西周穆王时期制定的法律称为

吕邢

1宗法制度：

所谓“宗法”，是以血缘为纽带调整家族内部关系，维护甲长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。嫡长继承制是宗法等级制度的一项核心内部。在我国古代社会中，族长由谁继承，也就是王位由谁继承，二者是一致的。

2礼不下庶人，刑不上大夫：

所谓“礼不下庶人”，一方面是说作为统治阶级特权的“礼遇”，庶人百姓不得享有或无从享有。另一方面是说作为禁忌用的“礼”，无论是贵族与平民、百姓，一律具有约束力，如违礼则入于刑。

所谓“刑不上大夫”，并不是说“刑”在任何情况下不适用“大夫”以上的贵族，而是“制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目”。但不设大夫犯罪之目，并不等于不处罚大夫犯罪。此外，“刑不上大夫”是说大夫以上贵族犯罪，可依据“命夫命妇，不躬坐狱讼”的原则，遣家人代理出庭，而不直接受审。如审毕必须立即执行的，贵族处刑也有别于庶人，或秘密处决而不即市，或“使入财免其罪”。

3义刑义杀，明德慎罚（均为西周的刑事指导思想）

义刑义杀”指导思想。即是针对国内不同地区，不同的情势，选择最适宜的刑罚手段来对付社会犯罪，反对不分青红皂白，一味刑杀的方法。反映出西周统治者刑事立法思想的成熟与丰富，这更利于西周的社会稳定。

明德慎罚” 思想要求，在对付社会犯罪问题上，要提德治，也就是提倡伦理道德的强行灌输，以期在人们头脑中构预防犯罪的精神堤坝，有效地预防可能发生的犯罪。同时在镇压时，采取审慎的方针，即区分严重犯罪与一般犯罪的界限，对一般犯罪采取宽缓的原则；对严重犯罪才施以重刑。这种思想的产生，既是对商亡教训的总结，也是西周治国经验的升华。

“义刑义杀”强调的法律适用，而“明德慎罚”则更多的强调犯罪的预防。

4《九刑》：

《九刑》是西周时期成文刑书的总称，全书共分9篇。九刑基本沿袭商朝的五刑制度（墨、劓、剕、宫、大辟共五刑），又增加了赎、鞭、扑、流等四种刑罚，称以上的九种刑罚为为西周的九刑。西周，出现“九刑”，或认为是周公所作“刑书九篇”，或认为是墨、劓、宫、刖、杀、流、赎、鞭、扑九种刑罚。

5《吕刑》：周穆王 赎刑最早出现在这里

《吕刑》是西周的法律，主要记述了其时的法律原则和详尽的赎刑及一般司法制度。西周统治者为了缓和社会的矛盾，巩固周王室的统治地位，接受了大臣吕侯的建议，废止了严酷的旧法，以“明德慎罚”为指导原则，“作修刑辟”，因为是吕侯主持修订，故称之为《吕刑》。《吕刑》原本今已失传。

6 周礼：

周礼就是西周奴隶制社会的根本法，起到调整社会上层建筑的重要作用。周礼是范围广泛作用重大的根本法，其调整的范围大到整个上层建筑，以至“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”，无不在它的宗旨制约之下。周礼以维护宗法制度为核心的西周奴隶制政治制度为宗旨，不但体现了当时的阶级关系，也反映了奴隶主贵族内部不同等级的权利与义务关系。

7礼与刑的关系：

（1）礼和刑的表现形式不同，但共同服务于奴隶主阶级的专政。礼侧重于事前预防，刑侧重于事后规范。一个侧重于道德感化，一个侧重于法律惩罚。

（2）礼靠刑的强制力实施，刑以礼的原则为指导。

（3）适用对象不同：“礼不下庶人。刑不上大夫”“礼，所以整民也”

8三赦三宥:

三赦三宥是西周时期的刑罚适用制度。三赦指：对年幼无知的未成年人、年迈体衰的耄耋老人和有精神障碍的痴呆者等三种人的违法犯罪，除故意杀人的重罪外，可以免予追究刑事责任。三宥指：对不能正确识别犯罪客体的误伤、不能恰当预见行为后果的误犯，以及没有主观故意的过失等三种违法行为，可以给予减轻刑事责任的宽宥处理。

三刺是解决疑罪的

9西周的"六礼"：

六礼是中国古代结婚的六道程序，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。

（1）纳采指男家请媒人去女家提亲，女家答应议婚之后，男家用一只大雁并备上其他礼物前去求婚。

（2）问名指男家请媒人问女家的名字和出生年月日。

（3）纳吉指男家卜得吉兆之后，备礼通知女家，决定缔结婚姻。

（4）纳徵指男家向女家送聘礼。

（5）请期指男家选定婚期，备礼告诉女家，求得同意。

（6）亲迎指新郎亲自去女家迎娶。

10七出三不出：

“七出”是对于古代男性或者公婆休妻的标准理由，“三不去”则正好相反，是不可休妻的理由。“七出”指的是：无子、*佚、不事姑舅公婆、口舌、盗窃藏私房钱、妒忌、恶疾。此七条出自汉代《大戴礼记》。“三不去包括”：有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。

