的陆相生物灰岩，地下水富含重石灰酸根离子，地下岩溶发育，有采之不尽的卤水（酸水）和喷出的二氧化碳气泉（一中喷珠池）。

县境内地貌始于喜马拉雅造山运动，形成山间断陷盆地。水系发育，沟谷深切，溯源浸蚀，有大面积的流水浸蚀地貌、溶蚀地貌以及现代水文网。地势以山多地少、山河相间、岭谷并列、高差悬殊、垂直明显为特点。大桥河以南、五郎沟河以北为中山湖盆地貌，五郎沟河以南属岩溶山原地貌。北、西、南三面受河流强烈切割，多高山深谷，群峰突起，山势陡峻。曲溪、石屏、建水、红河一带属6 ~ 8级地震区。

全县地势北高南低、西南东低中间凹，似一向东开展的撮箕。总地形为"三山夹两河"，即大桥河北以尼白木山系为主的北部地区为一大块，大桥河以南五郎沟河以北砚瓦山系为主的中部地区为一大块，五朗沟河以南、元江以北的南部地区大冷山为一大块。最高点大冷山主峰老母白山海拔2 5513米，最低点为东南端元江边海拔259米。

气　象

石屏地处低纬高原地带，季风气候典型，立体气候显著。有资料记载以来，多年年均气温18℃，最冷月（1月）月均气温116℃，最热月（6月）月均气温222℃。极端最高气温345℃（1960年8月10日），极端最低气温－24℃（1974年1月2日）。无霜期317天，初霜期12月14日左右，终霜期1月30日左右。年均降水量9615毫米，年均降雨日134天。偶有降雪，年最大降雪量325毫米。年均日照2 3084小时。年均相对湿度75%。以东南风居多，平均风速19米/秒

2021年2月18日，2020年全国村庄清洁行动先进县名单出炉，石屏县上榜。

2021年1月19日，国家民委命名石屏县为第八批全国民族团结进步示范区。

2020年7月29日，全国爱国卫生运动委员会重新确认石屏县为2020年国家卫生乡镇（县城）。

2020年2月13日，石屏县被确定为2019年度全国“平安农机”示范县。

2019年8月，2019年电子商务进农村综合示范县名单出炉，石屏县在列。

2018年2月22日，石屏县上榜2017年全国义务教育发展基本均衡县（市、区）名单。

一火把节 简介

火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

每年农历六月廿四的火把节，是中国云南省彝族的传统新年，也是石林的节日，因为石林的名声与彝族支系撒尼人“阿诗玛”齐名。到了这一天，数万彝族男女老少大清早穿上缝好的新衣，步履轻快地来到石林草场，唱歌跳舞参加各种喜庆节目，一直到晚上的篝火晚会，熊熊烈火染红半边天，足足热闹了一整天。

二火把节 民族

火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。

三火把节 火把节传说概观

首先，火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系，即以神圣的火照岁而祈年，以火色占农事：以火炬之明暗，占年岁之丰歉。除了各民族口头流传的节日传说之外，汉文文献均如是说：师荔扉《滇系》云：“火把节即星回节，六月二十五日，农民持炬照耀田间以祈年，通省皆然。”许印芳《五圹杂俎•星回节考》亦谓：“节之日是夕，在所人户，同时燃树，入室遍照幽隐，口中喃喃作逐疫送穷语，而农人持火照田以祈年，樵牧渔业，各照所适，求利益于大光明中。”“倒树当门卧，男妇撩衣跨火过，群相贺曰：‘灾星除矣，秽气解矣’。”袁嘉谷《石屏县志•天文志•岁时门》卷一也说：“六月二十五日，田野松炬烛天，占岁之丰凶，明则稔，暗则灾，幼者各燃松炬相斗，以胜负卜村之吉凶。”除文献记载以外，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。

其次，火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移（从自然转向社会）及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径，如云南彝族各支系的传说都是统治者与被统治者之间斗争的缩影，既有歌颂撒梅王英勇不屈抵御外侵的神奇事迹，也有直接描述智勇双全的奴隶阿真计杀奴隶主、解救兄弟的反抗斗争，这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。

再者，就是后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，我们看到的是一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋*恶”的感情和愿望。这类传说应属后起，正如游国恩先生对“阿南传说”进行考证后所得出的结论一样：“火把节因慈善而起者，其在元明之交夫？”“不起于中古，而起于晚近之世。”

总之，从火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、“祭祀性的”火把节也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义，如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈善夫人身上，说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。 四 火把节的四说

1种“太阳”

据传，农历6月24日，是人类使用火的纪念日，生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族，把6月24日定为传统的火把节，届时，举办各种活动欢度，种“太阳”。

鹤庆西山片的白、彝族群众，每到火把节这天，要举办种“太阳”活动。是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把，火把四周，堆放着堆堆干柴。火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。太阳冒山之际，早已汇聚在场子中的人们，各拿一根精选的小木棒，依次到“太阳”上“钻”木取火。不管谁“钻”出了火星，众人便蜂拥而上，用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种。并想法把火种移到柴堆上，把柴堆点燃。随即，各人用一把小火把从火堆上点燃火种，带回家中把各家的火塘点燃，称之种“太阳”。太阳落山后，人们全汇聚到“打歌”场，在白日燃烧的篝火上再次点燃大火把。随之，环火把、火堆“打歌”，歌颂火给人的幸福，通宵达旦。

2耍火

居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。

3祭颂火神

居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。

节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意……

4舞火唱种

舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味。

五火把节 传说

关于火把节的来源，话说很久以前，天神派了两名大力神到人间去搜刮珠宝、财物和粮食，这两名大力神仗着天神的权威和自己的力气，把不愿奉献者的房屋推倒，把牛羊举起来摔死。

