隋朝婚礼步骤与衣着

隋代女服特点是裙腰系得较高，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，给人一种俏丽修长的感觉。

 隋朝居住在北方西北地区的少数民族多穿小袖袍、小口裤。民间妇女穿青裙。妇女外出戴幂罗，把面部罩住。这类打扮，都吸收融合了南北朝时期胡服的艺术特色在内，对唐代女服有很大影响。隋代官员穿南北朝裤褶服可以从驾。隋女服饰多小袖高腰长裙，裙系到胸部以上。发式上平而较阔，如戴帽子，或作三饼平云重叠、额部鬓发剃齐，隋贵妇所披小袖外衣多翻领式。侍从婢女及乐伎则穿小袖衫、高腰长裙，腰带下垂，肩披帔帛。头梳双髻。

婚前礼纳采→问名→纳吉→纳征→请期 婚后礼（成妇礼）妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑  正婚礼亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵

三书：

　　后世谈婚论嫁，“六礼”常常和“三书”一起搭配出现，“三书”非周制昏礼的内容： 聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉（过文定）时用。 礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信（过大礼）时用 迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。 婚前礼 纳采 纳采即议婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作为贽见礼物。 以雁为礼有三种象征意义： 1、雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。 2、雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。 3、雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老 （后来有所发展，也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的）。

　　问名

　　男家征求女家同意后，这时接着进行问名之仪节，以便回来后占卜成婚与否、吉凶如何。问名一般是女子姓名、排行、出生年月日及时辰等，发展到后世，称换庚帖。这一过程也相当于订婚。古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。问名的意义可见非同小可了。

　　纳吉

　　问名的目的，是为纳吉作准备。《仪礼士昏礼》载：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。就是说，男方问名后，以龟甲来占卜男女双方生辰八字，若得到吉兆，将占卜吉利的结果， 周制婚礼

　　派使者带着雁到女方家报喜，后世称为订盟，仪式如同纳采。纳吉之后，婚姻就算正式确定。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。纳吉和纳采一样，也用雁。

　　纳征

　　纳征礼往往是婚姻六礼的关键，《仪礼士昏礼》载：“征，成也，使使者纳币以成婚礼。”意即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘、大聘或过大礼。纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。 周朝聘礼“凡嫁女娶妻，入币纯帛，无过五两，士大夫以玄纁束帛，天子加以毂圭，诸侯加以大璋”。周制昏礼的聘礼取其象征意义，不像后世那样看重经济价值。币，意为彩色丝，后世所谓的“彩礼”就源于这个典故。可见先秦的彩礼是很简单的，士大夫仅仅只用不过五两彩丝加上一对鹿皮。但到了后世，彩礼的内涵就要实际多了，还包括饰物、绸缎、牲畜或现金等物。聘礼开始成了地位拼比的物事，难有定数。至此，周礼取聘礼的象征意义变为取义取利兼图。隋唐聘礼固定为九种，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆等，各项物品皆有祝福夫妻爱情永固的意义。 定成婚吉日的礼，由男方决定，然后正式通知女方。后代婚礼在演变中发展出来催妆，送妆，铺房，这三项仪节在先秦文献中未见记载。 父亲醮子，新郎接受赐酒一饮而尽，便动身去迎娶自己的新娘。女方家长在家庙设筵，在门外迎新婿。婿以雁做贽礼。彼此揖让登堂，女婿再拜。 周制昏礼亲迎婿及妇都用马车，宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。出了家庙门，把新娘坐车驾好，在新娘上车时，还要亲自把上车用的引手绳递给新娘，照顾她上车。然后新郎亲自驾着马车，让车转三圈，才把马车交给车夫，自己乘坐另一辆马车走在前头。到了家门口，新郎先下车来等候，新娘车到达后，新郎带领新娘进入家中，新娘入宅，婚前礼即告一段落。 正婚礼 正婚礼是指新娘被接到男方家以后，所举行的正式结为夫妇的仪式。主要有拜堂（周制昏礼没有这一项）、沃盥、对席、同牢合卺和餕余设袵几项。

