柳宗元详细资料

柳宗元（773—819），字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”。刘禹锡与之并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩并称 “唐宋八大家” ；祖籍河东（今山西省永济市）。汉族。唐代宗大历八年（773）出生于京都长安（今陕西省西安市）。

柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间，写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）。元和十年（815）春回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，刘禹锡、白居易都是他的好友。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》、《天时》、《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。有《柳河东集》。

纪念柳宗元:

1 在山西省永济市为纪念柳宗元，特建设柳园公园，柳园位于永济市城西区,东临河东大道,南隔富强路与永济电机厂世纪花园小区毗邻。

右图1为永济柳园局部图

永济柳园

2 在湖南省永州市区,为纪念永州司马--柳宗元,特建设柳子庙,又称柳宗元纪念馆,现在为永州市区唯一的国家级文物保护单位,柳子庙位于永州城西愚溪北岸的柳子街上

右图2为永州市区的柳子街上的 柳子庙和柳子桥永州---柳子庙

3 在广西壮族自治区柳州市区,为纪念柳州刺史--柳宗元,特建设柳侯祠

右图3为柳州市区的柳侯祠（在柳侯公园内）内柳宗元塑像。

柳宗元塑像

[编辑本段]柳宗元生平

家世

在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高。充于史氏，世相重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，在玄宗天宝末曾做过太常博士，安史之乱后又继续为官，官职一直很低。柳宗元的母亲卢氏，出身于著名的士族范阳卢姓，但家道早已没落。她生有二女一子，柳宗元最幼。两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏，都是没落的旧士族。

柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。在南方，一度生计艰难，有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。

柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀，表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的追求。

早年

柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平，但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世，逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展，中唐以后的各种社会弊端如藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。

柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年，父亲去了南方，母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏信佛，聪明贤淑，很有见识，并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。正是母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家，训育子女，在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。后来柳宗元得罪贬官，母亲以垂暮之年，跟随儿子到南荒，没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母，在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母亲的良好品格，从小熏陶了柳宗元。

贞元元年（785），柳镇到江西做官。在这以后一段时间，柳宗元随父亲宦游，到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会，增长了见识。从这以后，他已经开始参与社交，结纳友朋，并作为一个有才华的少年受到人们的重视[注：刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初。”见《柳宗元集》附录]。不久，他回到了长安。

柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年，即唐德宗建中二年（781），爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争——建中之乱。诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死，其子李惟岳谋继袭，得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持，企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐德宗不同意，四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口（今湖北省武汉市武昌区）。但由于夏口是一个军事要冲，这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。

除了母亲外，父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术，“得《诗》之群，《书》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之惩劝，以植于内而文于外，垂声当时。”可知他信奉的是传统的儒学，但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文，曾与当时有名的诗人李益唱和，李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。

出仕

贞元九年（793年）春，20岁的柳宗元考中进士，同时中进士的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年（796年）柳宗元任秘书省校书郎，算是步入官场，这一年，与杨凭之女在长安结婚，两年后，中博学宏词科，调为集贤殿书院正字，得以博览群书，开阔眼界，同时也开始接触朝臣官僚，了解官场情况，并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年，他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城，第二年写了《辩侵伐论》，表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。

贞元十七年（801年），柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长安任监察御史里行，时年31岁，与韩愈同官，官阶虽低，但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物。

王叔文、王伾的永贞革新，虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民，顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。

柳宗元在永州

由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路，又被加贬为永州（今湖南永州市）司马。这次同时被贬为司马的，还有七人，所以史称这一事件为“二王八司马事件”。

永州地区地处湖南和广东\广西交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。

柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”

永州之贬，一贬就是10年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的。

柳州柳侯祠

衣冠墓

唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年，灵柩运回京兆万年县栖凤原（今陕西西安）。《柳州县志》记载：“宗元原厝于古州治，其榇虽扶归，而封土尚存。”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的，墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”，有对联“文能寿世，惠以养民”。文革时墓被毁平。1974年修复，郭沫若题碑：“唐代柳宗元衣冠墓”。（如右图所示，位于广西壮族自治区柳州市柳侯祠内）柳宗元衣冠墓

柳宗元生平事迹，参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》（载五百家注柳集卷首，别有《粤雅堂丛书》本）。今人著作，施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期，有湖北人民出版社本），山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1974年第3期）,可供参考。关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》，取材详博，为论柳著作的巨帙，但其中多扬柳抑韩之论。

