汉民族的探索晚清中国的丧葬习俗

1丧葬制度在晚清，丧葬制度仍在实行。为了保证丧葬仪式的实施，清朝统治者不惜重刑严法，严令各地丧事从简，不骄不躁。光绪钦定大清会典卷398礼部？丧仪规定，丧亲家庭财力有限的，可以简化，但可以不可逾越。如果有亵渎，法律规定有正式工作人员100名，不需要辞退；无官则职员五十，父母有罪，违者令其改正；制作这个非法东西的工匠得到了50元钱，所以他自首了，被判无罪。此外，清代还成立了专门的纠察队，查禁违规行为；并指示地方官推行礼制，要求驻屯官以正风俗为重；对参加丧事和服从仪式的人数应予以鼓励和奖励，以此在全国推行礼制，保证社会生活做到有礼貌。2土葬是家常便饭，但无论统治者如何控制，违反条条框框、重葬的事情总是时有发生。重葬、重丧在汉文化中根深蒂固，与尊天敬祖、慎终追远等传统文化观念紧密相连，因此很难改变。晚清时期，在沿海地区，由于工商业的发展和社会经济生活水平的提高，丧葬习俗盛行。当然，实行厚葬的是殷福家。至于官员家庭，由于宫廷礼仪的羁绊，他们可以不奢不奢，但他们还是比普通家庭更奢更炫耀。相比之下，北方盛行厚葬之风，尤其是天津等地。光绪四年，天津一个古玩老板带着铙钹，空灵的楼房，头锣外插着飞龙飞虎等旗帜，一把棕榈扇，一顶雉鸡帽，一条蛇鞭，一个执事，去参加他的葬礼。此外还有矛、大戟、斧、金瓜，都是武术家。慈真阁、罗三阁，锦缎覆盖，凌云密布，绣幡在阳光下熠熠生辉。此外，还有香亭、炉亭、戏台亭等。既巧妙又有趣。有一个木刻神龛，上面写着布谷鸟香门外，还有门、台阶和大厅，规模很大

1978年11月19日。如此豪华的葬礼场面，只有天津人常用。报道此事的记者好奇地询问了哀悼者的名气，但只引用了小莲正确答案是中国研究。对此，当地政府试图改革奢靡之风，但民众各行其是。就在禁令颁布两天后，天津东门外的谢楠街又举行了两场葬礼。一个接一个，仪式精彩纷呈，道路拥堵，他们无法他们到达之前，我们不能前进。几经周折，他们通过了。1878年11月19日。在这里，葬礼成了财富和权力的体现。光绪二十六年，八国联军期间美国侵占天津，禁止在家中停放棺木，必须与死者合葬，以防传染病的发生。清政府接管天津后，停棺之风立即死灰复燃，或21天，或29天，甚至连棺材都放在家里几个月。停棺期间请和尚念经，富人家除了请和尚还请了和尚、尼姑、喇嘛，花费数百金。甚至还有冬天去的死人，今年夏天去参加葬礼的，和尚、道士、喇嘛甚至念经一百多坛。但是因为帐篷里的香和蜡烛不小心点着了，整个房子都着火了。光绪三十年四月二十七日。念经只是葬礼前的一个仪式。当葬礼真正进行时，礼仪亭只是装点门面，富人的葬礼更是不受限制。礼仪亭排成数英里，并聘请京都顶尖工匠制作

说：石平大部分人都是阴阳两界的。死后，他们打开死者的出生日期，这被称为打开葬礼书，也被称为葬礼清单。书率是择某日葬，停棺，禁某相。比如忌马，死者下葬时属马的人不要在身边，否则会导致各种灾难。床上太平间，家人哀悼。富家和尚念咒，即落咒。范祖枢申报丧批书上也写着：经僧念物质经。可见这种习俗在北方和南方都存在。在南方，要在唐笑挂画像、挽联、立神像等习俗。公元年，有说：孝堂外，挂有神像，旁边挂有孝子对联，神灵桌，香炉，杯盏男女烛台。婴儿死后，她要给死者立一个饭桶。民间尸体旁行走的相信有生肖动物。如果让僵尸直立起来，放上饭桶，尸体就不会站起来。祖叔：申报。死了三天就得收三个。:死后三日，门外鼓乐，立条幅，或题字，随满汉而异。亲戚去喝酒。晚上和尚吞经，喂纸，糊车马，抬箱子，在附近空地上烧，说送三。送，孝子在灵前又哭了，家人也哭了。入夜，和尚入棚放焰口，孝子准时跪下悼念。在南方，有臣服的习俗。年：亡日第三日，请善书者写神书，二灵。单词王只写了，单词王第二天会单独打电话。送葬队伍返回后，将在死者的牌位前举行仪式。在音乐之声中，主人用毛笔蘸死者长子或长孙的血，在事先写在灵牌上的王字上打个圆点，成为主角。这一点意味着孩子是靠血缘代代相传的。然后用红布牌送到祠堂，叫入主。土葬，大公报:土葬的时候，必须把所有的亲人都送过来，也就是把死者装进棺材，棺材里的东西是黄土、石灰、炭屑、雄黄、填充物、床垫、带乌鸦的枕头的脚、木炭和纸卷；棺外礼仪是：取毛巾、暖肩、分金、接钉、上凳、坐、鼓掌、献好赞。年：所有亲人都要跪在木头前，用木炭和卫生纸盖住木头底部，然后用七星板压住，再放在床垫上下葬。葬礼时，亲朋好友会去送葬，届时送来的悬挂器具会很精致。年：除了亲戚朋友的礼物和饮料，近亲和儿女公婆一样，都要吃饭。以礼饭，汤饭，龙香彩烛，五花五灵，祭祀斧，帛匾，帛对，四物。龙翔，高三尺，上有屋顶，下有坐具，中柱，蟠龙，装饰人物和花卉等。那些正在使用香亭的人。彩烛也是三尺高，下面有座，一对白象用纸捆着，像插在背后的蜡烛；或者用一个宫女，拿着一根五颜六色的蜡烛。花五神者，如五神五花，一尺半长，一出隐剧就出来了。有人用八仙。总之，越是奇怪，越是精致。花神店制作，由五色丝绸制成。祭祀用的轴、羽、绸缎、匾额、挽联、白绢和墨宝。杭州习俗中也约定女婿、女儿、女婿、教子等。必须送一个树灯。这种树灯，是从寺庙里租来的，大概有一尺多高，上面有宝盖，下面有座。它被涂上猩红色，涂上金色，并有一个中立的柱子。曲柄灯座有七层