　　拜堂

　　周制昏礼没有夫妇拜堂之礼。司马光《书仪》：“古无婿妇交拜之仪，今世俗始祖见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。”可知宋代交拜之礼已经流行。元代拜堂，于夫妇交拜外，尚有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫妇交拜。这就是如今流传下来的三拜之礼。 指新人入席前的洁手洁面。汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。

　　对席

　　新婚夫妇交拜礼毕，要相对而坐，谓之对席。对席的位置，男西女东，意以阴阳交会有渐。 “同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。合卺是指夫妇交杯而饮，注意——是交杯，只是交换了杯子而已，并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的“交擘酒”。合卺本意指破瓠（瓜）为二，合之则成一器。剖分为二，分别盛酒。最初合卺用匏瓜，匏是苦的，用来盛酒必是苦酒。匏既分为二，象征夫妇由婚礼将两人合为一。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好 周制婚礼

　　，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。 这是婚礼中最具有社会意义的环节。是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，合卺礼流传到后世，发展成酒筵。“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。酒筵由简到繁，但最主要的意义就是，婚姻得到了亲朋好友的承认。

　　餕余设袵

　　这是通常所说的合床礼，正式成为夫妻。新娘脱服由女侍接受，新郎脱服由男侍接受，新郎亲脱新妇之盖头，此时侍人持烛而出。此后男女双方正式结为夫妇。 婚后礼 婚后礼，使新妇成为男家的一分子，与男家的亲族融合在一起，所以又称“成妇礼”。成妇礼主要有三：妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。 妻称丈夫的父亲为“舅”，称丈夫的母亲为“姑”，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新妇拿着盛着枣、栗和腶修等物的竹器到公婆的寝门外等待。盛有“枣”取早起之意，“栗”取颤栗之意，“腶修”取振作之意。

　　妇馈舅姑

　　根据《礼记》，“妇馈舅姑”之礼是随着“妇见舅姑”之后的，新妇亲自侍奉公婆进食，待二老食毕，妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有“舅姑飨妇”之礼 另有一说，“妇馈舅姑”指的是新妇过门后第三天，就要下厨房烧饭做菜，以馈舅姑。 周制婚礼

　　以示自此后将主持中馈，以尽孝道。唐代有“三日入厨下，洗手作羹汤；未谙姑食性，先谴小姑尝”的描述。该俗应是后世的演变发展。 “妇馈舅姑”之后，公婆为新妇安食漱口，并以“一献之礼” 酬新妇，以示长辈的关怀。 一献之礼：先由主人取酒爵致客，称为“献”；次由客还敬，称为“酢”；再由主人把酒注入觯或爵后，先自饮而后劝宾客随着饮，称“酬”，这么合起来叫作“一献之礼”。在“献”的环节中，有洗爵的步骤。公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。 一献礼成后，本别下阶。《礼记•昏义》记：“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降至阼皆，以着代也。”按照旧时的民居结构，西阶为宾位，阼阶为主位，新妇从阼阶下来，表示从此之后授之以室，代理家政。

　　庙见成妇

　　庙见礼为“新妇祭行于祖先”——婚后三个月，夫家择一日，率新娘至宗庙祭告祖先，以表示该妇从此正式成为夫家成员。自此，成妇礼（暨“婚后礼”）完成。 “成妇”“成妻”之辨 “成妇”是指成为男家的媳妇，“成妻”则指作为一个男人的妻子。 汪中，郑珍，等清儒仔细考证了《仪礼•昏礼》的仪节和称谓，又从《曾子问》分析订婚和解除婚约的种种可能性，目的在于探究：婚姻关系何时成立？因为他们关怀的是一个当时很严重的社会问题：“室女守贞”。“室女守贞”就是所谓的“望门寡”。当一个女子订了婚，还没过门，未婚夫就死了。这样的一个“许嫁女”，能否另许夫家？还是得嫁去夫家奉养公婆，过继个孩子承继香火？与该男合葬？基本上，主张室女守贞者，表示他们认为成妇重于成妻，一旦订了婚（纳聘），婚姻就成立；反对者则坚持有亲迎合体之实，婚姻才成立，翁姑媳妇关系才成立。在清朝，因“室女守贞”获颁牌坊的数量很多，经考证，“夫”之称谓的出现，得等到亲迎之夜，婿入妇之寝房、妇言“若非我夫，焉入我室”时才出现。换言之，“夫妇”一词的成立要等到行过亲迎礼、喝了交杯酒、有“合体”之实时才成立。既然没有夫妻之实，又何来守寡、殉葬、侍养公婆？（节选自台湾学者 张寿安《我的清代礼学研究》 中国思想史研究通讯第5辑） 实际，直至宋代，女子在婚姻上都具有相当的地位。

