道士能不能成亲和喝酒吃肉，为什么日本和尚能结婚

日本明治维新时期，为了弘扬大和本土文化，毁佛灭释，并宣传日本神道教。又因为战争因素，需要大量人力，故同意僧侣结婚生子（虽说是建议，实际上是要求）。日本僧侣也可以不忌讳荤腥了，并从此走向家族化，职业化。据说现在日本律宗（由鉴真和尚传入）还恪守戒律。

佛教戒律分最基本的五戒，到沙弥戒、比丘戒（出家众所受戒律）和菩萨戒。五戒是戒杀、戒盗、戒邪*、戒妄语、戒酒。在家居士可以受戒，也可以不受，量力而行。

佛门中荤指的是葱、蒜等具有强烈气味，且会在口腔中留下异味的植物。出家受戒是不能吃的。由于五戒中只提到不杀生，却没提不可吃肉，所以南传上座部僧侣是可以吃三净肉的。北传大众部由于南朝梁武帝提倡戒肉，所以戒一切荤腥。而西藏因为地理环境，没有什么菜蔬、粮食，所以是不戒肉的。

至于道教，楼上诸位说得很好，要分全真，正一（似乎也叫火居道士），在这不再赘述。

宗教在传播的过程中，对教义都会产生不同解读，基督教如此，伊斯兰教如此，佛教也如此。

而另一个原因是，外来的宗教都要适应本土化。

日本的和尚，与传统的佛门子弟不同，日本以庙为坊，而坊是家族延续继承制。（查一下动画片《一休》的主人公就知道了。）所以从严格意义上来说，日本寺庙里的“僧人”，并不是真正意义上传统和尚的身份，而是寺庙的管理者，在日本称其为“坊主”，

佛教在泰国是国教。男子要么在童年入寺为僧，等成年后还俗；要么在年满二十岁时进行最少三个月的修行。若一心向往西天净土可再待三个月，经过半年的考验锻炼，意志坚定者可断绝欲念，远离红尘，成为专业和尚了。这样的僧侣可以免除兵役，在社会上获得崇高的地位。

喇嘛，既藏传佛教，从活佛到喇嘛或僧人，都有出家人和在家人之分，这两种身份类似中原地区的和尚与居士。准确来说：出家人——不能结婚；在家人——可以结婚。

中国的佛教规定僧人或比丘尼不得结婚，是来源与印度教等古印度宗教的传统。那些宗教认为需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。

佛教传到中国，严格遵循了这一教义规定。

但南北朝时的和尚是可以吃肉，到了元朝才开始点戒疤的。

佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定，佛家禁止吃的是“荤”。“荤”是草字头的而非肉字旁之类的，这说明最开始的“荤”并不是指我们现在所说的鸡鸭鱼肉这些肉类食品。事实上在佛经里面“荤”字不读hun，要读成xun（熏），指气味熏人的蔬菜。也就是汉人传统的“五辛”不能吃。

和尚是不可以结婚的，俗话说，一个出家全家得到，一人得到鸡犬升天。

出家了的和尚是为了来世不再反复于六世轮回之中，

是为了普度世间更多了佛子得到，修众生，修自己。

所谓六根清净，心无杂念，一心皈依我佛。 

广化律师：能结婚的“僧人”不是僧人

文：广化律师

有人说日本的僧人可以娶媳妇？其实不可以！世间多误会日本僧人可以娶媳妇，实际上只有日本净土宗的传教师，可以娶妻生子，另外，日本其它各宗派的佛教僧人，都是严守戒律的！

现在全世界的佛教国家，如中、韩、泰、印、越、缅、锡、柬等地的僧人，都仍然遵守佛制，无妻无子，惟独有人误会日本僧人，娶妻生子。须知道日本净土宗里，娶妻生子的传教师，是居士身份，非“结婚比丘”。

追寻日本净土宗传教师的娶妻因缘，起源于摄政关白时代，亲鸾上人年青英俊，善于说法，很得朝野钦敬。当时摄政王公关白之女，私恋亲鸾，意欲逼他还俗结婚。

适亲鸾的师父法然上人，大倡净土法门仗他力了生死之说，于是关白询问法然道：我今居俗，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？法然答是同等。

关白抓住此语病就说：既是出家在家念佛功德同等，即请上人命令高足与小女结婚。亲鸾慑于关白之*威，不敢违抗，如果不答应他，他就会毁佛，会给佛教造成严重后果，于是就舍戒还俗结婚，并迁出原住之寺院，另建新居。

因亲鸾善说法，信众很多，显得独成一派，类似我国的居士林，即今日本之净土宗，但他们并不“自称僧人”，是以“居士身份”传教的“佛教讲师”。

续明法师遗著一二六一页云：但据去年日本京都西本愿寺传教师飞利浦、查理、爱德曼致函“佛教世界”声称：“真宗并无僧侣比丘教士等，本愿寺传教师，皆是佛教讲师，并不自称僧人，亲鸾上人脱离僧侣生活而返俗作居士，以居士身传教。最要者，即为本愿寺传教师并非破戒之‘结婚比丘’，不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘，坚持佛戒，住持佛法。因宗多为西方佛教徒误解，故特为说明。”