彝族的百姓苦不堪言，因此推举了一个智勇双全的英雄阿提拉巴当统帅，率领大家与这两个大力神斗争。

阿提拉巴知道大力神力大无穷，不可硬拼，只可智取。一天，他把其中一名大力神引到山上，跑了九天九夜，直到大力神累得站不住时，才率众把他摔死在山下；另一大力神则气极败坏地跑回大庭报信。

天神大怒，立即取出一个小盒向人间抛去。原来这个盒里装的尽是蝗虫，盒子一打开，蝗虫便铺天盖地向凉山扑来，聪明的阿提拉巴立即用松枝和箭竹扎成火把，百姓争相仿效，顷刻间熊熊的火把在高山、深谷、平坝到处燃起，把蝗虫通通烧死了。

人们战胜了天神，保住了庄稼，获得了丰收。据说这一天正是农历的六月廿四，从此，彝民在每年的这天，或从这天开始用三天的时间，以点燃火把作为纪念。

凉山彝族《火把节的传说》

撒梅王与异族抗争，他的头被砍掉了，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。

火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。

彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》

善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。朵阿惹姿恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。

彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》

奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。

彝族阿细支系的《阿细人的火把节》

罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。

彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》

天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。

纳西族《火把节的传说》

山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。

拉祜族《火把节的传说》

此外在白族、彝族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。

大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。”

南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国

唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强大，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝丈夫不要前往。但丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身。

此后，皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼，五诏首领均未幸免于难。面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中，扒出了丈夫佩带的铁环，这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。后来，皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自尽，追随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。

从此以后，云南的白族人民便过起火把节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。

-郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚

汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很漂亮，便要娶她为妻。阿南夫人假意答应，但提出了祭奠亡夫的三个条件。然而，在祭夫时，阿南却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在阿南自尽的日子，白族同胞便点燃火把，串乡游寨，以示纪念。

勇士摔跤斗恶魔，众点火把烧天虫

相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活。人们发现后，纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤，还示威地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是，人们又集合起来，点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏强暴争取幸福生活的斗争精神。

杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫

很久以前，天上地下相通。有一年，天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。由于人间闹灾害而歉收，人们交不起租税，人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神大怒，先发洪水想淹没地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫，最终战胜了虫害，夺得了丰收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把节。

天神妒人降火海，火把蒙混免大灾

纳西族的传说中，有一天，天神子劳阿普在云河边游玩，忽然听到民间有丝竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒，于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海。这位天将变做一个老人到了人间，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。他不解地询问，才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动，心起怜意，不忍将大地毁灭。他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃。这天，子劳阿普到云河边查看，果然见满山遍野都是火光，以为大地真的被烧毁了，方才罢休。纳西人因此躲过了一劫，免受焚族之灾。从此，就有了每年六月二十五日的火把节。

彝族传说

弥勒县彝族认为，火把节起源于一次奴隶暴动，这些奴隶在羊角上捆火把，攻进了奴隶主家，烧死奴隶主，得到了自由。

昆明近郊彝族说，撒梅（彝族的一个支系）王与入侵者斗，被砍掉了脑袋，但一到夜里星星出齐，他颈上又长出一个新头，再次带人参加战斗。后来，他头颅再生的秘密被妻子泄露了，他的头便再也长不出来了。彝族人民在他遇害的日子打着火把，四处寻找他的精灵，年年如此，相沿成节。

南洞彝族自治县的传说是，一个恶魔喜欢吃人的眼睛，观音菩萨以螺肉冒充人眼制服了他，把他关在洞里，只给一天出洞的时间。人们怕他继续作恶，便在这一天点起火把，打歌喧闹，使其不敢出洞。

各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同，这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头。

六火把节 火把节保护

节日文化，不仅能体现一个民族的文化特质与艺术风貌，更能昂扬一个民族的精神，激活一代代族群后人的民族记忆，启发广大的民俗传承爱好者对古老文化的神往，对民族民间艺术的珍视。彝族地区素有“火之故乡”的美誉，彝族人民能歌善舞，秉持着先人千百年传承下来的音乐舞蹈传统和口头艺术，在火把节习俗形成的歌调、传说乃至史诗表演等也当属“人类口头及非物质文化遗产”中的一宗重要传承。

1）火把节歌调

彝族地区流传着十分丰富的火把歌调，虽然形式多样，但都有固定的火把歌调，由于彝语方言发音不同，大小凉山彝族称之为“都则朵洛嗬”，“都则”即祭火，“朵洛”意为祝愿，“嗬”即为歌；云南楚雄彝族诺苏支系称为“朵则朵额”，“朵则”意为祭火，“额”则是“玩”的意思。彝族的火把节历来最为隆重，并逐渐衍成了成套的节俗歌调。

在楚雄彝族的这一歌种中，包括有《烧火歌》、《送火歌》、《招魂调》、《同乐调》、《火把节对歌》、《火把节祭歌》等等。演唱这些歌调的时间、地点和歌者亦各有所殊，如《烧火歌》由合户家长率领阖家在自家屋檐下的“节日火堆”旁围圈齐唱，以示庆贺；《招魂调》则由各家主妇独唱，同时手托祭物（粮、盐、酒、肉），直向自家菜地或粮田走去，边走边唱，当返回时，便采一株庄稼苗，示意已将人魂、畜魂和庄稼魂一并接回家来共度火把节，同时象征迎来人丁清吉、六畜兴旺和五谷丰稔之年；《火把节对歌》仅供本寨人们聚会寨边坝场对歌时所唱；《火把节祭歌》由〈生产和畜牧〉、〈献酒〉、〈除祟〉、〈稻场祭经〉四部分组成，由祭司毕摩在火把节当夜进行祭祀时诵念的歌调，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教观念。