四川丰都是鬼城，是冥界十殿所在地。所以那里卖的路引价格是最贵的。每次人们来这里，他们总是买更多的东西送给他们的亲戚和朋友。4七月七日至今仍在流行，清末仍在流行。首先，它通常在死后的第六天举行。从0755到79000，它这是第六天。因此，前七个名字叫做敲前六子，它用土地庙和尚做组合很有必要。它敲前七个是合适的，因为他们的技能。拜十五告白，挂功德画，挂大字报，但比如唐不要放焰口，只看灯火散去。也有从第七天开始做前七的。岳：有人从人死后第七天开始念，这一天叫。将在2月27日死后第十四天举行。年：二七离沙琪期不远，有七法坛，或者说做的人送七。三七僧念生经，夜放焰口。年：三七僧所为，必也受经。晚焰嘴。为了避免死者生为饿鬼，丧亲者要以鬼神为食。吃的仪式通常在黄昏举行。这时候拿一个干净的器皿，装上清水，一点年糕之类的东西，右手按着器皿，嘴里念咒，然后叫如来的名字。然后拿着喂食器，打扫地面，布施，超度饿鬼。方：适园丛稿，上海人美国出版社，1988年，第164页。七。按照民间习俗，亲戚出钱请和尚念经。按民社北平指南也有七日念经的，和尚，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家。普通和尚用。以其低廉的价格。七按照习俗，要请道士做道场。岳：五七你应该是道士。最大的是九岁，或者七岁，五岁或者三岁。最大的一个是厅堂铺成，都有三层方形疏像板，建在天门杜宣。天门宝塔厂，纸扎龙纹，年、月、日之时值班，高七八尺，放在大门前。道士的功德有五：伏、朝、陈、连、邓。也有做七五天的。符者，必先寄符一日，召请神将也；在面，天也在表；告白，心朝拜告白也；精炼机，火和水精炼火焰嘴；在这等着，看着灯。能破地狱，五面跪，各种做作。然而，一个道士，他是一个佛教僧侣，戴着莲花冠，幸福的顶部，方形的学习靴，深红色的衣服。大二的高手都是金子做的，他们的招数让人费解。其余的袈裟，颜色不等。最值得尊敬的人，道士们，在大街上游行，都坐着宪法的轿子，打着红伞，按自己的意愿牵着手，带着传道彩亭走到庙观迎接神灵。你有什么优点？它花钱只是为了好玩。感谢你的成功，就是请你的朋友帮你吃运动。七必须由女婿处理。岳：六月七日前，陵前只供应素菜；第七天，女婿必须荤食。从初心，宴汤饭，宜咸。如果你不没有女婿，有晚辈亲戚代替你。也被称为七七破七，这一天只放了焰口。一般人推荐到7月7日，但有些丧亲家庭因为送别的人太多，做了10个7。也有一些富裕的家庭会做十个七来显示他们的富有。5广东流行的纸质随葬品，应该是给逝者的纸馈随葬品，即纸、竹等。被扎成各种物件，如纸房子、纸轿子、纸人、纸牛、纸马等。这些都是精心制作的，包括庭院窗户、阳台大厅、书房、花坛、桌椅等。所以

