古时候结婚的习俗

中国是礼仪之邦，结婚这么大的事情当然礼数是少不了的。汉族的婚礼是从求亲开始的，包括求亲、定亲和成亲（婚礼）三个部分。其实咱们老百姓的婚礼也差不多这样，越讲究的就跟老祖宗越接近罢了。

首先是求亲。古代讲究父母之命媒妁之言。首先由男方父母找媒人，向媒人介绍情况、提出寻找要求、给媒人媒礼和展示自己的聘礼能力。古代媒人都是专业的，媒人根据男方情况到女方家里介绍男方情况。如女方父母同意，男方前往女方家里相亲。双方都是由父母出面，但有的地区会让姑娘藏在一个地方偷偷观看男方情况，比如安徽建筑一般是一圈小楼围绕一个院子，男方进来时，姑娘就站在楼上看（估计只能看父亲猜想儿子了），楼有很高的围栏，下面的人看不到上面的，如果中意就告诉父母。因此，其实中国古代并不是完全掀了盖头两个人才认识的盲婚。毕竟哪个父母都希望自己女儿今后过的好。

双方如果觉得门当户对、条件恰当，两家就会互赠订婚的信物（有的地方是玉佩，有的地方是大雁）。有趣的是，有的地方如果女方看中男方会给男方送一盏茶，男方若满意喝完茶后会在桌子上放若干茶钱（必须是双数），这样婚事就算定了。

接下来是定亲。双方交换八字，互赠写着名字、八字、年龄等的庚贴。如果八字不相冲，就开始纳亲。

“纳亲”就是双方表示彼此接纳，男方选定婚前15到20天的黄道吉日来女方送聘礼、聘钗、婚书，来求婚，即所谓过大礼。

在婚礼前几天，由公认命好的妇女将婚床安放到恰当的位置。并由此人在婚礼前一天铺床，将床褥床单龙凤被等铺好，然后撒上各种象征吉利的果品（红枣花生：早生贵子，桂圆：圆满，及荔枝豆子等）。这就是“安床”。安床完毕后，任何人都不能再进入新房和接触新床了。

这是男方。女方要准备嫁妆。嫁妆会在婚礼当天随姑娘带过去。古代嫁妆是女子娘家身份和财富的象征，嫁妆不足的女子很可能会在婆家受欺负，反之则能帮助自己确立在婆家的地位。这方面的小说描述还是挺多，比如红楼梦里王熙凤常拿自己和王夫人（其姑母）嫁到贾府时的陪嫁压贾琏，总是能起到很好的效果。

最后才到压轴的成礼。就是我们所说的婚礼了。呼！看来还是现代人轻松阿。

首先是迎亲。古代婚礼都在傍晚举行。这跟现代婚礼不太一样。好像现代的婚礼必须在中午前将新娘接走到晚上就成二婚了。新郎出门前首先要祭祖，新娘要由母亲亲自为其梳洗打扮，盖上红盖头。新郎到达后，新娘由姐姐或伴娘带出闺房交给父亲，再由父亲交给新郎。新人双双向岳父母叩别后，新娘就坐上花轿由新郎护送来到男方家。

新郎家的女眷打开轿门请出新娘，再由男方一位有福气的女性长辈将打成同心结的红绸带交给新人，两人牵着红带走进堂前。此时，忌踩门槛，因为门槛代表门面，新娘必须从门槛上跨过去，并由一女童手持铜镜照在两人身上以求圆满。

终于到了传说中的拜堂环节了。由礼宾司仪主持，新人在堂前一拜天地、二拜父母，夫妻对拜，然后鼓乐齐鸣送入洞房。

第二天早上，新郎新娘要早起共同拜见公婆，新郎要把自己家里的所有亲属介绍给妻子，然后由新娘向这些长辈奉茶

第三天是新人共同祭拜祖先，这样新娘就正式成为这家人了。

最后还要给媒人准备谢媒礼

整个婚礼就正式结束了。有个网站叫途加 网 很多 这些东西

古代结婚叫法众多，不同地位的人结婚叫法也不同。如官富之家结婚叫联姻，而高贵女子嫁给贫穷男子则叫做下嫁。普通家庭结婚叫成亲。因还是普通家庭较多，所以成亲之词在古时广为流传。而结婚的年龄各朝也是相差不多。大概是男15。女12到13。