楚雄彝族的火把歌调，唱词多属传统相沿，五字韵句，词头句尾有相对固定的衬格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢来”等类的虚词演唱，其中部分歌调有较长的虚衬词乐段，有独唱、齐唱、对唱加和腔，一般不用乐器伴奏。各歌调以五声徵调居多，羽调次之。在其徵调式歌调中，常出现徵、宫二重调式音韵交错的现象，大多以上下乐句为主题演化成中、小型歌体和少量叙事歌体，采用二、三拍子，尤突出“XX•XXX”式节奏，总体上看，这类火把歌调情感开阔，歌腔质朴，富有力度，民族特色浓郁。

2）火把节与史诗传承

彝族英雄史诗《铜鼓王》流传在云南富宁县、广西那坡县和越南与中国交界罗罗（又作倮倮）支系彝族的居住区，历史悠久，影响极深，流传甚广。史诗系当地彝族原生宗教祭司“腊摩” 在“荞年节”（火把节）、“跳宫节”等祭祀性节日中的有关仪式上演唱的世传歌词，又叫《铜鼓歌》 。在罗罗彝族支系中，祭祀礼仪与相关的仪式活动中，祭祀铜鼓或以铜鼓为祭器是一种重要的支系文化表征，腊摩作为祭司在诸多的节日仪式活动——跳宫（即跳铜鼓舞）中演唱的世传祭词《铜鼓歌》，本身就构成了一种口承语言民俗事象。以举族祭祀战争中救护先祖的金竹为主要活动的跳宫节，又有“大跳”和“小跳”之分。“大跳”一般为九年或二十七年举行一次，要跳九天九夜，除在跳宫坪上进行祭祀和欢跳以外，还要到某个特定的山头及全寨各家各户去跳。“小跳”即一年一度所举行的跳宫节活动，前后举行四天，每天的活动分别为祭山、祭乐神、祭锦神（锦绣前程之神）和驱邪鬼。 同样是跳宫节，各个寨子的仪式程序也不尽相同，但总的活动都是以腊摩的祭祀为中心，是以诵唱《铜鼓歌》、欢跳铜鼓舞为主要祭祀内容和表现形式的歌舞娱神祭神的传统盛会。

“荞年节”即火把节，广西彝区已不盛行此节，在云南境内富宁一带的罗罗支系中称彝族盛大的传统节日——火把节为“荞年节”。这与农历六月彝家主要农作物荞麦大体丰收有关。史诗〈换鼓〉一章追溯了“荞年节”的产生和由来：

迁徙到滇桂边界的四支彝人在瘟疫中绝处逢生后，又遇大旱带来的灾荒，那时的彝家的腊摩波仙出一良策，要彝家耕种耐旱的荞子。他自己徒步来到交趾（今缅甸）借荞种，可贪婪凶狠的交趾人非铜鼓不换，无奈之余，被缚的波仙只好屈从，以十面铜鼓换回十石荞种，使彝家转危为安，为了纪念荞和鼓的恩德，彝家在每年的旧历六月击鼓过荞年（火把节）。富宁一带的彝族人认为，“荞年节”（火把节）跳铜鼓舞，就是为了使天神快乐，铜鼓舞可以娱神慰神，并使天神赐给人们以丰年，护佑寨子里的人平安无疾，少死多生。

此外，在广西境内的彝区，《铜鼓歌》吟唱得最多、最完整的场合是在每年节日期间“卜铜鼓”、“祭铜鼓”、“开铜鼓”和“封铜鼓”的具体仪式上及其相关的节庆活动中。

由此可见，史诗的形成与罗罗彝族在特定的仪式性节日期间传演《铜鼓歌》有着极为密切的关联。可以说，以上节日大多由祭祀仪式发展而来的，史诗《铜鼓王》也同样是由祭司腊摩祭祀铜鼓的祭词发展而来的，祭祀仪式及其由此发展而来的节日活动场合是史诗形成并代代传演的民俗文化场，祭司腊摩是史诗的诵唱者、编撰者、整理者和传播者，其诗与史角色和谐地统一在祭祀仪式中。正如《伊利亚特》、《罗摩衍那》的产生离不开行荷马、蚁蛭式的人物一样，彝族英雄史诗的产生和形成也离不开祭司兼歌师的腊摩。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“彝族火把节”(四川凉山、云南楚雄)经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录

红河州石屏县知名特产你了解多少，赶紧来看看吧！以后到石屏旅游再也不用担心带什么回家了！

1石屏豆腐皮

石屏豆腐皮是云南久负盛名的一种豆制品。选用优质黄豆为原料，经筛洗、脱皮、浸泡、制浆、煮浆、过滤、蒸浆、揭皮凉晒至干而成。其色泽金黄，油光发亮，质地细密均匀，味道鲜美，柔嫩爽口，是当地人招待宾客的上乘之品。

2石屏杨梅

石屏县自然环境优美，气候宜人。土壤、气候特点适宜大杨梅生长，因而大杨梅果实大、味道甜中稍微带酸，非常可口，深得人们喜爱。漫山遍野的大杨梅又绽放出了诱人的芳香，满山遍野鲜红似火的大杨梅，吸引了广大游客纷至沓来。

3石屏柑桔

石屏广大农村种植柑桔的历史虽然久远，引进外地优良品种枝条与本县传统木本嫁接改良，培育出了优良的柑桔品种，成为石屏富民强县的一个产业，并为状元故乡增添了一道亮丽的风景线。其果实大而丰润，汁多味甜，香气馥郁，爽口润肺。

4石屏那刀辣

石屏县牛街乡那刀村，生长着一种独特罕见的辣椒，人们称它那刀辣。那刀辣是石屏县的特产之一，作为佐餐佳品而久负盛名。那刀辣，体小、细长、全身金黄，有蜡质光泽，晶莹油润，似有半透明之感。其味不仅有邱北辣、冲天辣和小米辣诸味兼而有之，而味道之辣之香为小米辣所不及。当地群众中有这样一句顺口溜“少吃多滋味，多吃定叫你流鼻涕淌眼泪”。