死者死后的第二天是烧纸日。此时，大门外的一侧应悬挂岁纸，并摆放香案、杨寿牌位、祭品等物品。应展示，以表明死者的姓名、年龄和身份，同时，主要哀悼者的门户地址应该注明是谁家的。如果你未满60岁，你死后就不应该使用旧纸。纸片越旧，死者年龄越大。按照当地的方言，老纸的谐音继续象征着后代的招魂和倒置。于是，也有了抢年货的习俗当地的报纸。人们喜结连理地抢着拜年纸用红纸包成三角包，或手环、戒指，系在腰上或戴在身上。甚至给满月的宝宝做一个完整的环，让宝宝活一百岁。在晋中祁县，丧纸还有一个特点。要把整张粗布白纸剪下来，每张一岁，逝者临终时能剪多少就剪多少，再剪两张祭天拜地。这些旧纸要扎成棺材形状，葬礼那天，要拿到墓地和其他纸扎一起烧掉。6太平军太平天国起义期间，南方汉族地区处于战争状态，不允许平静地祭奠死者。再加上崇神信条的影响，对传统的丧葬习俗产生了一定的冲击。中国官方提出了一些改革殡葬的措施，可以归纳为：试图改变人的死亡观，认为升天是一等一的好事，开心比哭好；葬礼上不准念经，要用祭祀茶告诉皇帝；不用私家棺材，只需嵌在锦绉里；不允许设立神灵等。这些观念和规定无疑与我国的殡葬传统相悖，尤其是用丝绸包裹尸体而不是棺材的做法，在群众中反映强烈。进入南京后，太平军看到人们美国人的家里装有长寿材料，所有这些材料都将被打碎，或用作柴火，或用于建造平台和土城。没有人掉队。太平天国历史博物馆：杭俗遗风。于是民间侧目，以为是邪教。这些规定离传统太远，没有更合理更有说服力的解释和彻底的说服教育，很难顺利实施。到了太平天国末期，棺材丧事遍地，丧事依旧陈旧，一切努力都白费了。7西式葬礼的出现。相比较而言，晚清风俗的变化，受西方风俗东传的影响，给中国带来了一些变化民间丧葬方式在一些地区仍然受到遏制。有的地方不请僧尼设坛诵经，而是请西方乐队演奏；在一些地方，举行追悼会来悼念死者。在光明中，有一个所谓的追悼会。一定要选广场，所有陈设可能都比奠酒简单，客人也不一定不好意思。此外，追悼会的议程大致是敲钟开会，报告会议的大致目的，宣读牺牲和讣告的文章，向仪式鞠躬，致词，奏哀乐等等。删繁就简，是晚清丧葬变革最具创新性的趋势。中国传统丧葬最大的变化是辛亥革命时期，南京临时政府废除了清朝实行的丧葬制度，肯定了新式丧葬，对丧葬习俗进行了深刻的变革。由于南京临时政府存在时间较短，没有时间制定出一套完整的殡葬服务方案，但在殡葬服务方面还是采取了一系列新的措施。这无疑为民国新殡葬的建立奠定了基础。虽然辛亥革命中的新式葬礼不是定制的，但他们通常给男人穿上黑纱左手腕和bl

通常情况下，女儿出嫁前一个月，父母可以参加亲戚的丧礼。

一方面，参加丧礼是表达对逝者的悼念和哀思，也是维护亲情和社交关系的一种方式。另一方面，女儿出嫁前一个月，通常不会对婚礼筹备有太大的影响。

当然，具体的情况可能需要考虑一些特定的因素，例如丧礼的地点、时间和规模，以及女儿出嫁的筹备情况等。如果有可能影响到女儿的出嫁，那么可能需要提前安排好参加丧礼的时间，或者与亲戚商量沟通。

总的来说，父母参加亲戚的丧礼并不会对女儿的出嫁造成太大的影响，但是在具体情况下，还是需要根据实际情况进行适当的调整和安排。

女儿守孝期间，我们这边的风俗是家里三年内不能有人结婚，第一年春节是贴蓝对联，第二年贴绿对联，第三年才换成红的。女士不穿太过于鲜艳夺目的衣服，男士不去外面喝酒，过年不走亲戚。三年内家里不能动土，不参加 娱乐 活动等等。

中华民族上下五千年。具有守孝道，重礼仪，尊老爱幼等传统美德。生老病死是自然规律无法抗拒。死者为大，入土为安也是对亡者的尊敬与敬仰，源远流传。

那么女儿守孝其间为重孝子，应注意什么呢？

一，头七（七日内）要披麻戴孝庶脸，长跪不起，也叫守灵（下葬前）。以表悲伤和痛苦。

二，头七至七七（四十九天）要穿白戴孝到坟上烧纸祭奠。

三，过百曰要穿白戴孝到坟上烧纸祭奠。

四，过头年（一年），二年孝子穿白到坟上烧纸叩头将灵（位）请回家中供奉，摆放各种贡品，次曰送灵。

五，过三年也叫红白喜事，在北方某地区十分隆重。提前策划，请礼宾，请亲朋，杀猪宰羊，请乐队，戏班，买礼炮，买烟酒，请名厨，搭棚设宴。灵位设灵堂。午饭为齐客汤，司仪（礼宾）给孝子换服（脱白），为此三年守孝结束。晚上大办宴席，张灯结彩，高棚满座，划拳行令，热闹非凡，主家逐桌敬酒以示谢意！主人脸上也露出久违的笑客。

六，女儿为出嫁之人，在守孝期间（三年）除以上还应注意:

1，禁忌走亲串友，出入庙堂， 娱乐 场所。

2，禁忌搽胭抹粉，穿红戴绿，华姿招展。

3，禁忌参加婚礼，小孩满月等宴会。

4，禁忌春节贴对联及喜联。春联可以贴**的，室内不贴窗花，勿挂（贴）喜庆之画。

5。禁忌男女之事，生活保持低调。

6，一年内家里不许办喜事，如儿子结婚，女儿出嫁。

7，守孝期间胳膊上要戴黑孝，表示怀念。

8，逢年过节切勿杀生。

9，守孝期间尽量避免一些不必要的外事活动。

按照过去说法，父母亲去世，儿女服丧七七49天期间不能同房，守孝为三年。扶桑期间，不组织和参与 娱乐 活动，儿子家春节不贴红色春联，女儿家不忌但头年不贴对联，以示对父母亲去世的哀悼。现在，在农村服丧期3年还是有的，但城市已经将这种习俗淡化了。