[编辑本段]文学成就

柳宗元虽然活了不到50岁，却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。

柳宗元一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。

柳宗元的集子,为刘禹锡所编，题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行。《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子。宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本，为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆。宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种，有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印，上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等，虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本。

柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。

诗歌

柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。

柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。

古文

柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。

在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。<<永州八记>>已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。

论说

论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。

他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，运动的元气构成的，所谓的天是大自然构成的冤死，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天，天地万物的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量。（2）天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的，主张重视人事而不空谈天命鬼神。（3）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释，人们迷信鬼神是力量弱的表现。如果人们掌握了规范和瑰丽，人力足以支配自然，就不会相信鬼神了。

其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

寓言

继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

传记

继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。

山水游记

最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。 《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。

骚赋

宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。

《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

[编辑本段]代表作

《溪居》

久为簪组累，幸此南夷谪。

闲依农圃邻，偶似山林客。

晓耕翻露草，夜榜响溪石。

来往不逢人，长歌楚天碧。

《江雪》

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

注释：[蓑笠]蓑衣和笠帽。蓑衣用草或棕皮制成，笠帽用竹篾竹叶或棕皮制成，都是雨具。

《渔翁》

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

《始得西山宴游记》

自余为僇人，居是州。恒惴栗。时隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形式，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。

《钻鉧潭西小丘记》

得西山后八日，寻山口西北道二百步，有得钻鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克已时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好古之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。

《小石潭记》

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出,为坻为屿，为嵁为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动;俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

《袁家渴记》

由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钻鉧潭。由溪口而西，陆行，可取者八九，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。

楚越之间方言，谓水之反流为“渴”。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若穷，忽而无际。

有小山出水中，皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩词，其下多白砾，其树多枫柟石楠，樟柚，草则兰芷。又有奇卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。

每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇飃葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。

永之人未尝游焉，余得之不敢专焉，出而传于世。其地主袁氏。故以名焉。

柳子琪从一出场，已经把严凯抓住了心，在电梯里这么私密的空间里，跟一个陌生的女子在一起本来就尴尬。但是这个女子真的不是一般人，居然在一个陌生男子面前开始折腾自己脱衣服，收拾自己。就连在门口敲门的举动，都是一模一样的，两个人还互相用眼神交流。

化妆成为一个奇奇古怪的女子，然后变成一位乖乖女。而且还能够在众多老人面前，成功拯救了严凯。同样的家境，还够聪明，还挺会撩人。还扬言要买下盛装送给对方，估计没有几个男生能够逃脱她的手心。严凯心动了，在公司接到了柳子琪的电话，说要上他的公司来看看。于是就来到了电梯旁，等待着心中的女神。

剧集一开始就是主编乔治的跳楼身亡，虽说在随后相关部门调查中，乔治是因为身患抑郁选择了自杀，但不少人还是将怀疑的目光投向了睁开陈开怡，毕竟宋佳这次饰演的副主编陈开怡，无疑是这起事件的最大获益者，跟乔治一伙的严凯对此更是深信不疑，毕竟陈开怡之前还争取过主任的位置，所以严凯才会在得知乔治死去的时候，一口咬定陈开怡就是幕后主使。

而且虽说严凯表示要和对方势不两立，但他们的谈判似乎也在暗示着陈开怡就是员工内部一致认定的主编，谁料就在陈开怡势在必得的时候，总部却空降肖红雪担任主编之位。而且肖红雪这个人也算是来者不善，甚至在自己刚刚上任的时候就表示自己下一步计划就是查账和裁员，就连广告部负责人鲁斌斌也临阵倒戈，不仅要面对肖红雪突如其来的宣战，还要应付鲁斌斌等人明里暗里的叫板，就连严凯也是急于抓到自己的把柄，陈开怡这下子真的是腹背受敌。

其实陈开怡的背后也有不少助力，而其中最为明显的大概就是严凯了。其实陈开怡一直都坚守着杂志的内容，但空降的新主编却恰恰相反，肖红雪选择认为商业广告会更加重要，而严凯同样也是属于传统媒体内容派，所以得知了肖红雪对杂志的安排之后，本来和陈开怡势不两立的严凯，说不定就会在帮助对方逆风翻盘，宋祖儿饰演的李娜或许就是其中的关键。