一、古代普遍结婚过早

自秦朝起，嬴政颁布婚姻制度，男15，女12便要成亲。而到了汉朝后女过20未出嫁者还要罚款。后面还有朝代女子20未出嫁则由官府出面，将其指婚给单身男子。可见当时男子是不愁娶妻的。而过早结婚也是有原因的。古时战乱居多，卫生条件也不好，导致婴儿成活率不高。再加上人们去世年龄都不是很大。为了保证国家人口数量。所以帝王们统一都采取早婚制度。以此来保证人口数量呈正数增长。所以古代男女均是很小年龄便结婚生子了。二、贵族富人子孙结婚年龄

在古代也是一夫一妻制的。若强行要娶二妻，官府便会将男子与二妻打入大牢，立法上规定是判处两年牢狱。而妾则没有限制。我们也听说过，古时贵族富人们的子孙自小便有童养媳一说。那便是为儿子或孙子找的妾室。童养媳在丈夫小时便开始照顾。等大了也要教丈夫男女之事。等丈夫成年能娶正妻时，这房妾室或可做个偏室。在此看来，富贵子弟先有妾，后有妻。而对于结婚年龄的限制，也是不存在的。三、古时婚嫁叫法众多，年龄也多是过早

就我们现代来说，成婚年龄是男22，女20。而古时各个朝普遍都是男15，女12到13。战国时期，圣人孔子有说过男20，女15。方可成婚。但孔子并非当时帝王。所以并没有按孔子的说法实行过。而结婚的叫法更是不胜枚举了。

一、交杯酒与结发夫妻

“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。”

宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。

用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。（民国：《解县志》）

饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”。（民国：《浮山县志》）

今天，山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

当人们置身于偏僻山村的婚礼中，不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往。

照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用。人们常说的结发夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。

古代婚俗中，结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重，结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。

在男人们可以娶妾、养姨太太的时代，结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎，暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主，在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。

在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。

因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲，人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发，意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭。所以，无论如何，这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的。

此外。结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义，在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感。

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二、闹洞房的秘密

闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。

新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。

闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。

闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。

闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意*”之举。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。

综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。

首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。

其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的。因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。

再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。

闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。

热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。

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三、洞房验贞

在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。

在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题。

然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。

此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。

洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。

旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见处女红。

由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

重视处女红，是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。

王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：

“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”

剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”

陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”

今天，在山西农村，验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女。

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四、婚礼习俗

完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）

解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：

“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全体人入席，而东西立。证婚、介绍人入席，而南立。纠仪人人席，而北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。

奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西向立。双鞠躬。奏乐。

主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。

男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬。奏乐。

新郎、新娘致谢词，两鞠躬。

女宾代表唱文明结婚歌。

证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。

新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。

男女嫔相引新郎、新娘退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”（民国十二年：《临汾县志》）

今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。

参考资料：

http://wwwtydaocom/sxsu/qiao/34htm

婚姻习俗

（一）汉族正统婚俗

汉人婚嫁风俗，在遵化民间不同地区基本上大同小异。旧社会，正统与非正统婚俗不同，婚嫁仪式各异。

在旧社会，男女长大到十四五岁的时候，就要订婚或结婚。男女婚事全凭“父母之命，媒妁之言”，讲究门当户对，年貌相当，命不相克，以媒为证。多数男女双方并不认识，第一次见面只能在洞房。这种父母包办的婚姻制度，当时被视为金科玉律，不可违抗。除此以外，在遵化民间还有很多畸形古怪的婚姻，如买卖婚姻、指腹为婚、童养婚、换婚、招赘婚、转房婚、典妻婚、冲喜婚、荒婚、望门婚、鬼婚和限制寡妇改嫁等。

民国初期，在县城有的比较开明的家庭开始实行文明结婚，实行结婚典礼，双方以鞠躬代替拜天地，迎婚以车代替花轿，自由婚姻代替包办婚姻，婚嫁仪式也有所改变。

旧社会遵化民间的富裕家庭和普通家庭婚嫁仪式不一，产生了非常繁杂的风俗习惯，青年男女成婚大约经过以下几个步骤。

1 说亲。旧社会男女定婚较早，儿女们到十五六岁，父母就托媒人说亲。家趁人值的户也有媒人找上门来的。说亲全凭“媒妁之言”，媒婆到男方就说姑娘长得如何美；到女方家就说小伙子长得如何俊，并将双方家庭情况作一介绍，以便男女两家互相了解。双方认为门当户对，有意结亲时，媒人就给双方规定一个“相亲”的日期。