5石屏荔枝酥

石屏荔枝酥是云南省石屏县民间制作的名特食品。其外观小巧玲珑，形状、色泽颇似荔枝故得名。

其原料主要是一级面粉、白糖、猪油、玫瑰、芝麻、桔皮、糖粉、香橼丝，按一定配比精制而成。石屏荔枝酥每个不足10克，外型美观，小巧玲珑，食之酥松，香甜适口。

6石屏红阳猕猴桃

石屏红阳猕猴桃--2015年度全国名特优新农产品，猕猴桃，人称

“水果之王”、“维C之冠”,红心猕猴桃更是猕猴桃品种中精品，常食可改善心肌功能,并对防治心脏病、抑制胆固醇的沉积有较好的疗效和医疗保健作用。

通过上面的了解，知道了石屏知名特产什么了，以后再也不用迷茫带什么了，虽然对红河州石屏县不是很了解，但先了解到这里的特产也是不错的选择。

独具特色的民风民俗：

一苗族节日

苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。节日早晨，人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢。盛装的青年男女跳起踩堂舞。

苗年

苗年，是贵州省黔东南苗族侗族自治州、广西壮族自治区融水苗族自治县等地的苗族人民欢庆丰收，祈求来年风调雨顺的传统节日。一般在收获季节以后，有的在农历十月亥日，有的在农历九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）日举行。相当于汉族的春节。

节日早晨，晚辈将做好的美味佳肴、虔诚地摆在火塘边的灶上祭祖。在牛鼻子上抹些酒以示对其辛苦耕作一年的酬谢。姑娘们身着色彩鲜艳、风格各异、刺绣镶边或挑花的蜡染衣裤或长短百褶裙，佩戴着引人注目的耳环、手测钏等多种银饰物，与英俊的小伙子们跳起踩堂舞（男的吹芦笙，女的排成弧形翩翩起舞）。入夜，大铜鼓声传遍整个村寨。外村寨男青年手提马灯吹着笛子来到村寨附近的“游方”场去游方（又称“坐妹”、“坐寨”、“踩月亮”等，即青年男女的社交恋爱活动），村村寨寨歌声不断。通过对歌，钟情男女便由定情之物--绣有鸳鸯的锦花带连接在一起。

苗年若与“吃鼓藏”年相遇，更为隆重“鼓”为“大家族”之意，“鼓藏”是由家族人共同举行的祭祖仪式，若干年举行一次，七八年、十来年不等。 “鼓藏”前，将“鼓藏”牛（为鼓藏神喂养三年的大牯牛）排队角斗。届时，大家推举的“鼓藏头”一主持仪式，杀牛祭祖，还要杀鸡鸭。全鼓的亲戚都要赶来参加，活动持续十余天。

吃新节

也叫“新禾节”。“吃新”是居住在清水江和都柳江中上游的苗族节日之一。没有统一的规定日期。按照习惯，在收获的季节里，找一块稻谷长势最好的田，大家就在这里欢庆“吃新节”。

相传很古的时候，人间没有谷子，只有天上告呼（雷公）掌管的谷子国有谷子，人们只好打猎为生。为了得到谷种，苗族的老祖先告劳拿了九千九百九十九种珍禽异兽到谷子国换了九斗九升九碗谷种，放在仓库里，等来年开春播种。可是有一天晚上，胳膊很长很长的阿乌友，手扒着天边，借着天灯的光，踩着石头，舂蕨粑根，不小心将天灯打翻，恰恰掉落到木板仓顶上。结果起火，火越烧越大，谷种在仓里哭喊连天，最后乘着烟飞上了天，跑回了告呼家。告劳去找告呼，请他劝回谷种，可是告呼硬说谷种没上天。没办法，告劳又和告呼商量,再拿九千九百九十九种珍禽异兽去换回谷种。嘴巴磨破了九层皮，嗓子说干了九坛水，告呼死活不答应。告劳想了九天九夜，终于想出了一条计策：等谷子成熟的时候，派一只狗到稻田里打几个滚，让谷子沾在毛毛上带回来。古历七月十三日早上,狗要出发了，告劳又交待：要取谷子杆有五尺高、谷穗有五尺长的谷种。但因狗走的太急，到南大门时，不小心绊了一跤，把告劳交待的话记颠倒了，结果跑到只有五寸长的稻田里,赶忙打了几个滚就往回跑。计策被告呼识破了，当狗走到天桥时，告呼早派了九十九个彪壮的武士一把守桥头，他们把狗打落到天河里，他们想天河又宽又深，狗只有死路一条。可他们万万没想到，狗落入天河后赶紧把尾巴翘得高高的露出水面，费了九牛二虎的力气，游过天河回来了，尾巴上还沾有九粒谷种。告劳有了谷种，赶紧犁田撤种，到了古历六月六日这天，秧尖上抽出了一串狗尾巴一样的谷穗，一个月后，金闪闪的谷穗成熟了。古历七月十三日，正是取得谷种一年的日子，告劳这天摘了九升谷子，煮了一大锅香喷喷的白米饭。他先舀了三大碗给狗吃了，然后自己才尝新。剩下的谷种，年年播种，使人们都吃上了白米饭。为了记住取谷种的日子，将七月十三日定为吃新节，一直传下来。

节日这天，家家都用新谷做饭，天刚破晓，人们便带上新米饭、酒、鸡、鸭、鱼、肉来到田间，祭过先人之后，宴席开始，大家围成一个圆圈，每人将手中的酒杯举到下一位的唇边，老人一声令下，大家接连欢呼三声，便互相敬又酒，一饮而尽。顿时田间笑声回荡，对歌、踩塘、跳芦笙等传统的文体活动开始，直到黄昏。