严凯之所以千方百计的留下来李娜，或许也是想利用李娜得知进一步的消息，好在关键时期帮助陈开怡。估计李娜和陈开怡怎么都没有想到，严凯居然还暗藏着这样一个身份，真的是深藏不露啊。

　楷书是我国书法字体的一种表现形式，在我国历史上最出名的楷书书法家就是柳公权。他的楷书在我国有着重要的历史地位。那么，关于柳公权的贡献与成就，你知道多少呢以下是由我为大家整理的柳公权的贡献与成就，希望能帮到你。

柳公权一生的楷书成就

　柳公权是楷书书体的总结者和创新家，他在研究和继承钟繇、王羲之等人楷书风格的基础上，遍阅近代书法，学习颜真卿，溶汇自己新意，自创独树一帜的“柳体”楷书，为后世百代楷模，成为“唐书尚法”的突出代表之一。

　他的字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧。“书贵瘦硬方通神”他的楷书，较之颜体，则稍均匀瘦硬，故有“颜筋柳骨”之称。

　自唐代元和年间以后，柳公权声誉日高。唐宣宗尤为珍爱柳公权的墨宝，曾召柳公权到殿前，由军容使西门季玄捧着砚台，枢密使崔巨源拿着笔，柳公权用真书在一张纸上写了“卫夫人传笔法于王右军”十字;用行书在一张纸上写了“永禅寺真草千字文得家法”十一字;用草书在一张纸上写了“谓语助者焉哉乎也”八字。宣宗赏给他锦彩及瓶盘等银器。又让他自写谢状，不拘真书、草书。

　当时公卿大臣家为先人立碑，如果得不到柳公权亲笔所书的碑文，人们会认为是不孝行为。而且柳公权声誉远播海外，外夷入贡时，都专门准备钱财来购买柳公权的书法。唐文宗曾称赞其书法连钟繇、王羲之再生，也超不过。

　今人学书入门，依然首选唐代颜、柳、欧、褚、虞等书法家，特别是柳公权所建立的一整套楷书的规范，今天仍然是人们学习的榜样。柳公权在书法艺术的改革和发展中，做出了突出的贡献，为唐代书法发展进行总结，也为整个楷书的发展奠定了基础。

柳公权的文化精神

　有人说，你写的是柳宗元传啊，我说是柳公权。往往咱们在书里边读到柳宗元的诗比较多，在族谱里的辈份是柳宗元把柳公权叫叔父，中间隔了若干代了，不是出五服的事。柳宗元的先祖在初唐曾做到了宰相，武则天时因为站错了队，罪名是搞阴谋判乱，被贬到南方一个叫艾州的地方，也就是现在的越南清迈，最后也让人追杀了。之后的多少柳氏先祖都翻不过身，一直到他爷手里，在咱耀县当了个县官，比起荣耀的先祖中间隔了一百多年，与宰相天壤之别。柳宗元好不容易中了进士入了朝廷，结果因为刘柳革新被贬到柳州，当时也就四五十岁。柳公权开始仕途不济，越老越值钱，还活了八十八岁，这个人是在官场上咋混过来的性格即命运，需要探讨他的性格。他伺候了七八代的皇帝，做侍书郎也罢，起居郎也罢，是不离左右。皇帝像走马灯一样，他仍然是他。也就是他没有参与那些人事纠葛、阴谋、钩心斗角，只是把字教好，把诏书写好，不说闲话。但同时也有点懦弱，他也参与过上疏，给皇上提意见，之后那些人流放的流放、死的死、杀的杀，他便退缩了。身为一个右拾遗，也就是拾遗补缺，当参谋，给皇上出主意。有的拾遗为了规劝皇帝别贪图享受，老皇上还尸首未寒，新皇上就要带一群宫女到骊山去玩。右拾遗柳公权跟几个谏官劝皇帝不要去，把车挡住，有一个谏官趴到那磕头，头都磕的流血。皇帝让把他拉开，让他在旁边磕死。柳公权一看，遇到这样的皇帝，无济于事，心知肚明也不说，内心有自己的文化立场，当然也可以叫自保。但他绝对不做那种你把我弄倒、我把你弄倒的事，今天你上来了把他流放了，他明天上来把你流放了，你把他杀了，后头人把你杀了。柳公权是一个内敛的人，从来不参与这些事情，所以他才可能活到八十八岁，守住正气，越老越值钱。当然仕途也是一碗饭，千里做官皆为稻粮谋，只是人生的一个途径，把人生发挥到最可靠的一个途径。在这个游戏规则里，他感到不是那么得意的时候，只好潜入到书法的海洋里去，最后做出了划时代的文化贡献。