2 相亲。在封建社会，男女的婚事，全由父母做主，做儿女的没有自主权，媒婆两头说好，青年男女往往受骗上当，媒婆从中渔利，因此，在历史上造成很多悲剧。自从1919年“五四”运动提倡男女婚姻自主，才打破了长期套在妇女头上的封建枷锁，男女的婚事才逐渐解放，才产生“相亲”一说。但相亲也多为父母包办，父母说好便好，做儿女的却无权问津。所谓“相亲”，也不是像现在这样，男女经人介绍之后，可以在一起互相谈谈心，了解一下对方志向、性格、品德，倾吐心情，而是由媒人约定到一个适当的地点，作为串亲偶然相遇，从人的长像、外表方面偷看一眼，就算相亲了，互相不作任何介绍，然后由媒人再争取双方意见。双方都认为可以时，再进行下一步——“相家”。

3 相家。“相家”，也叫“相门户”，主要是女方到男方相家，由媒人带领女方的亲族看看男方的房院，室内室外以及家庭成员情况，看看遂意不遂意。相家时，男方要准备酒席，如果女方看完后同意，就留下来吃饭，一般说这门亲事便有八九成了。席间，男方要向女方亲属“拜席”，饭后，由男方的亲朋向女方赠送钱或物作为礼品。如果女方不同意吃饭，甚至扭头便走，说明这门亲事十有八九告吹。

4 换帖子。通过相家，双方有意结亲之后，媒婆先将男方的生辰八字（旧时用天干地支表示人出生的年月日合起来是八个字）写在一张红纸上，交给女方，女方也将姑娘的生辰八字交给男方，名曰“换帖”。双方都要请算命先生掐算一下，按照生辰八字属相有无相克。按迷信说法属羊的和属鼠的不能结婚，名曰：“羊鼠一旦休”；属鸡的和属猴的不能结婚，名曰：“鸡猴不到头”；属蛇的和属虎的不能结婚，名曰：“蛇虎如刀锉”；属牛的和属马的不能结婚，名曰：“白马犯青牛”，如此等等即所谓八字相克。经过掐算，八字相合，才能订亲。

5 定亲。定亲前，还有要“彩礼”一说，女方根据男方家庭情况，如男方哥弟兄多，女方为了过门后不受家庭贫困之累，就多要一些彩礼，或者男方人长得不如意，但广有家财，因而彩礼要得更多。也有女方家庭十分贫困多要钱物的。所要彩礼，男方同意后，即可履行定亲手续。“定亲”，也叫“过彩礼”，又叫“下订礼”。双方定好日期，男方的父母和媒人带有部分礼物，如糕点、酒、肉、米、面、衣料、首饰、现金等物到女方家去定亲，并由女方招待一番。席间，姑娘要向男方亲属“拜席”，男方要给拜钱，饭后，女方亲属也要向男方赠送一些礼品，从此，男女家长即可互称为“亲家”。男方把女方所要彩礼备齐后，就要选择良辰吉日娶亲。娶亲前男方要将全部彩礼和“离娘肉”等礼物送到女方家，即所谓“过大礼”，然后才能娶亲。

6 娶亲。娶亲，其规模、形式，根据男方家贫富身份不同，出入很大。富豪和官绅之家，有大娶的，讲豪华、阔气，举行婚礼十分隆重、热闹。如要高搭彩棚，请戏班唱堂戏或坐腔戏，一时请不到戏班，也要唱一台驴皮影戏。迎娶新娘时，新郎要簪花披红，乘马随彩轿先到女家拜认岳父、岳母，然后乘马先归，谓之大娶。小户人家其娶亲形式极为简单。有的女方因贫穷连饭也吃不上，就将闺女送至婆家，甚至有十来岁就童养到男方家的。下面所要介绍的是旧社会一般规模的娶亲形式。

（1）响门亮轿。解放前全县各地都有“轿子房”，是私人经营的，以租赁花轿、棺罩为生。哪家有了红白喜事，可通过“轿子房”聘请吹奏人员。“响门”，就是事主在娶亲的头天，将吹奏人员请到家里吹奏鼓乐。吹拉弹唱、鼓乐喧天，有的还请几位名艺人唱做腔戏（即清唱），一直闹到深夜。此举一般都在大门外放上桌椅板凳，公开演唱，因此，谓之“响门”。“亮轿”，在响门的同时，将娶亲用的花轿在门口亮一亮。娶亲用的花轿一般是四人肩抬，高5尺，宽3尺多，立体见方的木框，四面围着彩罩，上有轿顶，夏秋是夹层绣花围子。冬季是棉围子，轿门左右各有一根轿杆，前后各两人抬着，走起路来四个人要走一个步伐，花轿上下颤动，甚为可观，过去大姑娘结婚没坐着花轿就称为一辈子的憾事。用花轿抬来的，才算是明媒正娶。