四月八

农历四月初八，是贵州省贵阳市附近苗族人民纪念古代英雄“亚努”的传统节日。相传在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格罗格桑（今贵阳附近）休养生息，过着幸福、美满、丰衣足食的生活。为了抵御统治者官兵的攻打，足智多谋的首领“亚努”率众英勇抗击，给来犯者以沉重打击，但终因寡不敌众，不幸于四月初八牺牲，葬在“嘉八许”（今贵阳市喷水池附近）。为了纪念“亚努”英烈，至今每逢农历四月初八，身穿节日盛装的苗族人民，都要从四面八方汇集到贵阳市喷水池旁集会。

届时，喷水池旁红旗招展，人如潮涌，吹笙奏笛、对歌传情、耍狮子、玩龙灯、打球、比武热闹非凡。小伙子的芦笙比赛别有情趣，他们边吹芦笙边做快速旋转、矮步、倒立等技巧。夜晚，贵阳市和喷水池一带灯火辉煌，如同白昼，到处欢歌曼舞，一派欢乐景象。

四月八的活动在川、鄂、湘、黔等地苗族中也广为盛行。

舟溪芦笙节

居住在凯里舟溪一带的苗族。在农历正月十六至二十日要过芦笙节。芦笙堂设在舟溪井坎边的河沙坝上。正月十六日的清晨，几位主持芦笙堂的老人，扛着芦笙来到井坎查看碑文，念道：“吹笙挑月，乃我苗族数千年来盛传之娱乐活动。每逢新年正月，各地纷纷仿效，以娱乐而贺新年，更为我苗族自由配婚佳期……” 念完后倒出葫芦里的米酒，先在碑石上和芦笙堂中央，喷酒数口，各人又饮一大口，吹响了第一支芦竺曲；这时带着银花首饰，穿着艳丽节日盛装的姑娘和小伙子们随着悦耳的曲调翩翩起舞。小伙子们向意中人索取花带，姑娘们则将花带系在中意的小伙的芦笙管上。三天过去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。这时主持芦笙堂的老人，仍然背着米酒，在碑石上和芦笙堂上喷洒米酒。堂中央插上草标。此后芦笙高挂，直到五谷归仓，农历“苗年”，才能取下，直吹到芦笙节。第四天是闹春，青年情侣，自由谈唱，交融感情，互送信物。

龙舟节

龙舟节是每年农历五月二十四至二十七日，此时万人盛装，云集江边，参加龙舟出发前的献祭活动。比赛开始，几十条龙舟破浪前进，两岸锣鼓、礼炮齐鸣，观众呐喊惊天动地。岸上还举行对歌、跳芦笙舞等活动。入夜，余兴未尽，青年男女相聚对歌，倾诉真情。

捕鱼节

捕鱼节是贵州中部独木河及南明河两岸苗族的节日。独木河发源于云雾山，在贵州境内北流至尤里、福来交界处与南明河汇合，再北流注入乌江。这个节日最初是在播种插秧需要水时，苗族人民在河边祈祷龙王降雨的求雨节，但年长月久，就逐渐演变为捕鱼节了。

节日时期各地不一，从三月到六月，由各寨善捕鱼而有威信的“渔头”商定。届时，青壮男子都要前往山上采集树叶作“闹药”，到河中闹鱼捕鱼，妇女则在家中备办腊肉、香肠、糯米饭和酒。中午时，全家老少都穿着盛装，携带酒肉到河边进餐。食毕，男吹芦笙。女唱山歌，尽兴欢乐。到夕阳西下时，才带着鲜鱼回家，另设宴招待亲友或以鱼馈赠他们。

吃信节

吃信节，是贵州省合江县包寨一带苗族人民的节日，历时四天，时间在每年的农历六月“信”（戊）日（根据干支纪年计算）。届时，远嫁他乡的苗家姑娘，极尽梳妆打扮，穿着如花似锦的衣裙，佩戴琳挪满目的银饰物，满“载”节日礼品，跋山涉水回家探望父母乡亲。节日期间，全寨欢腾，鼓乐齐鸣，吹起芦笙，翩翩起舞，到处洋溢着节日的欢乐。百嗄雅山脚、翁雅河畔，人声鼎沸。斗牛、斗雀、跳芦笙、拔河、打球等比赛场上，喝彩声此起彼落。钟情青年男女相邀到树林里，溪水边对山歌，互相倾诉爱慕之情。

花山节

花山节，又称“踩花山”、“耍花山”或。“踩山”，也叫“跳场”或“桃花”，是贵州省西部、中部，云南省东南部和四川省南部苗族人民的盛大节日。日期不尽相同，有的在农历正月，有的在五月、六月、八月下旬不等。节前，几个苗寨联合产生花山会的三人领导小组，连任三年、七年、十二年不等花场在地势平坦的风水宝地。

届时，披上节日盛装的“花场”，灯笼高悬，彩旗飞舞。花杆矗立。身穿对襟短衣，头缠青色长布，腰来大市带的男子和身着节日盛装、精心梳妆打扮的妇女，吹着芦笙、吹呐，敲着铜鼓，载歌载舞，从四面八方云集会场。芦笙舞贯穿花会始末，赛歌是花会的主要项目，爬杆比赛最引人瞩目。舞狮、武艺竞赛、斗牛、赛马活动，各地不尽相同或兼而有之。芦笙舞给人一种轻松活泼之感，衣着鲜艳的姑娘和着小伙子芦笙的旋律起舞，有的是几个男子一字排开，边吹边舞，姑娘们围绕芦笙队，转圈而跳；有的是小伙子吹笙在前，姑娘联臂纵舞于后，或全场数百人随乐齐舞，歌舞升平，令人心旷神情。舞狮活动别有情趣，在矗立的花杆顶端悬挂一个猪头（或一只鸡）、两瓶美酒，舞狮毕，比赛爬花杯。花杯是用一棵剥皮的松树制成，又高又滑又细，要想取胜是很困难的，人们常常采用人梯的办法摘取胜利品。爬花杆表演最富有民族特色。表演者边吹笙，边绕杆旋转起舞。一个鹞于翻身上杆，头朝下，双腿交叉紧紧绞住杆子倒挂，吹奏芦笙，一个鲤鱼打挺，身体倒转一百八十度，循环反复一直攀到杆顶亮相。表演者双脚夹住花杆倒挂。吹着芦笙下滑，距地面数尺时，一个筋斗翻下，轻盈自如，赛过体操运动员的技巧，博得全场喝采。妇女的绩麻穿针比赛，饶有风趣，比赛搓麻绳、穿针引线的质量、速度。