古时汉族男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。

古时候，不论男女都要蓄留长发的，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子。

扩展资料

《礼记·曲礼上》曰：“(男子)二十曰弱冠。”就是说男子到了二十岁即称“弱冠”。早在周朝，男子二十岁时要行成人礼，其仪式主要是加冠礼，还要加冠三次，表示有权力参与管理、报效国家、参与祭祀。

孔颖达解释说：“初加冠，体犹未壮，故曰弱也。”原来是指体格还不够强壮。在实行加冠礼的时候，男子还要把头发盘起来，做成发髻，因为要戴帽子，由此又产生一个现象：“结发”。当然，“结发”还有指结婚或者妻子的意思。

我想说的是，古代的男子都是非常大男子主义的，他们基本上就不会想到自己的妻子会去红杏出墙，因为他们觉得男子在家中便是天依附于自己的女人，怎么还会出去找别的男人，并且大多数女人出嫁之后，都一直在夫家里面劳作，出门的机会就很少了，也就没有机会接触外人，更别说去给自己的丈夫戴绿帽子了。

由于古代男人的地位实在是太高，所以男子基本上不会想自己的妻子和妾室还会出去找别的男人。由于古代一直实行的都是一夫多妻制，在这个制度之下，男人的身份显然就要高于女人的身份，而那些媳妇大多是对自己的丈夫言听计从，出嫁之后便一直在夫家里面，大门不出二门不迈的，带带孩子，做做饭，操持一下家务，很多女子大多都和自己的几个妯娌斗的不可开交，哪里来的什么心思去找别的男人。

其次贞洁是一个女人的大事，如果有女人被发现给丈夫戴绿帽子，在古代那可是会被浸猪笼的，有这个条款在这儿，很多女子也不敢动什么歪心思。他们都知道自己如果红杏出墙了，被发现的下场是什么，既然都已经选择了要嫁给这个男子，不管是真心实意还是身不由己，大多数的女人都会认命，就跟这个男子一起过下去就算了，并且古代女子和男子的接触机会本就很少，当然除了跟自己的丈夫之外，跟大多数的其他男子都不过只是点头之交，他们没有机会去深入了解，更别说去干一些什么事儿了。

其次我觉得，凭什么古代的男子就可以一夫多妻制，而这些女子就要守着一个男人在那争争吵吵过一辈子呢，我觉得那些女子如果真的有脾气，那就应该给他们的丈夫戴绿帽子，因为反过来说她们的丈夫不是也给她戴了绿帽子吗？

帽子对于现代人来说，虽然满大街都是很常见，但主要功能就是装饰品，可有可无，有时候的作用就是防晒、遮住没洗头而已，没有什么特殊的意义。但是在古代，帽子可不是每个人在日常生活中可有可无的穿搭，还俨然已经成为一种风潮，是人人必备的物件，是体现“礼的象征”。

在早期的古罗马，帽子甚至成为合法公民的象征，可见头部饰品的重要性。而在古时候的中国，帽子就有了更深一层的意义，它除了装饰作用，又能遮风挡雨防晒之外，更多的时候都是为了辅佐其它意义而出现的。