（2）迎娶。过去娶亲都要起得很早，甚至有的半夜就启程。据说娶亲人在半路和另一家娶亲者相撞不吉利。娶亲者不管路途多远，也要大清早太阳不出来就要到女家，因为举行结婚仪式是有时间规定的，在规定时间之内必须把新娘抬回来，去娶亲时，轿内要坐一名十四五岁的小孩压轿，轿前有个“荷包”，是用红布做的约有四五寸长的红布袋，上面拴一条红绳，一头拴在二尺长的木棍上，荷包下面有一撮黄穗子，形似红灯。据说是古时抢亲留下来的例，因抢亲都在夜间行动，必须灯笼火把开道，后来人们认为娶亲时有红灯开路，可以驱逐煞神避邪。娶亲要有“娶门客”（读qiě），大都由新郎的婶辈充当，去女方家迎接新娘。娶门客有坐轿车子的（轿车子不是现代的卧车，而是木制的轱辘，比马车轱辘大，上有布棚围子，里有铺垫，前边用马或驴子拉着，马脖子上套一圈铜铃铛），解放后，轿车子逐渐消失，就在胶轮马车上面搭上席棚，前后敞着，代替轿车子。轿车或轿临到女家，鞭炮齐鸣，以示喜庆。娶亲人到女方家后，女方家要摆上果席，果席分16个盘，即8个果盘（4盘干果，4盘鲜果）和8个糕点盘，沏上茶水。娶亲客吃一点儿糕点，喝杯茶水，就给被聘的姑娘穿轿衣、轿鞋，坐在木桶上由送门客给其梳上两个抓髻，头上蒙红布，由兄或弟背上花轿。姑娘上轿必须哭泣。实际上妇女结婚是人生一个转折点，由姑娘到媳妇，从此离开爹娘，应该是很难过的，作闺女的舍不得离开爹娘，哭是人之常情。由于有这个老礼，如果遇有不哭的，做娘的就在闺女身上用手拧一把，或用笤帚柄将闺女打哭了，有的背轿人，在过屋门时故意将姑娘的头往上门坎碰，把姑娘弄哭，总之，必须哭着走，否则被人耻笑。

（3）送嫁妆。“送嫁妆”也叫“送什盒”。聘闺女根据家庭经济状况，都要陪送闺女一些东西，名曰“嫁妆”。可陪送的东西，大都是女人经常用的化妆品及室内摆设之类的装饰品。如梳妆匣子、瓷瓶、掸罐、盆景、对美人、座钟、挂表、箱子、板柜、衣服、被褥等等（少数地主豪富之家，对闺女养得娇，儿女少，也有陪送闺女房、地产的）。所有陪送的东西，为了显示娘家的体面，都在姑娘上轿前准备好“抬子”，俗称“饰盒”。每抬什盒不论东西大、小、轻、重，都要由两个人抬着，随花轿送到新郎家里。多者有送六十四抬什盒的，最少也要有个梳妆台、罩子灯、洗脸盆之类的东西，凑合两架什盒。

（4）聘送。姑娘出嫁，家中要有“送门客”，“送门客”和“娶门客”是相对称的，如果“娶门客”是婶娘辈，“送门客”也必须是姑娘的婶娘辈。其中也有一些礼节，“娶门客”到新娘家，如果“送门客”接出门外，“送门客”到新郎家，“娶门客”也必须接到门外。在娶亲的路上，她们各坐各的轿车子或棚车。姑娘出嫁了，姑姑、姨娘、舅舅以及亲门近支要随礼，和“送门客”一同要到新郎家统称“新亲”。新亲要另坐一席，由懂礼貌的本族长者相陪。坐席时，“新亲”要按父子不同席的风俗，以同一辈份入座，否则便不能入席。

