嫦娥一号与月亮女神比较

一、外形、装备大比拼

据我国绕月探测工程卫星系统副总设计师孙泽洲介绍，“嫦娥一号”卫星的外形与东方红三号卫星相似，为一个222米×172米×22米六面的立方体，和神舟六号飞船的重量、体积相比，“嫦娥一号”较之前者要小一号。卫星两侧各装有一个大型展开式太阳电池翼，当两侧太阳翼完全展开后，最大跨度可以达到18米。起飞重量为2350kg，设计寿命为一年。

有效载荷的八种探测仪器共24件设备，包括独创CCD立体相机、伽马/X射线谱仪、装载微波探测仪等等，这些设备在中国都属首次使用，有的是世界首创。

与“嫦娥一号”相比，“月亮女神”是个重3吨的大家伙，还带着两个“小弟弟”，一箭三星发射后，两个子卫星一个将主要保障各探测器与地面的通信工作，另一个的主要工作是测量月球的重力场。

“月亮女神”共携带荧光X射线分光计、月球雷达测深器等14种观测仪器，其中有些仪器的精度是以往同类仪器的10倍乃至100倍。这些仪器可探测月球表面元素和岩石的分布、月球重力场分布以及到达月球表面的宇宙射线等，帮助专家揭示月球的诞生和演化之谜。

二、发射时间前脚后脚 都曾推迟发射计划

日本“月亮女神”原定8月16日发射，但由于装配错误推迟到9月。关于发射期为何选在9月中旬，日本宇宙航空研究开发机构宇宙科学研究总部的岩田隆浩博士在接受新华社记者采访时表示，日本航天发射的季节是固定的，发射必须选择对渔业尽可能没有影响的季节。所以，发射的机会大致集中在1月至2月和7月至9月。

而中国的“嫦娥一号”也曾计划在8月发射，后推迟至10月升空。此前，曾有媒体猜测探月卫星“嫦娥一号”将在“十一”期间或者在“十七大”后进行发射，对此，我国绕月工程总指挥栾恩杰表示发射的具体时间正在研究，需要精确计算决定，年底前一定会发射。长征三号甲火箭副总设计师金志强介绍说，影响发射的关键天气因素主要有雷电、风力等。

北京大学地球与空间科学学院焦维新教授介绍说，月球探测卫星的发射有固定的时间窗口，也就是月球经过发射场上空的时候，因此，这个时间窗口每月只有一个。

从时间上看，好像我们在探月上落后日本一步，然而，日本的“月亮女神”计划始于1999年，而我国的“嫦娥工程”却启动于2004年，启动时间比日本晚了5年。就好像1万米长跑比赛，对手已经提前跑出去5000米，我们才出发，而仍然能与对手并驾齐驱，我们的研究进度远远超过了日本。

三、探月路线很相似 不会出现相撞情况在探月路线上，“月亮女神”与“嫦娥一号”都采用间接转移方式。先用运载火箭把月球卫星送入低地球轨道，再经过若干次变轨，切入地月转移轨道。我国的“嫦娥一号”将绕地球5-7圈后奔向月球，而“月亮女神”将只绕地球2圈就飞向月球。所以“月亮女神”计划用5天时间到达月球，“嫦娥一号”将用9-10天到达月球。它们都将在月球轨道运行1年时间。

“月亮女神”主卫星最终将进入距离月球表面100公里并经过月球两极上空的圆形轨道，两颗子卫星有各自的椭圆形轨道，轨道高度比主卫星轨道更高。“嫦娥一号”的运行轨道是距月球表面200公里的高度，“就好像两辆车一个在二环路，一个在三环路”。因此，不会出现有些人担心的卫星冲撞情况。