春秋战国时期，华夏子女在观念上有了新一层的增进，虽然贵族阶级社会还是很严重，但是对于当时的风气而言，“礼”的重要性，最终成就了帽子在中国粉墨登场。都知道中国男子在二十岁的时候需要举行冠礼，就要戴帽子，表示自己成年了，那帽子究竟对古人有多重要不言而喻。

一、 帽子的发展

“冠者礼之始也。”——《礼记》

帽子的重要性，从中国古代成语中也能体现，比如衣冠楚楚、华冠丽服、怒发冲冠。这其中的冠字就是帽子的意思，当然有时候也可以充当头名的意思，但大多数时候，冠就是帽子的意思。

最初的帽子在形状上，就如同现代毛巾一般，就是搭在肩膀上的布；这一点的佐证，可以参考顾野王的《玉篇》：“巾，佩巾也，本以拭物，后人着之头”。

古代人如此热爱戴帽子，这其中最关键的原因就是冠礼。为什么礼记说冠礼是众多礼仪的起始，具有这么大启下的意义？主要原因就是冠礼在华夏文明源远流长，已经有数千年的历史熏陶，正是因为冠礼的重要性，所以才体现了帽子的重要性。

从周朝开始，奴隶社会达到鼎盛时期，纺织业得到了发展，此时的巾上有了涂漆，变得好看起来。到了春秋时期，比如孔子的诸多画图中，都可以看到孔子头上的“布巾帽子”，大概就是春秋战国时期的流行的帽子款。

帽子作为周朝冠礼的必须物件，步骤之繁杂，真的让人眼花缭乱，从数十天前就需要准备，还有亲戚、正宾、赞者共同参与。

周朝以后，后代也觉得“冠礼”应当成为一种精魄被延续下去，于是乎在春秋时期得到了绽放。古人们因为需要长时间的劳作，总是会出汗，只能用布来为自己擦拭。

由于当时的自然环境、防沙措施各个方面都处于开发阶段，这块布的使用方式就变得多种多样，渐渐的变为抵挡太阳，从肩膀上搭着，最终变为遮盖在头上，但终究还是布。

后汉书上还有关于远古帽子的记载，是用兽皮缝制的戴在头上，跟许多动画片上原始部落人的造型差不多。具体可参考新石器时代人面鱼纹彩陶盆，距今大概7500年，这件陶盆上绘画的帽子，颇具神秘色彩，这是一眼万年的艺术，让人不由得感叹中国文化的博大精深。

帽子作为远古时代就存在物件、作为礼的初始、作为古代男性可以成为顶梁柱的见证物件；这是一个逐渐在加意义的过程，后来“帽子”已经成为标识作用，许多正式服装都是以冠来命名。

在古代，戴上帽子参与到重要场合，能够表示出自己的尊敬。其次就是表示自己作为一个成年男性对家庭可以负责任，如果一个古代男子不常戴帽子，那一定是不合乎礼仪的人，脱节社会的人。

而在现代，中国人依旧“重冠”，你可以看到各种正式场合中的公务人员，许多服务行业里戴着帽子的服务员，这都是历史潜移默化的作用。帽子流传至今，以“礼”的方式还存在现代社会，体现了礼仪之邦对于优秀的传统文化的重视。

二、权利的象征，推动了帽子的佩戴

“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。”——《史记》

怒发冲冠这个词，就是说蔺相如齐的头发把帽子顶起来了，虽然形容的有点夸张，但可以见得，帽子作为权利、地位的体现。战国时期就有记载，只不过在当时权利的标识，没有后来那么细致而已。

除此之外，在岳飞的著名诗词《满江红》开篇就是怒发冲冠，清初吴伟业的《圆圆曲》词中还是有怒发冲冠。就单单这一个词就连接了三个朝代，可见这帽子作为权利的体现，在中国历史上一直就没断过。