勤劳、智慧的结晶为她们带来节日欢乐。花山会是青年男女社交的机会，钟情的姑娘会被小伙子撑开的花伞拢去，互相依偎着，倾诉衷肠。花山会到处洋溢着节目的气氛，充满着真挚的友谊，纯洁的爱情。

砍火星节

苗族传统节日。流行干贵州关岭一带。节日内容主要是规定乡规。根据不同姓氏，节日的时间也不尽相同。大致为七月、八月和九月二十七日不等。一年一度，按氏族中的人户，轮流值年，值年负责召集大家商讨乡规和有关大事，然后值年家要备酒杀鸡，请大家喝“合心酒”，并把鸡头敬给下一届值年。循环轮流轮到谁家值年，就在谁家举行聚议和饮"会心酒"。

客家年

苗族的客家年就是春节。在农历三十晚上，家人团聚，不许外人打搅。他们用半掩门放鞭炮以示此时来人不许入内。初一清晨继续燃放鞭炮，敬祖先，除邪恶。人们用两手做栏牛、拦羊状，嘴里说：“赶牛，赶羊……”以示六畜兴旺，然后吃年饭。初二开始身着盛装的苗家人走乡串户，互相祝贺节日。好客的主人对来宾要敬酒三杯。家家洋溢着节日的欢乐。青年男女聚集在村前寨旁的草坪上，吹芦笙，弹月琴，跳舞唱歌，有些地方还要举行“踩花山”、“并牛”等活动。

晾桥节

贵州黔东南苗族侗族自治州三穗县苗乡寨头的传统节日，也叫“二月二”。相传寨头人原住在也雾山，因寨头土地肥沃，全寨人一起搬进寨头。搬家那天，龙也要跟着搬，但石屏河水挡住了龙的去路，于是寨里的构罗（长老）们商议一下，决定架桥把龙接来，因龙象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以这座桥就修了十二个桥墩。桥修好了起名为“接龙桥”，桥是农历二月初二造的，为了纪念这个日子，每年这一天寨头苗家十二房各抬一头猪，在桥上宰杀。

龙船节

龙船节，有的地方又称“龙舟节”，是贵州省黔东南苗族侗族自治州，松桃苗族自治县和湘西土家族苗族自治州等地苗族人民的传统节日，一般在农历五月初五举行。届时，清水江畔，彩旗飘舞，人如海，歌如潮，几十只装饰一新的青、红、黄龙舟一字排开，泊在争相竞发的起跑线上。“风调雨顺”、“五谷丰登”的旌旗迎风“哗哗”作响。每条船上三四十名运动健儿，上着对襟短衣，腰系绣花带，下穿阴丹士林布裤，头戴精巧的斗笠，个个精神抖擞，集中待命。德高望重的鼓师和标致英俊的少年擂鼓呐喊，指挥龙舟行进在宽阔的江面上，龙船似离弦飞箭，两岸的欢呼声，喝彩声响彻天空。竞赛结束，男女青年随芦笙、吹呐、竹笛、芒筒、月琴、木叶等乐曲声翩翩起舞。跑马、斗牛、踩鼓和“游方”活动相伴举行，增加了节日浓郁的气氛。节日里，出嫁的姑媲精满载鸡鸭、棕粑回娘家探望。

姊妹节

苗族传统节日。流行于贵州省黔东南苗族地区。每年春天，那里的苗族妇女要过一次“姊妹节”，吃上一餐“姊妹饭”。节日的早上，寨子里的姑娘们便去田里捉鱼，准备“姊妹饭”、不管她们到哪家田里捕捞，都会受到欢迎。妇女们吃完“姊妹饭”后，便各自带上事先准备好的彩色糯米饭，到游方场找小伙子对歌。小伙子想要吃到糯米饭，必须在对歌中取胜。除对歌以外，妇女们可以随意参加各种娱乐活动．出嫁的姑娘也要回娘家过“姊妹节”。

爬山节

苗族的爬山节亦称“爬坡节”，形成至今已有上千年的历史了，每年农历的三月下旬里的“马日”（古代用十二生肖记日），即农历三月十九日这天举行。届时居住在黔东南凯里地区的苗族人民聚集在香炉山上，他们在山上对歌斗雀，歌山人海，热闹非凡。青年男女边唱歌边沿着曲曲弯弯的山间小路向山顶攀登。一路春风一路歌，苗族的飞歌、情歌、酒歌、古歌洒满山坡，最先到达山顶的被誉为“爬山英雄”，受到大家的尊重。得到姑娘们的青睐。

相传香炉山爬山节是纪念苗族的英俊青年阿补和玉帝小女儿阿别的。玉帝的小女儿阿别向往人间的自由生活，顺着山顶飞下来，与聪明能干、忠厚善良的阿补结为夫妻并生有三个女儿。一天黎明全家人正在高兴之际忽然鸡叫头遍。玉帝规定每天鸡叫三遍时为朝拜时，阿别若不能及时赶到，必有大祸临头。心急如火的阿别在山顶向天空飞奔时一脚将香炉山顶登垮了六层。香炉山没了山顶，阿别再无法下凡了，玉帝也因没有山顶不能享受人间香火，便罚阿补变为香炉，供烧香之用。为了纪念阿别和阿补的忠贞爱情，苗家人便在阿补变香炉这天过一年一度的爬山节。