我们南方是这样的。如果家里老了人。三年不能有喜事。不然先结婚再办丧事。不能穿鲜艳的衣服。黑色的再好。头七不能在家吃饭。要去亲戚家吃饭。做了五七接回家后算搞一段落。要连续上三年坟。冬至可以送寒衣了。把死者的照片要反了放。放在三楼上。

我们这里老人去世后，下葬的那天女儿是不能跟着到墓地去的，只有哭的份。还有一个习俗就是婚事和丧事可以一起办，不办的话只有等三年才能结婚。

守孝期一般为三年，女儿在这期间衣食住行都有一定的约束。在衣食上要粗茶淡饭，最好不要吃肉。穿着上以素净为主，切忌大红大绿和风水犯冲，以是对逝者的不敬。不能出远门走亲戚，守孝期间绝对不能结婚不能动土建房。逢年过节，不能贴春联挂灯笼。三年中的正月十五和清明节可以和家人到坟上去亮灯和挂纸，就能尽孝了。

守孝期间不能做以下事情：

1不得任官；

2不得应考；

3不得嫁娶，要在家守孝三年，闭门读书，谢绝世务；

4居官者一律解除职务，在家守孝二十七个月（不计闰月）；

5不能贴春联

6守孝年份中，逢年不能贴红对联。

一句话概括就是：

忌参加婚礼、谈婚论嫁、拜年、贺寿、串亲、访友、参加联欢、穿红艳衣服，保持低调。

我们老家这边在老人去世，入土为安后，儿女要带孝，百天内可以结婚或出嫁，过了百天的话就要一年以后才能办喜事。家中不能贴红对联，要过一年以后才可以贴红对联。

其实在进入21世纪以来，很多的丧葬习俗，都改变了很多，也简化了不少，不管它如何改变，也减少不了儿女对逝去的老者的思念和哀思！！

1不得任官；

2不得应考；

3不得嫁娶，要在家守孝三年，闭门读书，谢绝世务；

4居官者一律解除职务，在家守孝二十七个月（不计闰月）；

5不能贴春联

6守孝年份中，逢年不能贴红对联。

一句话概括就是：

忌参加婚礼、谈婚论嫁、拜年、贺寿、串亲、访友、参加联欢、穿红艳衣服，保持低调。

女儿守孝期间禁忌什么，不挑明说，大家想想就知道，不是不能做，而是女儿在最悲痛时候，守孝在父母死去的灵堂里，没有那份心思去寻欢作乐了，这就是对父母最孝顺的一次回报。

女儿守孝期间什么都别忌

，只要生前孝顺，死后别折磨自己，正是:生子知母辛，唯有母最亲。生陪一刻钟，胜上十年坟。

很正常，那叫“头七”，其实吹乐不是为了什么，而是指给逝者送行的，所以不光吹葬礼进行曲，还要吹别的。

头七就是死后第七天

另外还有“五七”，要烧一个花圈，还有死者生前的一些东西，要守夜。。。

据说很灵的，半夜十二点，会有风吹过来，把一张写有死者名字的纸吹得贴在墙上。

各个地区的民俗民风

1素净大方的基诺族穿着

基诺族的衣裙，用本民族特意纺织的衣裳布与裙子布缝制，衣裙上的花纹图案，在织布时就作过了巧妙安排，凡是可织出来的图案均在织布时织在布上。因此，布料有上衣布和裙子布之分，一般不可混用。传统的服装，以白色和黑色为基本色调，因纺织工艺落后，所织棉布缺乏紧密、光滑之感，近似麻布。基诺族酷爱刺绣花纹图案，无认男装女装都爱用横、直彩条和几何形图案装饰。男子上衣是无领、无扣的对襟衫，用织有纵横交错的彩色条格白布缝制。上衣的胸部以上部分强有彩色条格，横向彩条色彩斑斓，极为显眼。衣服背部中央乡中有一个6寸见方的图案，四周配有放射性线条，开如一朵葵花。但又有太阳放光之状。基诺语称这一图案为“波罗阿波”，有太阳花与月亮花之意。衣襟边沿、袖根部、肘部和袖口等部位，都镶有数道术为显眼的横向彩条。白底上衣，被特意织上的图案和红、黄、蓝、黑相间的彩条装饰成一件色彩鲜明的花衣。

男裤为阔裆肥裤管白裤，裤脚边沿同样镶有横向红、黑、白三色相间彩条。宽大的裤腰两侧各开一道3寸长的口子，缝有一块四方形黑布。白裤在腹前打折，用缀有彩色缨穗的腰带扎系于腰部。男子头上蓄有三撮长发，用1米多长的黑色头巾包头。小腿上缠有裹脚布。男子衣服厚实宽松，穿在身上，增强了男人的壮实、强悍英姿。女子用织有彩条，再加绣图案的布片束胸。上衣色调多为青色、黑色、无领、对襟，着意用红、黄、黑、白彩色横条装饰衣襟边沿和衣袖手旁观。但凡女子，老幼均系长及膝盖，上端白、下端黑的开合围裙，裙沿上镶红条作饰，于腹前开合系于腰间。成年女子头戴织有纵向彩条的尖顶三角形白布帽，两侧帽角下垂披于肩头，额头部位的帽沿外翻，开若一保尖顶白色筲箕扣在后脑勺上。未婚女好挽发于脑后，已婚妇女挽发于胶额上方。女子着装，简朴中透出素雅，使基诺族姑娘显得楚楚动人。