四、探月任务：相似之中各有侧重

据北京日报5日刊载的资料显示，“嫦娥一号”有四项科学目标:获取月球表面三维影像、分析月球表面有用元素含量和物质类型的分布特点、探测月壤特性、探测地月空间环境。

在JAXA公布的官方资料上，显示“月亮女神”探测器将肩负三项任务飞向月球。这三项任务分别是探索月球和地球的起源、观测月球的大气环境以及借月球观测外太空。资料称，这些探测活动比之前人类的历次探月活动都要细致。

“月亮女神”的任务与“嫦娥一号”很相似，如探测月球表面元素，矿物，绘制月球表面立体图像，探测月球空间环境等。不同点是，“月亮女神”还有探测月球结构的目标，而“嫦娥一号”将第一次探测全月球表面的月壤厚度。

五、开发费用比较

据介绍，整个“月亮女神”工程的开发费用为550亿日元(约合36亿元人民币)，在整体范围及雄心方面，都是自美国“阿波罗”计划以来，最大的探月任务，超越了前苏联的探月计划，还有美国太空总署的“克莱门汀”和“月球勘探者”计划。中国的“嫦娥一号”卫星，据新华社介绍，目前开支已达到十四亿元人民币。

六、探月计划比较

2006年4月13日，日本宇宙航空研究开发机构理事长立川敬二宣布了日本10年内登月计划，具体内容包括，2007年度发射绕月卫星，对月球表面整体进行探测，把握物质分布和地貌特征，然后，以绕月卫星探测结果为基础，研究在月球什么地方着陆探测器。

这一计划和中国的“嫦娥工程”差不多。按照中国的计划，2007年，将发射首颗绕月卫星“嫦娥一号”，对月球进行三维影像、月球表面有用元素含量和分布、月球土壤厚度以及地月空间环境等的多项探测，初步构建月球探测工程航天系统。

2012年前，着陆器登月，对月貌和月质构造调查和综合研究。2017年前后，月球车再次登陆月球表面，采集月球样本并返回地面。日本的绕月卫星发射和“嫦娥一号”发射在同一年，日本10年之内发射搭载有机器人的探测器，比中国采集月球样本月球车登月还早一年。

七、探测器命名也神似

两国探测器的名字“嫦娥”、“月亮女神”也颇为神似，均来自民间传说，名字的主人都是与月亮有关的美丽女子，而且她们也都有一段凄美的爱情故事。

“月亮女神”是日本绕月探测卫星的英文名称的意译，它在日本还有一个昵称——“辉夜”。这个名字取自“辉夜姬”，她是日本家喻户晓的民间传说中美丽的月亮公主。她是在月亮上诞生，尔后落入凡间的美貌女孩。世间的男子都梦想让“辉夜姬”做自己的妻子，但这些求婚者都没能如愿。“辉夜姬”在中秋之夜迎来了月宫使者，回到她本该属于的月球。

文成公主入藏—开创唐蕃文化交流的先河

七世纪初，中原地区经过数年的战争，李渊（唐高祖）、李世民（唐太宗）父子于618年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐帝国，成为当时东亚地区文明的中心，对周边民族部落为生了强烈的影响，许多民族部落纷纷与唐朝修好，或称臣内附，或纳贡请封。 >H ,H;6

吐蕃位于长安之西八千里，629年，松赞干布（又名弃宗弄赞，弃苏农）继位为赞普，迁都逻些(今西藏拉萨)，据《旧唐书》记载：“弄赞弱冠嗣位，性骁武，多英略，其邻国羊同及诸羌并宾伏之。”最后，松赞干布统一青藏高原，建立吐蕃王国。他发展农牧业生产，推广灌溉，命吞米．桑布扎制定文字，颁行治理吐蕃之“大法令”，以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系，创设行政制度和军事制度，设置官职品阶，颁布律令，统一度量衡和课税制度，从中原及泥婆罗(今尼泊尔)、天竺等地引进文化、技术，使吐蕃社会有了迅速发展。 _aeBauD