杀鱼节

居住在贵州省贵定一带的苗族人民每年农历三月初九都要过杀鱼节。这天，人民起早来到河边，叉起河里的鲜鱼，在河边煮着吃，边吃边唱山歌，吹芦坚，祝愿风调雨顺、五谷丰登。

挑葱会节

是湘西保靖县翁排坡苗族青年的集会。传说很久以前，老鼻子苗寨土官的女儿阿达惹爱上了夯沙的苗家放牛郎岩诺。土官气得要死，说：“凤凰鸟哪能与钉钉雀共窝？”岩诺的老人也劝岩诺：“金银花与地巴菜同不了一个心。”阿达惹被锁在吊脚楼里，不能出去。岩诺每天黄昏赶牛回家，从夯沙跑到老鼻子寨来看心爱的姑娘。失去自由的阿达惹用歌声唱道：“翠鸟关在竹笼笼里，挂牵山上花蓬蓬哩。鸟盼花，花盼鸟，清明采青才相逢哩。”“清明采青”是苗族姑娘在清明这天，上山挑葫葱，求山神保佑。岩诺明白了姑娘的意思，忙唱道：“扯下树的藤子卷在地哩，藤也枯叶也枯好孤凄哩，盼清明，发春雨哩，缠上村儿再莫离哩。”清明这天，两人各自早出家门，正好走在葫葱茂密的翁排坡上相遇。他俩忠贞相爱感动了葫葱仙姑，促成了他们美好姻缘。因此，每年的清明节，苗族女青年穿上节日盛装，带上蒸好的“清明粑粑”，手拿挑葱刀，男青年拿着沙刀，都聚集在翁排坡上，对歌择偶。这就是一年一度的“挑葱会”。

祭鼓节

这是苗族的传统祭祖节日。十二年一大祭，六七年一小祭。传说，人类的妈妈“妹榜妹留”是从枫树的树心里生出来的，他们死后还要回到枫树里去，人死后灵魂也要回到老家去才得安息。祖宗的老家在树心里，木鼓就是象征祖宗安息的地方。后来祭祖，“祭祖”喊成了“祭鼓”了。沿袭到现在祭鼓就是祭祖了。祭鼓是以“缰略”为单位举行的，一个“缰”是一个始祖传下来的有血缘关系的亲族，他们共同敬奉一个认为祖宗的灵魂住在里面的木鼓。祭鼓节那天，每家准备一头水粘牛，也可以几家准备一头，或买些牛肉。先放牛角斗，几百头牛一起角斗，场面是很壮观的，然后再宰杀敬供。按习惯，不论是来庆贺的亲友，还来看斗牛的客人、过路的商贩，一律留下，不准走，人越多，主人脸上越光彩。

跳花节

苗族传统节日。流行于贵州关岭地区。这是关岭地区苗族时间最长、规模最大的节日。据说是为多年不生育的夫妇们举行的娱乐盛会。现在远超出这个范围。节目多在正月举行，为期三天左右。白天，吹芦笙、口弦，唱歌跳舞。晚上，对歌，谈情说爱，老人围在篝火旁饮酒畅谈。参加者有时上万人，男女老幼竞相赴会。

二瑶族

1 瑶族歌舞

盘王节，又称跳盘王，相传瑶族祖先盘王的生日就是在农历十月十六日，每年到这个时候，恰巧也是秋天收获的时节，为纪念祖先和欢庆丰收，瑶家便于这天会聚一堂，举行“耍歌堂”活动。节日的前一天，寨中就开始杀猪宰牛，备好鸡鸭鱼肉，磨豆腐，做糍粑，将酿米酒拿来招待四方来客。

盘王节场地是在大山中的谷底，称为“歌堂坪”，非常宽敞。庆典当天，从上午开始，瑶族男女老少身着传统盛装走出山寨，他们按不同的身份，排成队伍，汇集到南岗瑶寨的歌堂坪上，耍歌堂开始了。而外来的游客也驾车前来观看，山谷中热闹异常。

瑶族的耍歌堂进行游神、过九州、祭法真等仪式，同时还敲锣打鼓、唱山歌、跳长鼓舞、放铳**，跳得百里瑶山震动起来。瑶胞们生活于大山之中，土地比别处更为贫瘠，他们的生活环境可谓艰辛，但他们也同样张扬自己的快乐，从艰难的生活中感受歌舞的欢欣和鼓舞。

与众多民俗节庆一样，耍歌堂还是瑶族青年男女开始交往的机会。当青年男女开始对歌时，气氛就更加热烈了。在瑶家，男孩子叫阿贵，女孩子叫莎腰妹，对歌的时候也是他们相互表达情意的机会。

歌唱过，舞跳了，热情的瑶家妹子将邀请外人、来宾一起共舞，到这个时候，来宾们也毫不羞涩，自在地与瑶家人一起舞动起来。

2瑶族饮食

以玉米、大米、红薯为主，芋、粟、麦为辅助食物。常食蔬菜有白西瓜、冬瓜、南瓜、萝卜、白菜、芥菜、辣椒、茄子、豆角、番茄等。此外，还按季节采摘竹笋、蘑菇、木耳、香菌等作为菜食。瑶族喜欢自制豆腐，特别是湖南瑶族自制的"豆腐圆"，鲜嫩可口，是节日必备佳肴。瑶族制作腊肉、熏肉及酢肉也很有特色，尤其是广西金秀大瑶山瑶族腌制的"鸟酢"，是一种著名的风味小吃。糍粑亦是瑶族传统的风味小吃，是节日必备食品。瑶族有喝酒嗜好，不少地方男子饮酒用碗不用杯，特别是节日喜庆，终日痛饮。打油茶是瑶族一种饮食风俗。每天清早起来，烧开水后，架上茶锅，放入一小撮茶叶加油盐小炒，待茶叶香味扑鼻，冲上开水煮滚，即制成喷香油茶。每逢客至，主人常以油茶待客，以示敬意。