　柳家原这个地方我仔细去看过， 在华原县以北。据明代《耀州志》，华原这个称谓存在了三百多年，后来叫茂州，继而改成耀县，延续至今。柳家原三面临沟，只有一个崾险通向外边。看芈月传就是这个样子，从秦一直到隋唐，北方游牧民族势力非常强大，有宽阔的草原，可以在一夜之间从银川那个地方，几千几万匹马不知不觉南下，就闯入长安城了。他们又不想在这住，不想要这个地方，只是抢些粮食、布匹、美女，把酒和美女一驮，往马上一带就北上了。为什么秦代修长城是抵御游牧民族的战略需要，之后游牧部落也慢慢融合到中原文化之中了。柳公权先祖到柳家原这个地方，地势乃一夫当关，万夫莫开，再加上靠近官道，小路一直到了沟畔上也就到了路的末梢，隐藏在千沟万壑之中，是相对比较安全。达则入朝当官，穷则退避田园，发达了做官，做不上官便回家种地，这是中国传统文化的一种人生道路的选择。所以说，作为柳家原，是耕读传家的一个地方，娃们书念的好到朝里做官去，做的再好最终还得回来，把骨骸埋到这儿。做不了官那就种地，给国家纳粮，吃饱喝足，世为农人好。做了大半辈子的官回到农村，过去小时候的玩伴人家日子也过得很好，有儿有女，窑洞收拾的干净，有吃有喝，活的还年长一点。有些人在外边弄多大的事，回去那些人都不认你，在出头弄啥哩，看那怂式子。价值标准不一样，你认为你比普通人好，有权有钱，但弄不好的话脑袋掉了，进笼笼了，农民种了地，纳了皇粮就没事了。咱们经常会讲到，解甲归田的一个老者荣归故里，住在一个驿站，这边是年轻小伙准备上京考功名，说你娃算了吧，回去种地也是一辈子，人家说你在外面转了一圈，官当够了你回来了。人生的历练和体悟，从境界上是不一样的。华原柳，也就是前后延续了五百年，现在柳家原姓柳的都到哪里去了出去做官不回来了，柳家的人就像蒲公英的种子一样洒遍了北国江南。包括现在的蓝田，也说有柳公权墓和故居，可能是他的后世人迁移到那里，或者说是柳公权有一个侄孙在那里做过县尉，后代便在那个地方了。就像孙思邈的孙家原也没有姓孙的，司马迁的故里也没有姓司马的，有姓冯、姓同的，政治上怕受司马迁的牵连，就把司马分开，马字加二点姓冯，司字加一竖姓同。风水轮流转，三十年河东三十年河西，整个一个柳氏家族也逃不脱时代风云的洗练。