基诺族服装的鲜明特点是用彩条装饰袖管和衣襟边沿及后背。人们以彩条饰衣，据说与天上彩虹有关。民间传说，古时候，有一对基诺族男女死相恋难分难舍。一个穷凶极恶的富家公子见那姑娘美丽无比，顿生歹意，用计抢走姑娘，逼其成婚。姑娘不从，被打得遍体鳞伤，死去活来。她的恋人历尽万苦千辛，救出姑娘。俩人逃离虎口不处，富家公子带人追来，年轻伙子腿中数箭，倒在地上。大灾临头多时，天空中出现了几道彩虹缠住这对恋人，放出七彩光芒逼退了富家公子，一对恋人在彩虹环绕之中腾空而起，升上空中……。因此后人在缝制衣服时，便用彩条暗寓彩虹，以求吉祥免灾。

2昆明民风民俗

昆明是一个多民族汇集的城市，世居26个民族，形成聚居村或混居村街的有汉、彝、回、白、苗、哈尼、壮、傣、僳僳等民族。在长期的生产生活中，各民族既相互影响，融汇贯通，同时又保持各自的民族传统，延续着许多独特的生活方式、民俗习惯和文化艺术。生活在昆明地区的各民族同胞热情好客，能歌善舞，民风纯朴，无论是其待人接物的礼仪、风味独特的饮食、绚丽多彩的服饰，还是风格各异的民居建筑、妙趣横生的婚嫁，都能使人感 受到鲜明的民族特色。

在众多的民族节日中，彝族的“火把节”，白族的“三月街”，“绕三灵”，傣族的“泼水节”，苗族的“踩花山”，僳僳族的“刀杆节”等久负盛名，节日活动丰富多彩。每逢节日，各民族群众都会穿上自己手工刺绣染制的民族盛装，从四面八方汇聚到一起，举行摔跤、斗牛、对歌等活动。按照岁时节令，农历三月初三的西山调子盛会、正月初九的金殿踏春、九九重阳的螺峰登高、中秋之夜的大观赏月等许多习俗在民间十分流行。

昆明地方文艺种类繁多，滇剧、花灯、昆曲、民歌小调以及少数民族剧种、民间叙事长诗、民间传说等，历经数百年的发展和传颂，为广大人民群众喜闻乐见。

3 布依族的家教 家教，是老一辈对晚辈传教自己本民族伦理道德的一种方式，也可称家训。布依族认为：“家教不严；祸害子孙。”

布依族人民礼貌好客、俭朴恭谦、尊老爱幼、扶善治恶，是老一辈严于律己的身教和苦口婆心的言教培育出来的。布依老人常自勉：“族旺家兴全靠人，树大叶茂全靠根。”

中华人民共和国成立以前，布依人入学读书的极少，从生到死，都是生活在家族的范围内。所以，布依族的家庭是终其子女一生的教育基地，家教是终身的教育方式。

布依族的家教，从幼年时代就开始抓起。“小小不扳，大了压弯”、“不教不说，观世堕落”，这是老人告诫年轻父母的话。年轻父母总是按老一辈传下来的行为规范，以慈爱的态度尽量用身教让孩子潜移默化，不让孩子染上骄、懒、贪的坏习。他们教育儿童．“担子要捆紧，做事要懂礼”、“憨人不读书，读书人不憨”、“灵人争时间，憨人混光阴”、“廊糖水滴旧窝，后辈跟着前辈学。”

老年人对年轻人的教育，重在如何做人。如：“好吃莫多吃，伶言莫说尽”、“父母留浅吃浅，不要抢人吃；父母留深吃深，不要坑人吃”、“相交要直言直语，做事要礼仪在先”、“寨邻有难多帮衬，自家天塌众人撑”、“正道之财不嫌多，不义之财莫沾摸”、“憨人要多顾，灵人可少助”等等。

传统的布依族家庭实行家长制，年最老者为长。三世同堂、四世同堂的人家很多，给家教提供了土壤和条件。对布依族中在外做事或当官的人，老人的告诫语言有：“为官宦要识文化，做官要碴王法”、“河清能见底，官清能见心”、“当官不知足，目间百姓哭”。……

布依族有着世世代代的家教传统。新娘出嫁时，其母要唱《临嫁训女》教育新娘“……天上老天是大家的天，父母是自家的天，好吃的东西要留给公婆，你不留人家说你木懂礼。……”

布依族老人病危临终时，寨中有名望的长者要替代病危老人向其子女唱《遗训歌》。训诫后人对老人的遗产“弟兄互相分……姊妹互相分，心窄不要吵架，心恨也不要打架，免得在老人面前丢脸，也免得在朋友面前丢脸。”

大家庭生活，常使晚辈亲眼目睹老人的所做所为，家长常以身作则，为下一代树立榜样。老人的失误，又常要求下一进行弥补。这种不断完善的家教，利族利民，利国利家，世造就出大批优秀的布依儿女——罗平县钟山乡小德江村的李齐，从小受布依族家教的影响，勤劳纯朴，见义勇为。40年初曾带领青年向土豪劣绅进行清算斗争。加入游击队和党组织后，承担后勤工作，走村串寨，筹粮筹款。部队外出开辟新区时，他往往在部队未到达目的地之前就做好了安排部队食宿的准备，多年如一日，任劳任怨。李家齐不幸身陷魔掌后，面对敌人的酷刑拷打，坚强勇敢，最后被敌人割舌、剥皮、抽筋，壮烈牺牲。表现了一个布依族***员的高尚气节。