瑶族喜喝甜酒。凡有宾客临门，主人先敬上一杯甜酒。还有一种瑶族女人坐月子时喝的甜酒，它与一般的甜酒不同，煮时需加姜片、红糖和鸡蛋，是很好的滋补品。坐月子的妇女喝这种甜酒，可收到强身补血和恢复健康的功效。

在我国，春节也是各少数民族人民的风俗节日。各族人民按照自已的习俗，举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采。

藏族 除夕那天，人们穿上艳丽服装，戴着奇形怪状的假面具，用唢呐、海螺、大鼓奏乐，奉行隆重而又盛大的“跳神会”。小伙子们狂舞高歌，表示除旧迎新，驱邪降福。到了新年早晨，妇女们便去背“吉祥水”，预祝新的一年吉祥如意。

彝族彝族同胞根据彝历选定年节。有的与当地汉族同过春节。有的地区彝族同胞，在门前树立青松，用松针铺地，表示免灾消祸。还有的地区，在节日里杀猪宰羊，吃坨坨肉，人们互相拜访，互赠肉类和馍馍。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他们将一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味着今年雨水充足。

壮族分布在广西、贵州、云南、广东等地区的壮族同胞，与汉族同时过春节。除夕晚上，要做好节日那天所吃的米饭，称为“压年饭”，有的地区群众称为“吃立节”，壮语为“过晚年”的意思。它预兆来年农业丰收。有的还包制有一尺多长，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一顿还吃不完哩！大年初一清早，天还没亮人们就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，妇女们都争着到河边或井旁“汲新水”，开始新的一年沸腾的生活。

布依族 除夕之夜全家人通宵达旦地在水塘边守岁。天一亮，姑娘们便争先恐后地打水。谁最先挑回第一担水，谁就是最勤劳、最幸福的姑娘。

满族 满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。

侗族贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。

白族云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，都在进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示愿允爱情了。

土家族 春节期间，土家族人民要举行隆重的摆手舞会。摆手舞会是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩猎、军事、农事、宴会等70多个舞蹈动作，节奏鲜明，动作优美，舞姿朴实，情调健康，不用道具，有着鲜明的民族特色和浓厚的生活气息。

傣族 泼水节是傣族的新年节日，是傣族一年中最盛大的传统节目。谷雨开始那天定为“泼水节”。在三四天的节日里，人们相互泼水，表示洗去身上的陈年旧土，祝福新的一年幸福平安。

黎族居住在海南岛上的黎族人民，每逢春节到来，家家户户都要宰猪杀鸡，摆上丰盛的佳肴美酒，全家围坐在一起吃“年饭”；席间全家还要欢唱“贺年歌”。初一、初二、全村青壮年男子，还要举行一次“春节围猎”。这一天的猎物全村共享。有趣的是在分猎物时，先将全部猎物的一半发给第一个击中猎物的射手；另一半由大家平分。孕妇可分得两分，过路人恰巧相遇，也可分得一份。

僳僳族僳僳族称年节为“盍什”，他们大都做籼米粑、糯米粑和酿水酒，把第一臼舂出的粑粑放少许在桃、李等果树上，祝愿来年硕果累累。云南怒江地区的僳僳族人民，先要给耕牛喂食盐，以表示尊敬耕牛的劳动。青年男女喜欢举行春节打靶比赛。姑娘们把绣好的荷包吊在竹竿上，荷包左右摇动，请小伙子们射击，谁先射落荷包，姑娘们就把美酒作为奖品送到谁的嘴边。

拉祜族 除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特别重视糯米粑粑，除食用外，总要给牛吃一点，关在犁、锄、砍刀等农具上摆上一点，以酬其一年来与主人合作，祝愿新的一年里创造更多的财富。

达斡尔族 居住在东北嫩江两岸的达斡尔族，农历正月初一早上，男女青年梳妆打扮，先向长辈请安、敬酒、行礼，然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕，拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后，生产和生活都能“年年高”。

仫佬族 从正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装，几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌，尽情歌唱劳动、生活和爱情。

独龙族 唯一的节日就是先在冬腊月的“卡雀哇”节。最隆重的仪式是牛祭天。这天，族长把牛拴在广场中央的木桩上。由青年妇女将链珠挂在牛角上，接着，一位勇猛强壮的小伙子，手持锋利的竹矛，向牛腋部刺去，直到将牛刺倒死去。此刻，人们就跳起“牛锅庄”舞，然后分吃牛肉。

鄂伦春族 在东北的鄂伦春同胞，春节早晨，先在家族中依辈份大小斟酒，幼者给长者叩头，平辈则互相请安，初二、初三进行赛马。正月十五美味佳肴。正月十六的早上，要进行相互抹黑脸的活动。青年人给老年人抹黑时要先叩头。

赫哲族春节，赫哲语为“佛额什克斯”，即大年除夕之意。人们穿上在帽耳、衣领、袖口、裤腿、围裙、鞋面上绣着美丽的花纹、几何图案和花鸟等花边的兽皮等服装。在年节里，一般人家要做“吐火宴”，或用一种野生果“稠李子”制作成饼子，同时摆满鱼、兽类肉等食品。对待贵客，则用杀活鱼，或把鱼条烤熟，用这种“塔拉哈”招待。

基诺族 春节到来，聚居于云南西双版纳的基诺族，口嚼槟榔的老翁扬头打钹，戴大尖帽的老妪低首鸣锣，由周巴（寨父）最先把鼓敲响，男女青年围成一圈徒手跳舞。

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