据《新唐书》记载，贞观八年（634年），松赞干布遣使至唐朝贡，唐朝亦派遣冯德遐回访吐蕃，松赞干布听说吐谷浑及突厥都娶唐朝公主为妻，也欲效仿，派使者随同冯德遐到唐朝求婚，唐太宗没有允许。使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。后来吐谷浑国王入朝，从中离间，遂罢通婚之议。”松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落出兵攻击吐谷浑。吐谷浑招架不住逃至青海。吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。使者传话说：“若大国不嫁公主，当即进攻内地。” f|(MU-

不久，松赞干布果然率兵进攻了松州。唐都督韩威轻出觇贼，反为所败，属羌大扰，皆叛以应贼。唐太宗当即遣吏部尚书侯君集为行军大总管，出当弥道，右领军大将军执失思力出白兰道，右武卫大将军牛进达出阔水道，右领军将军刘兰出洮河道，并为行军总管，率步骑五万进讨，大败吐蕃。 dj%!I:Q>u

松赞干布引兵而退，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。禄东赞在长安逗留期间，由于他机智聪敏，富有谋略，受到唐太宗的喜爱，欲把琅牙公主的外孙女段氏许配他为妻，禄东赞上书陈述，国中已有妻子，不可遗弃，且这次是为赞普迎亲，赞普尚未得见公主，自己怎么能先娶亲？ 2 yz _

一切就绪之后，贞观十五年（公元641年），唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论着4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。文成公主带着大批卫队、侍女、工匠、艺人从长安西行，经甘肃，到青海，过日月山，经大河坝，到达黄河源头。 X}0cCdW

松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖区域）等待，然后再到河源（今青海兴海县一带）迎接。松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。与公主回到逻些（拉萨）之后，举行了盛大婚礼。松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”便在公主经过的道路上建筑一座城寨，如中原的雕楼，气魄雄伟，十分壮观。 Eh4= ZEX

松赞干布专门为公主修筑布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。 TD_Oo-+\

促进藏地（吐蕃）佛教发展 g9Fz2^

松赞以前，吐蕃只有一种神教，名为苯教，专作祈禳等法。松赞干布时，有了统一的藏文，才开始翻译佛经，初传佛教。松赞干布派人到印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现仍供在布达拉宫），作为供养修福的对象。后来松赞干布初娶尼泊尔公主，携来不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在惹摩伽寺，弥勒像等现供在大招寺）。 m#p'iUva,

当时佛教在唐朝盛传，而文成公主入藏则为佛教在藏地的流传开辟了道路。文成公主带到吐蕃有两件佛教文物：一是本尊释迦牟尼佛像，另是三百六十部佛经，虽然大量的译经今日已无从得见，但释迦牟尼佛像现仍供奉于大昭寺，被藏人视为“幸福的源泉”，千百年来，接受藏人的顶礼膜拜。据藏文史料记载，文成公主奉像入藏，历尽艰辛，一路上传播佛教文化，也是释迦牟尼佛为吐蕃人民不断加持之路。所以说吐蕃佛教的初传、创立和发展均与唐朝佛教很有关系。 #X"@<l4F

除带去佛像和佛经外，文成公主还传入寺院建造法式及寺院法规。据藏史记载，文成公主设计建造了小昭寺；大昭寺虽系尼泊尔公主具体施工而成，但文成公主参与了寺址的选择勘察及寺院型制的设计，两寺均留存至今。据《玛尼宝训》载，文成公主还将汉地之“十四种寺院法规施行法”传入吐蕃。后来小昭寺成为黄教的下密院，大昭寺则因内供释迦佛像及其精美的建筑而亨有盛名。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。 / XIhj