　柳宗元的父亲柳镇中了进士，在华原当过县尉。进士是难中的，可能千分之一的录取率，跟北大清华一样。我在写柳公权传时，把华原这一百年间的史料翻了一遍，哪些人在这儿做过县令，这些人的功过是非，追寻文化地域和文化环境的秘密，考究柳公权从幼年到老年周围哪些东西会对他产生人格或文化的影响。当时有一个姓卢的县令，因为公事把同乡人姓齐的得罪了，他责备过这个心胸狭窄的下级，遭到设计陷害。后经复查认为卢县令做过一些违规的事情，应免官并获死罪。卢县令申诉的状子到了判官张镒手里，他有点愤愤不平，回到家就给母亲说，依实情卢县令可免于一死，但作为判官也有连带责任，可能被贬官，给老母亲带来忧虑，怎么做才能使你安心母亲说，我儿你的做法如果不负于道义，我就安心了。之后，判官张镒减轻对卢县令的处罚予以流放，同时张镒也因过错被贬为抚州司户参军，母亲死后以尽孝闻名。后来张镒因为公道正直，官阶升到了平章事，相当于宰相。这件事对幼年柳公权有所影响，是文化环境影响了他对事物的判断力。华原的又一个县令顾繇，也惹了官司，此案牵扯到当时的宰相元载，其子元伯胡作非为，反而赢了官司。顾县令的运气没有卢县令好，少了贵人相助，被流放异乡。不是不报，时机未到，到了唐代宗大历十三年，元载因贪腐被朝廷所杀。当时柳公绰十二三岁，柳公权尚年幼，所听到的周围关于仕途、政治、人情世故的事情，对柳氏兄弟认识社会和人生是有影响的。京畿子弟与长安城，与唐代中央朝廷有人脉的一种瓜葛，而对柳公权、柳公绰影响最大的一个人是武元衡，是少年时代柳氏兄弟崇拜的一个人。武元衡是武则天的曾侄孙，是当时的状元，在华原做过县令。武元衡中状元时，柳公权才六岁，当然二十多年后柳公权也中了状元。在漫长的仕途之路上，武元衡是对柳公权影响最大的一个人。武元衡中进士后，曾经在中央当过监察御史，后改做华原县令，然而到任不久，因其县难治，称病去之。他看这个县难治，离中央政权太近，人事复杂，就装病回长安城去了。可见华原这个地方地气比较硬，官也是很难当的。武元衡离任时，写了一首《立秋华原南馆别二客》，收入《全唐诗》，写道：“风入泥阳池馆秋，片云孤鹤两难留”。泥阳也是一种别称，就是在秋天的时候，秋风萧萧，泥阳这么一个宾馆，天上飘着一朵朵云彩，有孤独的野鹤，谁能留住流云呀，你看着它一会就不见了，说明这不是我待的地方。“明朝独向青山郭，惟有蝉声催白头”。到了明天，我自己一个人面对着青山和郊野，一片秋天的蝉声，春去秋来催白了头，这是对于时光的感叹。武元衡到了中央，才智过人，一年内连升三级，唐德宗感慨说：“这个人真有宰相的才能”。武则天，无字碑，女权主义，中国前无古人后无来者的一个女皇，不能去片面地理解一个历史人物。武元衡是武家的后人，他的真才实学对于唐代是有贡献的。武元衡后来成了柳家的好友，交集很深，后因朝廷与地方割据势力的斗争，他属于加强中央集权制的一方，得罪了地方割据势力，在有一天上朝时，突然从路边树林中射过箭来，把他暗杀了。官僚机构抓了行凶的人，判处死刑，但真正的后台在燕地，没有得以追究。白居易对此上奏，表示非常不满，但因政治派别和利益的不同，说白居易干涉了不属于他职权范围的案子，便被贬官为江州司马。这其中，柳公权得到了哪些仕途与人生命运的经验教训呢

　柳公权从小写字，在新旧《唐书》之《柳公权传》中记载，他幼年时就能捉笔写字，涉入国学诗文很早。也有一些民间传说，是经过上千年口口相传下来的，代表了人们的一种愿望。有一个传说，柳公权的父亲教儿子写字，正写字不见人了，和村上娃们在外面耍骑马打仗。柳公权比较懦弱，人家壮实的伙伴骑在他身上，他四蹄蹬地把人家驮着。他爸说，咋养这么个没出息的儿子，就把他叫回来写字。教训儿子说，你爬着像个狗一样让人家骑到身上，没出息，丢我人，好好写字，我先教你怎么写人字。他爸从书房里拿了一把剑，再拿了一把刀，往书案上一放，剑是第一笔，刀是第二笔，写人就是一剑一刀，这才是人。活者剑，死者刀，锋利有力，就像在石头上刻出来的。所以最后柳公权的字为什么有骨头了，一笔一画，写就了他的人格精神境界。他从小所受的教育，是把人字写好，不仅仅是写一个汉字的人字，而是写一种人格的人字，把人活得端端正正，站直了别趴下，别见了人点头哈腰像哈巴狗一样。要自尊自强自立，凡事媚上者必然欺下，这种人你就离远点，不是正经人，不是好人。之后，柳公权成长为一个有骨气的人。