历任罗平县第八、九、十届副县长的布依族女儿熊秀芬，一生廉洁自律，生活简朴，工作认真，平易近人。当副县长时，分管干部人事工作，而爱人却是农民。熊虽对其丈夫情感甚深，但并没有因为自己手中有权而给丈夫安排工作。临终前，县上的几位负责人请她提出个人的要求。她只要求她死后，丧事一切从简。又问及她的丈夫、儿女需不需要什么照顾时，熊副县长沉默了一会，才回答：“我爱人是个老好人，在农村习惯了，勤脚快手的。县政府招待所杂事多，经常找临时工。在招待所忙的时节，请让他优先来招待所当当临时工吧。”

布依族的家教，是我国宝贵的道德遗产之一。当官者如能熟悉并接受一些布依族的家训，可免于陷下腐败罪恶的泥坑；为民者如能熟悉并接受一些布依族的家训，能使自己变成一个文明、善良的人。

4苗族民俗风情

苗族先民于秦汉时聚居在“五溪”地区，即今湘西、黔东等地。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。苗族历史久远，其先民可能是古代三南的一部分。一说渊源于殷周时代的“鬃”人。秦汉时主要居住在湘西、黔东一带，包括在“长沙、武陵变’或“五溪蛮”的名称之中，以后逐渐迁徙，散布在西南各地山区。还有认为是和远古的“九黎”有关。四川、贵州、湖南的苗族至今把蚩尤当做自己的祖先。传说蚩尤是“九黎”之君，在5000年前，九黎部落与黄帝部落冲突，败而退出黄河下游，占据长江中、下游。逐渐形成“三苗”。公元前2世纪后，苗族先民大部分已迁至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世纪从广西去的士兵。

苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带，人口：970，000人。苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。

云南苗族人口907万，占中国苗族人口的122%。主要聚居在文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州、昭通地区以及武定、禄劝等县。苗族有本民族的语言文字。

苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。

苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。

苗族以能歌善舞著称，苗族民歌尤其丰富，每年农历正月初二或5月5日花山节（即踩花山），青年男女欢聚一起踩鼓，跳芦笙舞，对歌抒情，寻求配偶，同时举行爬花杆、斗占比赛。苗族擅长渍麻织布、剌绣、蜡染，工艺精湛，深得国内外赞誉。青年男女喜穿“五色斑衣”，集蜡染、剌绣于一身，绚丽多姿。苗族主要从事家业。过去，狩猎是一项主要的副业，常用弓弩、火枪围猎猎物，实行“隔山打鸟，见者有份”的分配方式。一些苗族同胞信仰民间多神教和基督教。

礼仪

苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。

苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装；对贵客要到寨外摆酒迎候；客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客；在客人面前，女主人不登高上楼；宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，尤以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”。

服饰

喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制作精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服饰各地不完全相同，男子多用布包头，身穿短衣裤，但苗族妇女的穿戴普遍比较讲究，尤其是盛装，极为精美，花饰很多，有的裙子有四十多层，故名“百褶裙”。衣裙上面绣制的各种图案，古色古香，异彩纷呈。妇女擅长纺织、刺绣、蜡染，工艺十分精湛。

习俗

在苗族人家做客，切记不能去夹鸡头吃。客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿，鸡胆、鸡杂要敬老年妇女，鸡腿则是留给小孩的。当你离开苗族主人家时，一定要有礼貌地说声“哇周”，意为“谢谢”，感谢苗家对你的盛情款待。

有些苗族地区，忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆，只能在吃新米时洗，以示去旧米迎新米。随时洗刷会洗去家财，饭不够吃。在山上饮生水忌直接饮用，须先打草标，以示杀死病鬼。忌动他人放于路边的衣物，以免传染麻疯病。忌孩子在家中乱耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩头顶，否则孩子长不高。禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。

婚俗

苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有传统的社交活动。如“会姑娘”就是苗族青年自由恋爱的方式。苗族的传统节日是一年一度的花山节（农历正月初五举行，又名"踩花山"），这是苗族人民最盛的节日，节日期间，身着节日盛装的男女青年欢聚对歌，表演踩鼓，跳狮子和芦笙舞，热闹非凡。

在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑作为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。

食俗

大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。油炸食品以油炸粑粑最为常见。如再加一些鲜肉和酸菜做馅，味道更为鲜美。

肉食多来自家畜、家禽饲养，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之说。苗家的食用油除动物油外，多是茶油和菜油。

以辣椒为主要调味品，有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。苗族的菜肴种类繁多，常见的蔬菜有豆类、瓜类和青菜、萝卜，大部分苗族都善作豆制品。

各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。酸汤是用米汤或豆腐水，放入瓦罐中3-5天发酵后，即可用来煮肉，煮鱼，煮菜。

苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子，统称酸坛。

苗族酿酒历史悠久，从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种万花茶。酸汤也是常见的饮料。

典型食品主要有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。

节庆

苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日。如：吃鸭节、吃新节、杀鱼节、采茶节等。过节除备酒肉外，还要必备节令食品。