11西周的司法机关。

（1）大司寇，全国最高司法机关 掌建邦之三典

（2）小司寇，中央直辖地区的司法机关 以五刑听万民之狱讼

（3）士师，国都之内的司法官吏

（4）乡士，国都之外百里之内的司法官吏。

（5）遂士，国都百里之外、三百里之内的司法官吏。

12田里不鬻。

周初，周王对土地和依附在土地上的奴隶拥有最高所有权，周王有权把土地和奴隶封赏给诸侯和臣属，也有权把土地收回。诸侯和臣属对土地只有占有、使用权而无处分权，不许买卖，即所谓的"田里不鬻"。

13质剂&傅别：

质剂是把两份买卖的内容写在竹简上，然后一分为二，买卖双方各执一半 。这种竹简分为长短两种，长（券）叫质，用来买卖奴隶或牛马等；短（券）叫剂，用来买卖兵器或珍异物品。

傅别（“听称责以傅别”），是一种债权契约/借贷契约，“傅”是书写，“别”是中分，借贷双方各执一半。凡是契约纠纷，在诸侯国内由士师处理，在中央由小宰处理。

郑玄注：“称责谓贷予，傅别谓券书也。”

（破券立契、合券履约）

“官有政法，民从私契”

14五听

五听是西周时期创立的审讯方式。就是采用察言观色的方式进行审讯，进而判断受询者的供述是否属实的一种方法:“辞听”，通过观察，发现其言辞供述的虚假或矛盾;“色听”，观察其面部表情的变化;“气听”，观测其呼吸及心跳的反常表现;“耳听”，观察其听觉的失常之处;“目听，观察其眼神反映。

15三刺

“刺”即杀，“三刺”即规定在重大案件判决死刑之前，司法官须向三类人群充分征询意见，即“一讯群臣，二曰讯群吏，三日讯万民”，再根据官、吏、民三类人群的意见最终决定判决结果。以民意决定判决的方式虽然尊重民意，但不一定科学，直至法律较为完善的唐代才被正式废止。以“法意”取代“民意”，是法治文明的进步。

16西周法律思想：

（1）明德慎罚——提倡德教，审慎适用刑法

“天命靡常”

“皇天无亲，惟德是辅”

“以德配天”

“敬天/德保民”

（2）礼刑并用

“明德慎罚”

“德主刑辅”“刑兹无赦”

（3）“刑罚世轻世重”

“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”

表明他们已由夏商时期的片面敬信天命神权和专任刑罚，发展到注重德礼教化、慎用刑罚镇压及灵活决定刑事政策。

17西周婚姻家庭制度：

（1）目的与原则：一夫一妻多妾制(西周婚姻的原则相对夏商最大的变化之一是确立了一夫一妻制的原 则，也即法律限定名义上的正妻只能有一人，但实际上的配偶数量并不加以限制，所以实际上是一夫一妻多妾制。)、同姓不婚原则、居父母丧不婚、婚姻成立的条件和限制

（2）婚姻成立的条件与原则：“父母之命，媒妁之言”；结婚要“六礼”，离婚要“七出三不去”

（3）附远厚别 同姓不婚

（4）六礼属于五礼中的嘉礼

（5）六礼的具体含义

18西周继承制度

任何继承制度都包括特定的继承标的与继承顺位。

嫡长子继承 立嫡以长不以贤 立子以贵不以长

长兄如父，其他子的财产只能被嫡长子分配，女子没有继承权

（1）西周继承制度的标的，也就是继承实质，包括宗桃继承、爵封继承、财产继承三个方面

（2）继承的顺位也就是继承的形式是嫡长继承。西周的宗法制就是采用嫡长继承顺位的宗桃继承，分封制则是采用嫡长继承顺位的爵封继承，相应的，财产继承也采用嫡长继承顺位。

（3）宗桃继承的标的是宗族内血食祭祀的主祭权，一个宗族只有一个主祭人，称为大宗，也称宗子，其余均为小宗。大宗掌握着所有小宗的生杀大权，同时又是爵封与财产的唯一继承者。

（4）爵封继承指爵位与封地的继承，西周的爵位有公、侯、伯、子、男五 等爵，各封以方五十里至方一百里的土地，即二百五十至一千平方里。在分封制下，除非因罪被削夺爵封，或天子下令更改，一般均可由嫡长子 继承。