　民间传说，后来柳公权字写得不错了，就在村上评比看谁的字好。过来一个卖豆腐脑的老汉，柳公权有点得意，老叔你评价一下我这字写的咋样老叔说，我是个卖豆腐脑的哪知道你字写的咋样，不过依我看，你这字跟我这豆腐脑一样，软皮塌水的。老汉挑着豆腐脑走了，说人家用脚都比你写的好。用脚写柳公权一听，这老汉咋骂我哩老汉说，你去华原城一看就明白了。柳公权信以为真，还有用脚比我写得好的人，我得去看看。这就让他妈烙了些锅盔，四十多里路赶到华原城里，也就是现在的耀县城，漆沮河汇流处，船形。虽然千多年来地面建筑不断变化，地理位置不会变，土地永远不会变。他从西街到东街，最后看到一棵树底下围了一堆人，一个老汉在那儿写字哩。周围人叫好，墙上挂的旗旗上写着“字画汤”。这个人姓汤，两个胳膊没了，的确是用脚在写字。现在西安城里也可以看到用脚写字的人，用脚指头把笔一夹，脚比手还好使唤。因为要吃一碗饭，他必须有谋生的手段，所以他用的功夫比平常人要多一万倍。柳公权从小也是看王羲之、颜真卿的字，一看这老汉的字的确比自己写得好，就拜字画汤为师，跟上这老汉学字。这也就是一种民间文化的力量。他后来一想，咱这有胳膊有腿的四肢健全的人，都比不上一个拿脚写字的人，像农村人说的话，那你不死去你还活啥人呢也就是一种骨气吧。柳公权回去以后，就像传说的他写了多少墨水竟然把涝池也染黑了，那的确是下了硬功夫的。

　现在把字写好的人，也许把圣教序、兰亭序临了三百遍，有人却连三遍都没有临过，平常又不拿笔，偶遇机会就在纸上胡戳，哪也叫书法家不要糟蹋这行当。悄悄地在屋里好好练，把名帖临上几百遍，你写出来的字才可能有点样子。包括书法，任何文学的、文化的东西，都有一个约定俗成的审美经验，王羲之、颜真卿、柳公权、米芾是这么写的，你写的字是野路子，没有规矩，或者说在帖里边找不到你这个字的写法，你说那是个性，孤芳自赏，那只有你认，或巴结奉承你有权有钱的人认，论字只能是狗字。写字是一个文雅的事情，如果像打拳一些扎胳膊踢腿，拿头发、手指头甚至生殖器写字，左手写，颠倒写，耍把戏哩。柳公权心正笔正，手洗净，坐端了，正襟危坐，把笔拿起来，中锋用笔，好好写，再不敢胡弄。至于啥书法家协会啥主席啥理事一大堆的头衔，或者与哪些名人交集，对你自己没有用。没有对书法的敬畏，没有把功夫下到，到头来白忙活。《柳公权传》出版座谈会上，雷珍民先生讲了个例子，说蓝田有一个人来找他，说是省上领导叫我来找你，我问找我来弄啥我来给你说个事。啥事说换届的大事，书协新主席有人选了。谁我么。你咱省会员没有你么。我啥都不是，省上领导说叫我弄你这事哩。不过我的头衔是国际书协的副主席。我说，你赶紧避远避远!雷先生说的这种人，我在省文联遇到几个，书院门小店老板拿个国际书协领导的证件，让介绍他加入省书协。我说，你都是国际书协的人物了，还入省书协谝呀所以要把书法作为学问,看字能卖钱，空手套白狼，投机钻营，是对书法的不敬。柳公权人书俱老，国外使者给皇上送礼，还专门要给柳少师送一份买柳字，通过朝廷拿到字肯定是真的。老人去世，立碑不是柳字，被视为不孝。柳字的润笔堪称丰厚，他的管家不把自己当外人，随便使用。柳公权也不在乎，后来丢了一个银碗，家里的丫环说没见，他说那可能羽化成仙长翅膀飞了。可见他视钱财如粪土，这也体现了一种人格的境界。