（5）拜天地。旧社会每家正房前房山处都有个天地窑，正面形似贴壁小庙，背面、两侧全在墙内，成竖长方形的窑洞，是供奉天地神之处。“拜天地”是天知地知向天盟誓的意思，就是说从今日起一男一女成了百年之好，永不变心。“拜天地”是旧社会结婚一种礼仪形式。富有之家娶亲，花轿抬到门前，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，轿门要对准大门口，由两个搀新人的正轿贵人（均是未婚的姑娘充任），首先打开轿帘，将娘家做来的子孙饽饽（饺子）由轿内端出来，然后将一个锡壶递到新娘手里（锡壶称“宝瓶壶”，内装五谷杂粮，栗子、枣之类的东西，瓶口用红布蒙上，用五色线扎紧。瓶内的粮食要在结婚三日内熬粥全家食用，意味全家团圆）。新人下轿时在大门槛上放个马鞍子，要一步迈过去。意味着平平安安。门前要有人高举火把，即将大门两旁早已扎好的干草把点燃，据说这是古代人实行抢亲制时门前高举火炬留下来的旧例。后来，人们理解为将新娘身上的邪气赶跑。然后，红毡铺地，因为新娘下轿两脚不能沾地，然而在农村哪有那么长的红毡，就用两块长条毡子往前倒着走，没有毡子，就用两条口袋代替。将新娘搀到天地桌前和新郎行“周公之礼”。所谓周公之礼，就是焚烧香烛纸马，新郎新娘拜天地时，有司仪人员在旁边高喊：“新郎新娘跪！一叩首！再叩首！三叩首！礼成！”然后，新郎作拉弓射箭姿势，对准新娘，倒退入新房，新娘面对新郎跟着前进，仍盖着蒙头布由搀新媳妇的人搀着步入新房。据说这种礼节是“桃花女破周公”留下来的例。将新娘搀入新房，炕沿下早已准备下两个粮食口袋，一高一低，登着上炕。粮食口袋内一般装的是红高粮，寓意是步步登高。炕上准备一个木制水桶，里面放有栗子、大枣和一块豆腐，水桶上放一个蒸馍馍用的平底儿，上面铺上新娘的褥子，新娘坐在上面，背着炕沿，面向炕里不说话，静坐，谓之“坐福”。这时新郎才能用红箭头挑开新娘的蒙头布，男女双方才算是第一次见面，是丑是俊，这才知晓，但木已成舟，即使丑陋，也没有反悔的余地了。午饭结束，由嫂嫂辈领着新娘拜祖、认亲。拜祖，就是在祖宗牌位前行跪拜礼；认亲，就是对新郎全家人以及姑姑、姨娘、舅父母等远、近亲属一一拜见。对长辈要行“万福”礼，长辈要赏拜钱。

（6）会亲家。父亲将闺女送到婆家，也是新“亲家”相互认识的时候。新“亲家”首次到女儿家要摆半桌酒席，并在酒席宴上，向亲家和亲家母表示闺女在家教养不够，不懂礼貌，请亲家母平时多指教等等客气话，作一番嘱托。

（7）入洞房。结婚那天晚上，新郎新娘要吃子孙饽饽、长寿面。所谓子孙饽饽，就是捏的饺子。子孙饽饽是有数的，在姑娘年岁的基础上加一倍，如果姑娘17岁，娘家就捏34个饺子随轿带到新姑爷家，晚上吃用。吃子孙饽饽长寿面，象征着子孙满堂，长命百岁，白头到老。洞房里的被褥，大都由儿女双全的嫂子们给铺好，被子里放上不少核桃、枣、花生、栗子，借核桃、枣、栗子的谐音，取“和美”、“早（枣）生立子（栗子）”之意。

（8）回门。娶亲的第三天，新娘带着新郎回娘家，叫“回门”。新郎首次到岳父母家，首先要拜岳父母，然后拜祖、认亲族。招待新姑爷，午饭一般是很丰盛的，由亲门长辈相陪。回门有住两天的，或三四天的不等，但一般都是住一夜或当日即返回。姑娘首次回家，做父母的要了解闺女的心事，看看是否遂心、满意。

（9）送头油。新婚后第五天，新娘的母亲要给女儿送头油。这是新亲家母相互见面的时机。婚后第二十九天，要接闺女住家，但住娘家也不准超过一个月，到时就要将闺女送回或新郎接回。除此之外，每到大的节日，娘家都要接闺女吃“餐饺”。例如，端阳节、中秋节，特别是第一个端阳节，娘家一定要将闺女接回家，据说这是为了躲避瘟疫。