在中国的各个古装电视剧中，帽子一直是很多大臣必不可少的装束，这除了一部分是受“冠礼”的影响，另一部分当然就是权力的体现与标识。

在权力上的标识可以参考电视剧中，许多大臣们在上朝的时候戴的乌纱帽。“乌纱帽”就是帽子在古代权力的象征，从东晋开始，这一流行，就流行了千年，直到满清才废止。

东晋开始，乌纱帽就成为了古代正式的“官服”。上朝的大臣们为显现出自己对于皇上的尊重、对于礼仪的重视，只要在官府中就不许脱掉乌纱帽。

直到明朝，乌纱帽有了诸多细节的体现，比如明朝皇帝的乌纱帽就要做的最富丽堂皇，要用十二辫，以金线缝制而成，体现出皇帝至高无上的地位。至于其他的官员头顶上的乌纱帽，按照辫数的不同分等级，一品有七梁，八九品就只有一梁。对于一品官员，还有貂蝉笼巾的元素参与，一品以下的就没有貂蝉笼巾的设计了。

老百姓们当然不能戴乌纱帽，但是为了体现自己的地位与尊贵，富有人家的帽子当然是能往富丽堂皇设计，就往富丽堂皇设计，只要不超越皇帝、不触碰当朝法律就可以。

三、 帽子的发展形成诸多款式

“臣尚书邕免冠顿首死罪。”——《巴郡太守谢版》

既然帽子那么重要，作为平时男子的装束，是不是也有很多款式。其实每个时代的帽子设计都不一样，流行款也不同。

唐宋时期手工业的发展，间接带动了帽子的制作，直到清朝的帽子种类繁杂，史书记载的就不下数十个，可见古人对于帽子的偏爱与流行，带动了产业链的发展。

隋唐时期的帽子主要还是以幞头为主，这种帽子就是包头的头巾。在唐朝的各种人物画中都能看到，而在隋唐演义电视剧中的幞头还原的就不错，唐朝男子也爱美，幞头就是为了美的打扮。下面的剧照中，这几位王侯将相头顶上的东西就是幞头，当然每个人还用了发簪。

宋朝时期，是帽子发展的关键，由于手工业的飞速发展，让人们发现了更多可以替代巾的材质，所以在宋代时期帽子就不再是巾的形状，已经是纯粹的帽子。

宋朝的帽子也出现了许多样式，比如两角伸长的幞头、角呈弯曲形状的幞头、交角的幞头，反正帽子类型就是百花齐放，为之后帽子材质的变化、功能性的改动做了铺垫。

元代的帽子就开始分季节性了，冬戴暖帽，夏天顶着箬笠。当然斗笠早在中国的《诗经》就有所记载，不过真正得以发光的还是元代美观、时尚的鸾林斗笠。

到了明朝之后，元代的各种章程规定自然就被废除了，明朝力求恢复汉族人的流行风向，也就是之前说的貂蝉笼巾与乌纱帽的设计。

清朝流行的帽子款式就更多了，有礼帽、凉帽、冬帽、便帽、小帽等等，种类非常多，甚至比现在市面的都多，材料也非常的有讲究。清朝已经开始使用动物皮毛作为装饰，与现在差不多，清朝最贵的还是貂毛，其次才是狐狸毛等等。

帽子的种类发展大致就如上，虽然每个时代流行的帽子款式不一样，但是官员们、在乎礼的男子们，生活中几乎都会佩戴帽子。帽子从周朝开始流行，一直璀璨到清朝，是社会风尚的标志物，不得不说影响力之远。

最后，帽子作为一种服饰，一直以来都被我国各个朝代作为“礼”而推广，在周朝之后，帽子的实质意义就不完全是一种装饰品了，更多时候帽子充当的是社交、地位、意义。

除此之外，帽子的功能变化，是在宋朝以后，才有了各式各样，防晒、抵御寒冬、装饰性足的帽子出现。在不断地文化传承中，帽子俨然成为中国古人们的装束规范，礼仪标准，源远流长至今。

从覆满神秘色彩的陶盆到“冠礼”的推崇，帽子在历史片段上就一直占有着独属于自己的发展片段，更有着别样的意义。

在后代的不断改良中，那一块披在肩膀上擦拭汗水的毛巾，最终形成头顶上的四角、草帽等多种样式，帽子也星光熠熠的在历史上，成为历史文化里独特的一员。