苗年 苗年一般先在正月第一个卯日，历时三、五天或十五天。年前，各家各户都要备丰盛的年食，除杀猪、宰羊（牛）外，还要备足糯米酒。年饭丰盛，讲究“七色皆备”、“五味俱全”，并用最好的糯米打“年粑”。互相宴请馈赠。

杀鱼节 多在江边，由妇女带上饭、腊肉、香肠等酒菜，只要捉到鱼，即燃起篝火，架锅煮鱼直到尽兴方归。

“祭鼓节” 苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。

踩花山 是境内苗族人民的盛大传统节日，一般在每年农历正月初一、初三、初六这几天举办。凡有苗族居住的各县，这几天都要立花杆，举行隆重的踩花山活动。这既是苗族男女青年谈情说爱的好时机，也是苗族人民开展文体娱乐活动的重要场所。苗家男女老少，穿金戴银，从四面八方赶到花杆脚下，吹芦生、弹响蔑、跳脚架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗画眉、爬花杆。

打背节 流行于境内富宁县的部分地区，于每年农历正月初三到十五这几天举行，是苗族男女青年的节日。节日中，男女青年欢聚在风景优美的山坡上，当打背开始时，男的蜂拥而出，冲到自己选中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小伙子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一边大笑，一边挣扎。挣脱时，捉住小伙子，以其人之道，还治其人之身。整个场地，男追女逐，欢蹦乱跳。打累了，男女双双即各找一个地方打土电话（即用两个竹筒，中间连一长线，各在一方对着竹筒讲话、唱歌都能听见），相互倾吐蜜语衷情，以企结成伴侣。情投意合后，再告诉父母，择吉日成亲。

建筑

由于长期分散居住，形成了不同地区各自的特点，房屋多系木结构，以瓦、杉皮或茅草等盖顶，黔中或黔西地区有用薄石板盖顶。山区多为吊脚楼；海南岛和云南昭通等地则住长形茅草房或以树干交叉搭成的“杈杈房”；湘西一带则为石屋。

苗族多居住在山区，住房多以树栅为墙，削树皮为壁，编时为瓦，或以士善墙，竹片或木片做瓦，内分卧室、厨房和畜厩，摆设简单。部分苗族居住在坝区，住房亦有水土结构的瓦房，内分三室，左右室各设一侧门，中室设大门，亦即正门。在部分苗族中，正门一般不得随便出入，凡家中遇有婚丧嫁娶或祭把等活动，方能由正门出入。

5纳西婚俗

丽江坝区过去的纳西人,由于在1723年雍正实行改土归流的政策首汉族文化影响加深,在婚姻上也已实行一夫一妻和父母包办婚姻的制度。儿女婚事由父母做主,媒人撮合,以牛、羊、猪,酒聘娶。婚姻讲究门当户对,三从四德,夫唱妇随等汉族传统伦理,丽江纳西与汉族、藏族联姻的较多。在本民族内部,同姓不同宗的人可以通婚,但绝对禁止同家族的人结亲。结婚,一股都要经过订亲、请酒,举行婚礼的程序：

订亲,纳西语叫“日蚌”,意为“送俩”。男孩长至五。六岁时,父母便注意给他物色媳妇,请算命先生或祭司东巴排八字,对生辰,或者到寺庙烧香求签。若是相中的女孩与儿子的生辰属相相合时,父母便托媒人带一壶酒去女家为儿子说来。如女方父母同意,待女孩十岁左右即择日举行讨婚礼。订婚时,男家须向女方送礼物,第一次称为“小酒”,男方送给女家白米二升（约20斤》、酒一坛（约5斤）、红糖二至四盒、茶叶二包。其中糖、茶、酒是不可缺少的礼物,其余礼物的多少视男方的富裕程度决定。小酒之后,任何一方觉得婚事不合适时,都可以反悔,如女方想退婚,必须把所收礼物如数退还男家：茗男家想毁约,把决定通知女方即可。

小酒后隔上一年半载,男家再向女家送第二次礼,叫做过"大酒"。除备有过小酒的礼物外,还要赠送上布一件（7尺左右）、衣服两件、玉或银手镯一对、猪肉三十斤、现金若干等,披红挂彩,由媒人和男家亲友送到女家。女方以酒席相待,客人喝着男家送来的酒,称赞酒好、酒甜,并向结亲的两家祝贺。酒席后,女方送一壶酒和两盒红糖或一些糙把给男家口礼。男家再将女方回赠的酒敬献祖宗,宴请亲友。“大酒”之后,双方再不能反悔婚事。

送“大酒”后的第二天,男家的至亲去女家会亲,从此,两家人开始互访。自可婚到结婚前,男方每年在端午、中秋、冬至三个节日,都要请媒人给女家送去大米一盘（约5斤）。茶叶二包、红糖二盒,有些地方,在丰收农忙时,男方请未婚媳妇帮助割麦一天,选送一、二驮优质小麦馈赠女方,作为女子的“私房”。每年春节,未婚男女各自找个伴友,陪同前往对方家里拜年。任何一方家里有事,对方便前往帮助,但未婚夫妻互相不能谈话和接触,必须严格遵守传统伦理。

男女二十岁左右,方择吉日举行婚礼,纳西语叫“楚美如、意为“娶媳妇"。婚礼由新郎家族中能干的长者,分派同家族的人操办。迎亲的前几天,新郎家的院子内要搭大篷,在大门和院中扎迎亲牌坊。富有人家还挂宫灯、字画,到处张灯结彩。在洞房的门框上方,挂一个用红纸徒糊的筛子,上插三支用柳树或桃时作的箭,井在红纸上写着“麒麟在此”四字,以求驱邪得福。