（二）新式婚俗

1952年国家颁布了新婚姻法，父母包办，买卖婚姻为非法。男女双方恋爱自由，婚姻自由，逐步取消了旧式婚俗，革除了迷信色彩，向文明、简朴、热闹方向发展。

婚姻程序也日趋简化。一般是男女双方相恋或经人介绍相识后，即可订婚。男家准备一顿饭，介绍人带女方家长、姑娘到男方家，男女双方议定亲事。男方家长要给女方一些钱物，作为“见面礼”。订婚后男方在逢年过节时接女方来家住几天，以便互相了解和增进感情。双方商量后，男女双方即可到医院进行体检（2003年婚姻法修改后，是否体检，由男女自订，政府不予干涉），到政府民政部门登记。政府民政部门登记时，看是否合乎婚姻法，如年龄、疾病、是否未出“五服”（即五代）的婚姻、血亲等。符合婚姻法的，发给结婚证书。男女双方各持一份，视为合法，择日即可举行结婚典礼。喜日这天，一般是由新郎骑自行车或用汽车去接女方。结婚典礼仪式，男女双方不再拜天地，而是向父母来宾等行鞠躬礼，新郎新娘互相鞠躬，引入洞房。婚宴上，新郎新娘要向亲友敬酒致谢。闹洞房、听声的已很少。有的工、青、妇组织操办本系统的青年男女利用节假日举行集体婚礼，这种形式省事、省钱，比较简单节约，深受欢迎。近年来，遵化有关部门每年都组织集体婚礼。

20世纪五六十年代，男方不送彩礼，女方不要嫁妆，风正俗清。70年代开始，婚俗有所变化。在农村，女方索要财物逐步升级，除衣物、家具、房屋外，一般还要自行车、手表、缝纫机“大三件”。进入八九十年代，婚俗奢华风日趋严重，所要物品越来越高档化。“三大件”已由自行车、手表、缝纫机改为彩电、冰箱、收录机。现在还有个别的要楼房、汽车等高档贵重物品。

1 新式婚礼形式。新式婚礼主要有三种：

（1）新旧结合。迎亲由骑马、坐轿改为用自行车、拖拉机、汽车（面包、双排座、小轿车）接亲。新郎新娘穿新婚礼服。家族亲友贺喜送钱送物（上喜礼）。男方家以酒宴招待。

（2）集体婚礼。一般由男女方所在单位的工、青、妇组织操办，男女双方报名参加。主要程序：新婚夫妇介绍恋爱经过，宾客代表致贺词，领导提希望，主办单位赠纪念礼品，晚上演**、戏剧以示祝贺。这种形式，省钱、省事、省力，深受人们欢迎。进入20世纪八九十年代，出现了举行集体婚礼后，又回到家中设宴款待宾客的风习。

（3）旅行结婚。新婚男女领取结婚证后，不举行婚礼就去外地观光旅游，回家后，就算完婚。进入20世纪八九十年代，有的旅行结婚后仍置办酒席，招待亲友。

2 新式婚礼程序。新式婚礼大体有如下17个程序：

（1）放鞭炮

（2）奏婚礼进行曲

（3）新郎、新娘就位

（4）证婚人就位

（5）家长就位

（6）向新郎、新娘献花

（7）证婚人宣读《结婚证书》

（8）新郎、新娘向证婚人致敬

（9）新郎、新娘向家长致敬

（10）新郎、新娘向来宾致敬

（11）新郎、新娘互相致敬

（12）新郎、新娘互赠礼物

（13）证婚人讲话

（14）新郎、新娘讲恋爱经过

（15）家长讲话致谢

（16）送新人入洞房

（17）放鞭炮

（四）唱（同剳zha）喜歌

唱喜歌，是遵化一种广为流传的民间风俗，因为是由说、唱、音乐综合一体形式、且词汇丰富，内涵深刻，用语动人心弦，故群众喜闻乐见。唱喜歌者，多是些孤寡人、乞丐或社会上一些无家少业及游手好闲者，闻有哪家办喜事，便到哪家唱喜歌。唱喜歌时，未进大门，先放少许鞭炮，然后敲敲打打说唱起来，边说边唱，说唱与喜事有关的内容，边唱边说走到大门里，与主人或者执宾人说几句喜性话，道个喜，有的还给东家递上薄礼红包。这些行动，都为的是向东家启发给礼钱。东家高高兴兴地加倍还礼。如在正午到，东家还得专门安排吃喝；如不吃饭（叫赶串饭），东家还需给上办喜事的烟、酒、吃食等。办喜事家，多盼望来唱喜歌的，为的是显得喜事办得圆满热闹。