　柳公权之所以成为柳公权，有咱华原这一块地方的文化营养。他年轻时游过庙湾镇的三石山，现在叫大香山寺，是一种宗教文化，前后秦时宗教文化的一个标志。隋以前，魏晋南北朝的时候，随着西方宗教的进入，尤其对经受几百年战乱时期的中国人破碎的心灵是一种抚慰。唐之后，佛教在中国与本土宗教融合共处，到唐武宗的时候施行灭佛。为什么灭佛因为整个寺庙成千上万，一次性谴散几十万和尚、道士。香山在上个世纪初的时候，周围的整个田地都是庙产，不给国家上税，多少牛羊和粮食，刘志丹在香山开仓放粮救济灾民。宗教一旦扩张到不利于国家利益的时候，就得宏观把控。都去吃斋念佛，谁种地养活众多善男信女韩愈反对迎佛骨皇上要杀他的头，经周围人劝谏，把他流放到了南方。出了长安，浩叹云横秦岭家何在，他带的十几岁的小女儿也惨死在商州了。我去过广东韩公祠那个地方，可谓流芳百世。宗教作为安抚人们心灵的文化，讲前世、来世、今世，叫你精神上有所寄托。死了不要紧，死了就上天了，是一个世界，是天堂，这就减少了对死亡的恐惧，睡一觉没醒来就等于死了，你婆你爷你爸你妈早死了，可以去另外一个世界与亲人团聚。这是人的一种信念，也是哄死人不偿命。柳公权到了四十多岁前后，仕途不济，慢慢对佛教有所理解，抄金刚经，上个世纪外国人在敦煌发现了柳公权书金刚经的拓片。他在二十到四十多岁一直到七十多岁都抄过金刚经，他有一种看淡人生、尊崇佛教的情结，一种综合的多元的修为与修炼。你也可以想像，二月二龙抬头的时候，他去朝药王山庙会。孙思邈是一个道士，晚年隐居在这个地方，写了千金方，你想这样的高人肯定对少年柳公权是有重大影响的。柳公权生活的时代距孙思邈的时代已经过去了一百多年，他应该说是在药王山这个地方，山间的石塔、石棺、石牌坊，尤其北魏、隋唐的一些摩崖造像艺术，肯定给他增加了重要的营养。华原方圆一带，包括关庄的傅家原，傅玄家族在魏晋南北朝至隋唐，相继有五代十二世四十多人为高官，青史留名。华原一带的令狐家族，现在把狐字去了姓令，和山西令家在几百几千年前是一家。令狐德棻是一位旷世奇才，唐代进士中七人出自令狐家族，等于是北大博士生，进入社科院的。令狐垣曾经做过华原县尉，后到秘书省，跟着皇帝写玄宗实录。令狐楚比柳公权大十岁，也是进士，令狐楚的二儿子叫令狐綯，比柳公权小十七岁，他们同朝为官，互有交往。柳氏家族中进士的有柳仲郢、柳玭，好几位都是有很高学历的。民间的野史，说柳公权和柳公绰俩人不是一个母亲生的，是同父异母，说柳公权是他爸的小妾生的，而且说他妈以后改嫁，走的时候已经怀有身孕，她说我肚子里还怀着一个宰相呢!有人推测说她肚子里怀的就是令狐楚，此人果然做到宰相。这些野史姑且听之，博得一笑，显然属于无稽之谈。

　柳公权的兄长柳公绰十八九岁就考中进士，他到二十九岁才考上状元，这中间十多年都干啥去了一是读万卷书，二是行万里路，周边的历史文化遗迹肯定都走遍了。我想像他肯定到过黄堡，到我的老家，对耀州瓷浏览一番，到同官住了一夜，到姜女祠游览，可能也到了玉华宫，看到了安史之乱后破败的景象，杜甫在那里写过诗。我想着他一个老考生，屡考屡败，屡败屡考，也可能中间几年就不考了，他的目标很高，就像我儿子当初考清华，填三个志愿都是清华、清华、清华，柳公权要弄就弄个状元，其他的不在眼里。唐朝考试制度相当严格，他所吃的苦在柳氏家训里有记载。柳公权的父亲柳子温受唐代科举制度的迫使，对蒙童教育的家法非常之严厉，经常把苦参、黄莲、熊胆磨成粉和成丸，每永夜习学含之，以致勤学。也就是说，把这些苦得要命的东西和成丸，瞌睡时吃一丸，精神就来了，继续读书。乡下人经常讲，吃得苦中苦，方为人上人。我老爷、我爷经常说，披一张人皮难得很，前三十年好活，后三十年难活。科举制度本身就是竞争机制，鞭策激励子弟好好读书，只有通过读书这么一个渠道，方能进入社会核心阶层和上流社会圈子，这叫出人头地。现在说这人有成就、有贡献，是一个道理。

