请高明的大师为我解卦!

当风点烛空疏影, 是说努力一场空

恍惚铺成杨里花, 是说理想成泡影

累被儿竟求收拾 是说残局要收拾 事后工作繁杂

怎知只是自浮槎"是说因为自己的原因导致失败

这是签语的表面意思 要针对具体事灵活对应

齐已《中秋月》

空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。

东林莫碍渐高势，四海正看当路时。

还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。

可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。

天空澄澈无云，清露湿衣。在星光外一轮圆月升腾而起。

渐渐升高，东面的树林也不能遮蔽它，当行于天际之时，四海之内都可看见。

清光自可让人吟咏，月中桂影却不能攀折。

可怜那半夜美丽的月影，正照着贵戚近臣喝残的酒杯。

观音灵签：第九七签

吉凶：中签

典故：六出祁山

宫位：亥宫

诗曰　

当风点烛空疏影　恍惚铺成镜里花　

累被儿童求收拾　怎知只是幻浮槎　

镜里花本作杨里花　

童本作竟　累拾有作累累河山待收拾　

幻浮槎本作自浮槎　浮槎指飞行物体　

签语

此卦当风点烛之象　凡事虚名不利也　

解签

富贵在天　贫穷是命　不用求谋　皆是前定　

家宅　祈福　

自身　谨慎　

求财　得利　

交易　慎重　

婚姻　中平　

六甲　有惊　

行人　杳　

田蚕　损　

六畜　损　

寻人　无踪　

公讼　亏　

移徙　守旧　

失物　凶　

疾病　犯阴　

山坟　改　

故事　

六出祁山

三国　祁山横亘于魏蜀间　

孔明屡出祁山伐魏不果　

第六次出祁山　孔明写了出师表　终不能胜　

且死于五丈原　

喻时也命也　到头来一切皆空

孩子母亲中有缘分，无非深浅而已，此签来看若是怀孕小心流产，胎动受惊

zt长阿含经中有记载：佛陀说：『就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬

如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。』其实佛陀反对

占卜、算命、看相、观星的理由很简单，这些都是障碍我们解脱的方法，当然应该摒弃。也因此，佛陀并没有告诉我们命运是否能算的准，风

水是否能让我们身体健康，对于这些问题，佛陀没有兴趣来回答。但是在今天仍然很多三宝弟子对此乐此不疲，这也是佛法衰微的表现啊。至

于风水真的存在吗？当然可以肯定风水确实存在，因为风水指的就是我们生活的环境，好的环境肯定对人的生活是有益的。我们看看风水还希

望因此得到大富大贵，家宅安宁这些愿望，但是仅仅靠环境来得到这些是不现实的，因为通过风水得到的安康不过是消耗自己的福报而已，如

果不创造福德，只享受福报，等到福报耗尽的时候，便是灾难降临之时了。人心的善恶一直还在影响着世界的大风水环境，当人类为了满足自

己的贪欲，不断的向大自然索取资源以求得经济利益的时候，整个世界的环境已经遭到很严重的破坏，虽然现在有很多国家开始保护环境了，

但是破坏容易恢复难，看看我们生存的地球已经千疮百孔的现状就可见风水的问题远远不如人心问题重要，人心问题解决了，风水自然就变好

了。再谈命运，学佛的人都知道，控制每个人的命运是业力，造作业力的主体就是我们的心，由于业力的牵引，我们陷入六道生死轮回。凡夫

因为不知道命运是自己心的造作形成的，便会相信冥冥中有神在掌管我们的命运，于是便会开始迷信神的力量，这也许就是原始社会膜拜神灵

的原因吧，这种风俗直到今天仍然影响很深，可见无明的愚痴力量是多么强大。没有经过修行的凡夫，他的命运通过一定的方法确实可以预知

一部分，有宿命通的人和有道行的术士就可以知道前世和未来世的情况，这就好像是一个人知道如何去偷看未正式发行的**，他看完之后再

转述出来。命运是业力的集中体现，前世造的业，在这一世成熟，通过占卜、看相有看出的可能，但是只能算出来一部分，因为人是在不停的

造业，这就会造成命运也在不停的发展变化，除非你前世造的业太大，需要这一世都在受此一报，那么你这一世的命就都能算出来。在了凡四

训中就记载了袁了凡如何从一个屈从于命运的凡夫转变成一个掌握命运、改变命运的修行人，这本书是非常好的立命之书。如果你想得到最好

的风水和最好的命运，那么没有必要求助于他人和外境，你自己就可以做到，只要能诸恶莫作，众善奉行，净化自己的心灵，最好的风水、最

好的命运一定会伴你左右的

算命不如改命

改命运有以下方法：

1 多放生，戒杀，尽量吃素

2 供僧,流通佛经，印佛经，抄写佛经(比如地藏菩萨本愿经）

3 多布施（钱，知识）

4 每日念千遍南无观世音菩萨