唱喜歌者，多与当地看喜日子的风水先生有联系，通过看喜日先生知道哪家何时办喜事。有的自己也会算计出办喜事的日期来；还有的是经常走村串庄者，遇到办喜事家，便道喜。唱喜歌者绝大多数受欢迎，但个别户也有的不领情。遵化农村流传着两个故事。

从前有户人家，给儿子娶媳妇，可说是张灯结彩，宾客满棚，热闹非常。正值午时，来了个唱喜歌的，面对大门高声歌道：“一进大门红彤彤，看着官气往上升，今天快把喜事办，明年还有官运到府中，佳女美貌多贤惠，佳男才高更有名，佳郎正遇科考年，进京直考榜题名……”恰好新郎是书生，第二年是科考年，真的就考中了，唱喜歌的喜歌意思应验了。这一下唱喜歌的便提高了地位。又有一户人家，可为当地富户，正直盖房上梁时，东家、泥木两工、帮工的忙忙碌碌，此时来个唱喜歌者，敲敲打打，说说唱唱一阵子，可院内竟无一人出来搭理，还有的说风凉话的。唱喜歌的想，东家抠，给你道喜不理茬儿，好!给你说点倒霉话。往院里迈了一步，便有声有色地高唱：“嘿!打竹板劈了杈，一进大门好害怕，大梁上好正开垒，呀!四梁八柱全爬下，大人看着哭，小人吓得直叫妈……”唱罢快步扬长而去。结果，这家盖房真的出现倒塌伤人事故。好事不出门，坏事传千里。消息很快传出，再加上传言中的添油加醋，越传越玄。因此，出现一般人家对唱喜歌者，赶快搭对他高兴走，也别惹出坏事来。

（五）赶串儿

提起赶串儿，现在好多人都不知道是咋回事儿。可是在遵化的南部和东南部，如党峪、娘娘庄和铁厂、东旧寨乃至丰润县城一带，仍流行着“赶串儿”的民俗。

这个民俗习惯，不知从哪朝哪代流传下来的。传说过去有个富户人家办喜事娶媳妇，门外来个穿的破鞋拉褂的人到这讨要饭菜吃，这家给他盛了一碗，要他在院子外吃。此人填饱肚后心里很高兴，随即说了几句喜庆的顺口溜，哼了一个小曲，大家觉得这是喜事唱喜歌，皆大欢喜呀。

解放后赶串儿的民俗随着时代的前进，从形式、内容、人员有了新的变化。也有一些赶串儿的很像民间艺人。娘娘庄乡有一尹姓的七旬老人，年轻时由于家庭生活困难，为了填饱肚子，经常“赶串儿”，大家叫他“赶串儿大王”。他人长得其貌不扬，但头脑灵活，反应很快，张嘴就唱，出口成章，不论哪家有红白喜事，他都能见景生情，唱喜歌，说顺情话，专讨东道主的喜欢。有很多顺口溜、数来宝都是现编现唱，唱的东道主心满意足。不光给他饭吃，还要给些烟酒和喜钱。

有赶串习俗的这一带，谁家都把应候赶串儿作为一件大事，特别是办喜事，男方响门的那天晚上，一般都是准备三四大盆的菜，有白菜，豆腐，油炸丸子，粉条，肉片等多种混在一起熬或炖，然后盛在大锅或大盆里，摆在家门口，等到天黑来赶串儿的人，执宾组织赶串儿的人在门口排好队，按顺序盛，一般都给盛满，然后端回家。大家说说笑笑，打打闹闹，敲盆子敲碗儿，叮叮当当好不热闹。大人们看热闹也是里三层外三层，显得特红火。给东道主增加了无限喜庆的气氛。

如今，党的政策好了，农村生活水平普遍提高了，家家丰衣足食，人人吃穿不愁。但是，“赶串儿”的习俗还是流传下来，只不过现在“赶串儿”的人大都是孩子了。也有个别的大人怀里抱着小孩儿赶串儿。过去是为了解馋、填饱肚子，现在赶串儿是为了凑热闹，图吉利，图喜庆，乡里乡亲和和气气，体现了浓浓的乡情。