由此项声明，可知世人以为日僧娶妻生子，皆是误会。台湾过去受日本统治之影响，本省人亦有作东施效颦者，娶妻生子，居住佛寺，宣传佛法。此等人若“并不自称僧人”，亦可视作“以居士身传教”的“佛教讲师”；若“自称僧人”，那就是“结婚比丘”，破戒又破见的恶人了。

日本方丈不可以结婚。在日本佛教的主流传统中，僧侣通常选择过独身的生活，对于大多数佛教寺院的方丈来说，结婚是被视为不合适的。根据日本佛教的戒律和传统，僧侣一般要守戒，其中包括不结婚、不从事性行为等等。这是为了专心修行和追求精神上的解脱。因此，大部分佛教寺院的方丈都是独身的僧侣。然而，需要指出的是，日本佛教并不是一个统一的体系，不同的派别有不同的规定和传统。在某些特定的佛教派别中，可能存在部分方丈可以结婚的情况。所以日本方丈不可以结婚。

　　在日本，僧侣是一个很受人尊敬的职业，被认为是睿智、博学的象征。如果让你想象僧侣的生活，很多人会用清心、寡欲、平淡来形容。而日本僧侣的真实生活却和想象中相去甚远:有的和尚娶妻生子，有的尼姑成了电视节目主持人，还有的做起了生意。看来，用丰富多彩来形容日本僧侣的生活一点不为过。

　　戒律森严的是少数

　　和尚结婚，在中国人看来，这简直不可想象，但日本人对此却安之若素，因为日本的佛教自成一家，与中土强调戒律的“大乘”佛教有所不同。在日本，戒律森严的僧侣是少数，比如唐招提寺的和尚，继承了鉴真和尚律宗的根本，和中国的传统和尚没有什么两样。除了唐招提寺和临济宗主持一级的僧人外，日本和尚娶妻生子戒律不禁，也可以吃肉。著名作家村上春树的父亲就是和尚。日本和尚结婚后，通常会把家安在寺庙附近，这样“上班”就方便多了。

　　大多数日本和尚过的日子堪称“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”。“两亩地”，指的是日本的和尚大多靠“地”吃饭。日本的庙宇多经营墓地。日本地价高昂，一块2—3平方米的墓地价格就在七位数，靠出售墓地和每年收取墓主的公德钱，就可以让大多数和尚过上悠闲自在的生活。与此相关的费用还包括做法事，为死者获得佛教徒称号等。“一头牛”，就是指和尚们做法事的座驾了，城市里的和尚多有很好的汽车，而郊区乡下的和尚则偏爱小摩托。

　　恪守修行立街边

　　当然，也有恪守佛门修行要求的，最典型的就是在日本各地随处可见的“托钵僧”。他们不到施主家门前去恳求布施，而是选择繁华的车站、广场等地，戴上斗笠穿上僧袍，端然一立，便不再作声。看到这样的僧人不时有人加以布施，而每得布施，托钵僧便报以法铃一声。这样的托钵僧人，也成了日本城市的一道风景。

　　活跃媒体传佛学

　　有些僧侣的生活更加接近尘世。比如，有些和尚或者尼姑会去电视台当主持人，开演讲会，办展览。当然内容还是与佛教有关，但形式上绝对没有死板的说教。这其中最著名的莫过于天台寺的主持濑户内寂听大师，这位84岁的尼姑出家前有过复杂的感情经历，还写过情爱小说，1973年她削发为尼。她在日本国家nhk电视台担任主持，主持人生和礼仪等脱口秀节目。1998年她还获得了nhk电视台放送奖。她的节目劝人向善，也解决具体问题，语言风趣，自成一格。寂听对自己出家前的风流事毫不在意，甚至在节目中讨论夫妻关系的问题时，还会幽自己一默——“嗯，经验之谈哦。”令人莞尔。

　　类似寂听大师这样活跃在日本媒体和网络上的出家人不在少数，似乎也显示了佛教与现代社会的一种新型接轨方式。

　　世袭和尚做兼职

　　还有些僧侣是“脚踩两只船”。如有朋友谈到他认识的日本和尚，除了当寺院主持外，还是出色的工程师，拥有七八项专利，开着贸易公司，是精明的商人。有的日本和尚还有另一个令人难以置信的职业--**导演。

　　之所以出现这样的“兼职僧人”，理由很简单。日本的寺院多是世袭制，就是说主持圆寂后，继承他的就是自己的儿子。前面说的那位工程师和尚，他父亲在世的时候，他已经是工程师了，父亲死后，寺庙的主持自然传给他，他只好两边兼顾了。这种现象，日本社会也很认同。