（5）宗族财产也由大宗继承，宗族内家庭虽分居，但主要财产共有，由大宗支配。正如《仪礼•丧服》所说：“异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。”即各家庭的多余财产要交给大宗，贫困之家则 由大宗给予资助。这就是大宗“收族”的功能，也是后世大家庭制度

19西周的罪名

毁则为贼 掩护贼为藏 窃贿为盗 盗器为奸 注意夏商里贼是杀人

政治性犯罪：违抗王命罪

破坏秩序侵犯人身财产罪 劫夺窃盗

渎职方面的罪 五过之疵 注意这里是司法官的职务罪名

渎职方面区别夏商的三风十愆

20西周出现了类推 上下比罪

同罪异罚 ：西周出现了八辟丽邦法 后世的八议制度三国曹魏律正式确立源于此

西周对刑事民事已经区分，前者是狱相告以罪名，后者是讼财贷相告，刑事诉讼费为钧金三十斤铜后者为一百只箭

1、尊师重教

“尊师重教”出自《礼记·学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。

据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。尊师重教这个成语出自《后汉书——孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”，可见尊师重道是中华民族的传统美德。

2、等级森严

春秋战国时代是由封建制向郡县制过渡的时代，是先进的封建生产关系战胜落后的奴隶制生产关系的时代，在学术上是诸子蓬起、百家争鸣空前活跃的时代。

由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。

3、决战需求神问卦

春秋时期，两国之间即使要决战，也要在宗庙进行求神问卦，到了战场还要常常要进行卜筑，才能决定是否可以开战。

4、天神祭祀

凡在天之神，都属于天神祭祀，包括祭至高神(天)、各类天体(日月星辰)、各类天象(大雩寒暑)等。祭祀至高神一一“天”

“天”有其喜恶，也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。人间君主自称“天子”，假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此，郊天之祭，成为了两周时期最为隆重的祭祀。

5、咂酱之礼

中国制酱和食酱的历史悠久，当时的酱叫“醢”，《周礼》记载“百醢”，可见当时制食酱品的发达。

据《周礼·天官》所记，周天子祭祀或宾客用羞“百二十品”，用酱“百二十瓮”，这百二十瓮酱包括醢物六十瓮、醯物六十瓮，都是动植物食料加调味品炮制的复合调料。肴馔百二十品配酱百二十瓮，一肴配一酱，这是周王创下的前所未有的王室饮食制度。

扩展资料：

中国传统礼仪：

1、“九宾之礼”。

这是我国古代最隆重的礼节。它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。

周朝有八百个诸侯国，周天子按其亲疏，分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士，诸侯国国君则自称为“孤”。

这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。周天子朝会“九宾”时所用的礼节，就叫“九宾之礼”。“九宾之礼”是很隆重的：先是从殿内向外依次排列。

九位礼仪官员，迎接宾客时则高声呼唤，上下相传，声势威严。按古礼，“九宾之礼”只有周天子才能用，但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，“九宾之礼”也为诸侯所用，演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。

2、“跪拜礼”。

早在原始社会就已产生，但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并无尊卑关系。进入阶级社会后，情况就不同了，特别是在封建社会里，“跪拜”是一种臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”

即使是平辈跪拜，也有彼此恭敬的意思。“跪拜礼”其表现形式有多样，但主要有以下几种：⑴“稽首”：是臣拜君之礼。拜者头首着地，并停留较长一段时间；

⑵“顿首”：即叩首、叩头。头一触地就起，是一种用于平辈间的，比较庄重的礼节。古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字，以表敬意；另外，还有“空首”、“再拜”等。

3、“揖让礼”。

“揖”是作揖，双手抱拳打拱，身体向前微倾；“让”表示谦让。这是一种大众化的礼节，一般用于宾主相见时，或平辈间、比较随便的场合。“打拱作揖”即是一种引见，也表示一种寒暄问候。这一礼节，最能体现中华民族“谦让”的美德。

4、“袒臂礼”。

又叫“左右袒”，是一种特定场合下的特殊礼节。所谓“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示拥护哪一方面的意思。它一般用于事态严重的场合，通过“袒臂”表示拥护谁，藉以解决争端。相当于今天的举手表决。这种礼节，大约产生于春秋战国时代。

5、“虚左礼”。

古人一般尊崇左，故以右为较尊贵的地位。但乘坐车辆时，却恰好相反：车骑以“左”为尊位。如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑，虚左，自迎夷门后生。”

后来经过演变，“虚左”就表示对人的尊敬。在“待客”或“给某人留下官位”时。常谦称“虚左以待”。“虚左以待”的行为，就成为尊重人的一种礼节。

_礼仪