文成公主还是吐蕃翻译汉地佛经的倡导者。松赞干布聘请汉地大寿天和尚至吐蕃，和吐蕃人拉拢多吉贝负责翻译汉地佛经，而文成公主则是他们的“施主”。《玛尼宝训》载，文成公主随松赞干布译经达13年之久，“汉地堪布之施主是文成公主，译师是文成公主本人及拉垄多吉贝……请汉地堪布（摩诃衍那）翻译历算、药物及医疗法等等。松赞干布……赐给每人一升金粉及一个曼陀罗……此后译经持续十三年之久。” bZV/l4TU

《释迦牟尼如来像法灭尽之记》记载：“（文成公主）将六百侍从带至赤面国（按：即吐蕃），此公主极信佛法，大具福德，赤面国王（按：即松赞干布）亦大净信过于先代，广兴正法。”《于阗国教史》亦载：“其时，吐蕃赞普（按：即松赞干布）与唐皇帝成为甥舅（之好），文成公主被圣神赞普（按：即松赞干布）迎娶。公主在吐蕃建大寺院一座，鉴于此因，所有僧侣亦来此地，公主均予以资助，乃于吐蕃广宏大乘佛法。十二年间僧侣与一般俗人均奉行佛教。”由于文成公主的虔心向佛和松赞干布的大力支持，汉地佛像、佛经、佛寺型制及汉僧进入吐蕃，佛教得以在吐蕃开始弘传。 vvOV2n WD

汉唐文化传入藏地 3R V R

汉地中原文化对吐蕃文化颇有影响，文成公主入藏开创了汉唐文化传入藏地，以及进行汉藏文化交流之路，汉藏之间的文化交流日趋繁荣。文成公主入藏之时，朝廷命沿途官府修路架桥，造船制筏，建筑佛堂，开辟通道，一路上，播撒下了汉唐文化的种子，留下了众多的胜迹与美好的传说。松赞干布亲迎于河源，见道宗，“执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美。”体现其对汉唐文化的向往。 [0 e_

文成公主除带了三百六十部佛经及佛教文物外，并将中原特有的医术、建筑术、印刷术、酿造法、占卜术、阴阳五行、八卦算命等文化也传入吐蕃。入藏以后，“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨绮，渐慕华风。”（《旧唐书．吐蕃传》）自此，中原汉唐文化渐入西域。 Y6d@h ht

当时唐朝国学所设课程有《尚书》、《左氏春秋》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《论语》、《孝经》等，其中《诗》、《书》为必修课。文成公主在吐蕃定居期间，吐蕃贵族学习《诗经》、《尚书》等儒家经典，即“仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》”（《旧唐书．吐蕃传》）；而吐蕃使者则趁来唐朝之际，学习中原汉唐文化，并将其带到吐蕃。 @=kSo -SX

此外，据《旧唐书．吐蕃传》记载，文成公主入嫁松赞干布后，吐蕃“又请中国识文之人典其表疏。”即请中原汉族士大夫等“衣冠知奉礼，忠信识尊儒”的儒学人士到吐蕃来拟写汉文的公文，便于和唐朝交往。这种文化的交流很大程度上影响了吐蕃贵族和知识分子，他们开始将颁赏、封赠、会盟、祭祀等有关政务大事的活动，刻记在碑石或简牍上，以传示后人。朝廷中有专门的记事官，记载朝廷大事及户藉，军队数目、地亩赋税等内容，并将这些记载个别历史内容的简牍加以汇编、加工整理，为吐蕃王朝后期藏学历史文献的发展奠定了基础。 PFK '$

随公主入藏的工匠，把中原地区的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等生产技术传入西藏。吐蕃的农业技术比较粗疏，土地不加平整，不打畦，没有阡陌，水土容易流失。唐代农业技术传入后，吐蕃人民开始挖畦沟，田野间阡陌纵横，大大提高了产量。同时，文成公主还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。而小麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。公主带的水磨，深受欢迎，公主和她的侍女，还把纺织、刺绣技术传授给吐蕃女子。 B7vpsSL

永徽元年（650），松赞干布去世，文成公主一直居住在西藏。永隆元年（680），文成公主去世，吐蕃为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已1300多年历史。 7VIN)OZ8