正式迎亲的头天,媒人带领男家亲友及吹鼓手,抬着迎亲的衣服、布匹、酒、肉、米、糖、茶、月饼和饵炔（米或糯米蒸熟后,再在木模内压成讲）,再加三十至五十元半开(过去的价值),前往女家,沿途吹吹打打,好不热闹。女家将男家彩礼放在院中的方桌上,举行简单的点收仪式。送礼的人在女家吃过茶点或便饭即返回。当晚,男家在院中摆上糖果、蜜饯、酒和茶水,招待同付及邻村的青年。男女青年们边唱祝婚歌、边跳舞,猜拳欢笑,以示庆贺。女家亦在本村招待男女青年,唱跳的是“嫁女"古歌青年们憧憬着未来的幸福生活,欢跳到深夜,新郎和一位父母双全的小男孩或好友同住新房,俗称"压床"象征新郎今后如伴友家一样,儿孙满堂,全家多幅。

第二天正式迎亲,大宴宾朋,又叫“办大酒”。清晨,男家的媒人、吹鼓手及亲友,带着新娘婚礼时需穿戴的衣物,到女家迎接新娘,新娘换上男家送来的新衣服,外罩红大褂,头插首字和鲜花,再蒙上红布头帕,一边拜祭祖先、拜别父母亲友,一边哭泣,表示舍不得离开他们。新娘坐轿或是步行,全凭男家的经济条件与路程远近而定。但她必须在同族长辈、兄弟姐妹及女伴的陪送下前往男家娘家陪迭的嫁妆,一般有大木柜子两个,箱子一对,被褥二至四床,衣服数套套,绣花鞋一、二十双,火具、铜锅、铜盆,铜壶、铜盘,铜勺,铜锁和铜制的水桶等生活用具,以及梳妆用品,随同新娘送至男家：送亲队伍的前面,中一人手持柏香木做的火把开路、意为清除秽气,驱逐邪恶,大吉大利,途中,“少年们争先恐后抢夺新娘盖脸的红头帕,抢到手后,由新娘用喜糖换回。

新郎穿长衫、马褂,带着礼帽在门前迎候（也有亲自前往女家迎亲的）。新娘一到,新郎上前掀开花轿门帘,扶新娘出轿,然后躬身向送亲的人们致谢。新娘进大门时,必须跨过门槛正中的“马鞍”(是用大红纸包贴在门尴上的）,意思是跨过“马鞍”,就算是男家的成员了新娘和新良。先菱惜上或厨届的祖先台前拜祭祖宗,然后进入洞房,新郎要立即换上新娘送的栓有红丝线的新鞋,表示今后永不分离,然后出新房招呼客人。新娘”在房内脱下红大褂,重新梳妆打扮。过一会,伴友们簇拥着新郎,新娘至堂屋,举行“分大小仪式”,即依长幼亲疏拜谢新郎方面的长辈,最后敬拜来宾。

仪式结束后,按照传统习惯,男女宾客分别入席就座•男宾席上,新娘的兄弟或侄子被尊为上宾,坐于首席,女宾席上,新娘的母亲和伴女最受尊重：其余来宾,依长幼亲疏入座。喜宴至少摆六盘六碗,新郎向男宾席敬酒,新娘到女宾席劝饮亲朋们开怀帧饮,祝新夫妇永结同心。夜晚,青年们围着篝火唱跳婚歌、喜歌和欢乐调,有的通宵达旦。主人以酒、茶、瓜果、糖点盛请招待客人,新郎、新娘亦出来敬酒。来宾兴致越高,主人便越感到荣耀和吉祥新郎、新娘人洞房后,有些地方有闹洞房的习俗。

第三天新人回门,由女家宴客。早餐后,妆扮好的新娘、新郎,在男女伴友和亲属的陪同下,赴女方家省亲,并带去茶、糖、肉、饵块等礼物；快到娘家时,新娘放声哭泣,表示急叨地想见父母和兄弟姐妹。到女家后,新夫妇先拜祖先,继拜父母和长辈,最后向客人敬酒行礼：新郎行三礼九叩,新娘行四礼八拜。客人们畅饮祝福,并送新娘一些礼物。女方男女青年到新郎和男伴友坐的专席上去敬酒,同时戏弄刁难他们,如在端给他们的大碗卫放根长粉丝；用马尾毛或头发把肉一块块串在一起,把米饭堆得又满又尖等等,当晚,夫妻俩必须返回,不能留宿女家,女家应回赠些酒、糖之类的礼物给女儿、女婿。

第四天如果新郎与新娘如离丽江古城近,就同游丽江古城街,给路遇的亲友散发喜糖。第五天,新娘独自回娘家省亲,同母亲。姐妹、女伴谈话。父母则再次教育她待人处事、生活等方面的规矩和礼节。但新娘当晚必须返回夫家。

在婚姻关系中,丽江坝区纳西盛行姑舅表亲优先婚配（纳西话叫“阿贝则美该”,意为“舅舅可以强认姑母的女儿为儿媳”）。依照传统风俗,舅父的儿子有优先娶姑表姐妹的权利,即使舅表兄弟是傻子,姑表姐妹也无权拒婚。舅父只有在外甥女病残或八字与儿子不合时,才允许她嫁给外人。