　柳公权的婚姻状况如何，他娶的老婆叫啥名字，在史料中没有找到。史书只记载他儿子叫柳宗宪，他孙子叫柳瑗，只有这两个名字，我不是虚构写小说，不去编造这些东西。我想象，二十岁就成人礼了，唐文宗时代，法律规定男十五岁、女十三岁就可以成婚。因为边疆征战频繁，劳动力缺乏，国家对增添人口进行奖励，婚龄很低。柳公权不可能十五岁结婚，二十岁是不是结婚了不知道，没有记载。二十九岁才考中状元，儿子柳宗宪哪一年出生不知道，也不能去编造。所以我就写了一段，他可能是上药王山的时候路上见到傅玄家族的某一个女子，或者家里给他介绍了令狐家的一个女子，门当户对，有可能到华原的田野上，半路碰到一个牧羊女村姑给他指路，最后谈恋爱娶成老婆了。但村姑不可能，因为在唐代法律上有规定，叫良贱不同婚，社会等级非常严格。就是把她收来做个丫鬟、小妾，生的子女也叫做庶出，地位低下。究竟是和令狐、傅玄、孙思邈哪一家族的后代结亲，不得而知。我推测他可能属于晚婚，像白居易结婚时已经三十七岁。急的找媳妇干啥，大男子只愁事不成，不愁娶不到老婆，事弄成了老婆自然就有了，事没弄成娶下老婆日子过不前去，谁能看得起你不愁无妻室，只怕事不成。郎才女貌，你看有本事的丑男娶的媳妇挺漂亮，你长得一表人才，没有本事也就娶个丑老婆。为什么良贱不通婚，是文化基因的影响所致。过去的地主人家种好、地好，找的老婆聪明，没钱的人年龄大了，找个瓜瓜实实的老婆，生的娃基因不行，一代不如一代。张炜写的《秋天的愤怒》，他爸过去给地主当长工，分田到户了，他儿子又给地主的儿子打工。穷人富人，应追求社会的公平公正，只要勤劳都可以致富，懒汉二流子不劳而获，整天等着扶贫不行。我在海南的时候去过黎族部落，政府送几个猪娃让他养，送树苗让他栽，结果到晚上他把树苗一折，把猪娃烤的吃了。实质在于普及社会的文明程度，提高整个人群的素质，人家劳动致富有钱了你羡慕财富，本身说明他对社会有贡献。当然，靠官商勾结、日鬼捣棒槌、非法谋利的土豪不在此列。从计划经济到市场经济，充分发挥人性自觉或自私的一面，不叫你干活你争着干，能拿到钱想买的吃啥都行。你看人家的东西好得很就跑去抢，就把你关到笼笼里去了。有人说仇官、仇富，你就是二流子，人家种的麦子长得好，你种的麦子草比麦还高，那你不穷死谁穷死起码得做到自食其力，才活得是一个人。

　柳公权留在书法史上的经典是心正笔正，瘦硬通神，人书俱老。他到了八十一岁的时候，乃君臣之首，一大早坐着马车或骑着马从南郊去上朝。元旦这天，比较冷，到了大明宫要上那个长长的御道，老人气喘吁吁，上尊号时把“和武光孝”念成“光武和孝”，检察官就把他的俸禄罚了一季。有人说，你老而不尊，八十有一了还赖着不走。他一辈子就犯了这一回错，伺候了七八代皇帝，身边的人被杀的、流放的何其多柳老先生容易么从柳公权的人格看，他在仕途道路上尽善尽责，在不得势的时候能在书法上做出成就。对于柳书的评价，我读一段《柳公权传》中的一小节，作为今天讲座的结束语：

　中国书法史之所以叫颜筋柳骨，柳书不仅是一种书体的意义，更是一种文化的力量。他的生命情调是静的，如同默默无言的故乡土原，寂然守望的青山，少有喧哗的林中流泉。而他的灵魂，撞动着一代代汉字书写爱好者的笔墨，像永远也开不败的花朵。正派，是柳书的品质，以不变应万变，是多少时尚的变体花招都如同过眼烟云。它是一种正美，不是邪美，是一种华美，不是丑陋之美。它是硬朗的美，不是柔软之美，它是雄媚兼得之美，不是有阳无阴或者有阴无阳之美。它是站在前辈巨人的肩上体现个性的大美，不是无源之水的盲目张扬个性一味的孤芳自赏的私美。文如其人，书如其人，古来如此。

柳公权的作品特色

　柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，民间更有“柳字一字值千金”的说法。