公主入藏显大唐文教之功 -Y;3I00(

和亲政策在中国历史上由来已久，一般是在国势衰败之时对周边异族的求全之策，但是唐文成公主在贞观年间入藏则有所不同。当时唐朝国势强盛，而吐蕃是一个剽悍好战的游牧民族，同唐朝有征战发生，然而唐朝在战胜吐蕃以后，反而同意文成公主入藏和亲，奠定唐蕃友好基石，终太宗之世，吐蕃一直追随大唐，贞观十九年，太宗伐辽东还，松赞干布遣禄东赞来贺，奉表称婿，献金鹅一只。贞观二十二年，右卫率府长史王玄策使往西域，为中天竺所掠。吐蕃发精兵与玄策击天竺，大破之，遣使来献捷。此后数十年中，吐蕃与大唐和睦相处，双方聘使包括吊丧、贺即位、礼仪、告生辰等使节频繁交往，这不能不说是唐朝文教之功。 #R RRu2

此外，唐初突厥曾经为患北方多年，唐高祖为了国家安宁不得不向突厥称臣。然而唐太宗打败突厥后，并未赶尽杀绝以雪父耻，反而极其包容地任用了一百多名曾经与大唐为敌的突厥降将，担任五品以上的将军和中郎将，约占朝廷武官之半。同时唐朝还允许归降的突厥人迁入中原。这些举措深得各少数民族的信任，西北各族领袖共同请求为唐太宗上尊号“天可汗”。正是唐朝的这种宽容政策赢得了人心，一时间四夷宾服，诸国来朝，即使远如波斯、昭武九姓国、阗国等等都自愿纳地成为唐朝府州。 & ZB

自古以来，“和为贵”、“中庸之道”是中华民族推崇的思想。祖先赋予自己以教化天下，即所谓“平天下”的历史使命。从根本上说，实现“平天下”的理想所仰赖的不是武功，而是文治；它所实行的也不是霸道，而是王道。所谓“故远人不服，则修文德以来之”。

1、大熊猫体型肥硕似熊、丰腴富态，头圆尾短，头躯长1200～1800毫米，尾长100～12毫米。体重80～120千克，最重可达180千克，饲养的熊猫略重，一般雄性个体稍大于雌性。头部和身体毛色黑白相间分明，但黑非纯黑，白也不是纯白，而是黑中透褐，白中带黄。

2、大熊猫性情通常情况下总是十分温顺，初次见人，常用前掌蒙面，或把头低下，不露真容，很少主动地攻击其他动物或人，在野外偶然相遇时，总是采用回避的方式。但一但当上了妈妈，其小宝贝就是神圣不可侵犯的，即便是关怀看望，也会惹怒母亲大动肝火，张牙舞爪，动手动脚。

3、大熊猫每天除去一半进食的时间，剩下的一半时间多数便是在睡梦中度过。在野外，大熊猫在每两次进食的中间睡2～4个小时，平躺、侧躺、俯卧，伸展或蜷成一团都是它们喜好的睡觉方式。在动物园里面，饲养员每天两次定时给它们喂食，所以大熊猫其他的时间都用来休息。

扩展资料：

1、大熊猫为杂食性动物，但大熊猫最初是吃肉的，也具有食肉动物吃肉的潜力，但很少捕食动物或动物的尸体，这并不是它不喜欢吃肉，而是缺少机会。因为在大熊猫的分布区里，大型的食肉兽很少，没有多少残尸剩首供它食用。

2、如果自己经常去捕捉鼠类等小动物，所得到的营养却常常不足以抵偿消耗掉的能量。因此，大熊猫只能偶尔吃到一点肉食，大部分时间则按部就班地依靠竹子维持生命，成为一辈子循规蹈距、依竹而生的动物。

参考资料：

-大熊猫 （哺乳动物）