国内12月去哪旅游最好

1、亚龙湾，适宜游玩季节：9月至次年4月。

亚龙湾为一个月牙湾，拥有7千米长的银白色海滩，沙质相当细腻。而这里的南海没有受到污染，海水洁净透明，远望呈现几种不同的蓝色，而水面下珊瑚种类丰富，可清楚观赏珊瑚，适合多种水面下活动包括潜水等。

2、三亚湾度假区，适宜游玩季节：11月至次年3月。

三亚湾度假区紧挨三亚市区，绵延22公里。该湾湾长沙细，岸上绿树如带，构成三亚滨海旅游城市美丽动人的风景线。市内道路直通海边，将建成3个临海的广场和一个滨海公园。

3、天涯海角，适宜游玩季节：9月至次年4月。

天涯海角游览区，位于海南省三亚市天涯区，距主城区西南约23公里处，背对马岭山，面向茫茫大海，是海南建省31年第一旅游名胜，新中国成立70周年海南第一旅游品牌，国家AAAA级旅游景区。

4、大小洞天风景区，适宜游玩季节：11月到翌年5月是黄金季节。

大小洞天风景区，原名海山奇观风景区，古称鳌山大小洞天，位于海南省三亚市区以西40公里的南山西南隅，总面积为225平方公里，景区已有800多年历史，是著名的道教文化风景区。

5、亚布力滑雪旅游度假区，适宜游玩季节：冬季。

亚布力滑雪旅游度假区位于黑龙江省哈尔滨市尚志市亚布力镇西南20公里，距哈尔滨市193公里，距雪乡88公里，距牡丹江市120公里，301国道支线直达景区。度假区由长白山脉张广才岭的三座山峰组成，即海拔13748米的主峰大锅盔山、海拔1258米的二锅盔山、和海拔1000米的三锅盔山。

-亚布力滑雪旅游度假区

-大小洞天风景区

-天涯海角

-三亚湾度假区

-亚龙湾

适才爱人分身，首先，我们分开来看，适才这个词语一般来说主要的意思是指刚刚或者刚才，这个词语主要用在古文当中，我们现在是很少用到的，而爱人这个意思就很直观了，应该指的是自己所爱的人，也就是自己的伴侣或者恋人了，而分身这个词语基本的意思应该是抽出时间或者精力去照顾其他方面，一般多用于否定也有表示难以或者是无法的意思，当然了，分身这个词语，还有一种意思就是一身化作数身，也就是指自己同时干很多事情，而在这里面，一句话连贯起来，个人理解这句话的意思就是说，自己所爱的人刚刚很辛苦，专门抽出了时间去做了某件事，而这件事是让自己比较感动，或者是感触颇深的，说明自己是很在乎和关心自己的爱人了，其实适才爱人分身还有一层意思就是指自己的妻子为自己生下了一个儿子或者一个姑娘，在这里分身这个词语又有分娩的含义，也就是说，自己刚当上爸爸之后，内心是比较喜悦的。

关羽是三国蜀汉一员主将，其生卒年不详。据《三国志·蜀书·先主传》记载：刘备卒于蜀汉章武三年（223年），年63岁，故当生于东汉延熹四年（161年）。东汉中平元年（184年），黄巾大起义，刘备在家乡涿县（今河北涿州）聚众起兵时24岁。关羽本河东解县（今山西解县）人，亡命涿县。他与张飞正于此时投靠刘备。史称张飞“少与关羽俱事先主。羽年长数岁，飞兄事之”。可知关羽比张飞年长，而关、张二人又“兄弟事刘备”。古人相知，一般以年长为兄，年少为弟，而且关羽随刘备周旋，“稠人广坐，侍立终日”。刘、关皆重儒家伦理，当时并非君臣，若非关羽小于刘备，上述情况似不合当时礼仪。古人以20岁成人加冠，称为“弱冠”，以体未壮为弱，后沿称年少为弱冠，准此，20岁以下皆可称年少。张飞投靠刘备参战，当不会小于17、8岁。那么，关羽比张飞年长数岁，而又小于刘备，他投靠刘备时当在21、2岁左右。若依22岁计算，关羽大约生于东汉延熹六年（163年）左右，卒于建安二十四年（219年）。他随刘备征战约35年，卒时年约57岁。

关羽是我国历史上最为特殊的人物。他由生前一位将领、侯爵，死后逐步晋封为公、王、帝君、大帝，直到登峰造极作为“武庙”主神与孔子“文庙”并祀。这个过程也就是关羽由人变为封建社会各阶层共同信仰的神的过程。据《荆门志》记载：湖北当阳县玉泉景德禅寺关羽庙“兴于（南朝）梁、陈间，盖始于智者大师开山之时也。历隋至唐，咸祀事之”。唐代贞元十八年（802年），“荆南节度使江陵尹斐均，广其祠宇，增于旧制”。这是最早的关羽庙祭祀。唐代关羽作为名将，已进入“武庙”（当时主神为姜太公）陪祀。至北宋徽宋（1101—1125）崇宁元年（1102年）始追封关羽为忠惠公，大观二年（1108年）又进封为武安王。宣和五年（1123年），再加“义勇”二字，称义勇武安王。南宋建炎三年（1129年），改封为壮缪义勇武安王。孝宗淳熙十四年（1187年），更封为英济王。元代文宗天历元年（1328年），加封显灵武安济王。史称元代关羽“英灵义烈遍天下，故在者庙祀，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕赵荆楚为尤笃，郡国州县乡邑闾井皆有庙……千载之下，景仰响慕而犹若是”。明朝从太祖洪武二十七年（1394年），敕建庙于“金陵鸡笼山之阳”。永乐帝迁都北京后，又“庙祭于京师”。成化十三年（1477年），正式决定把地安门西关帝庙作为太常寺官祭场所，除每年定期拜祭外，“又定国有大灾则祭告”。万历二十二年（1594年），对关羽的晋封由王提高到帝，称“协天护国忠义大帝”。万历四十二年（1614年），又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”明方孝儒《关王庙碑》文说：“（关羽死）至今千余载，穷荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，怀其烈不忘”。至明末又尊崇关帝为“武庙”主神，与孔子“文庙”并祀。

清朝统治者对关羽的崇拜，早从关外已经开始。崇德八年（13年），便于盛京（今沈阳）建立关帝庙。皇太极还亲赐一块“义高千古”的匾额，定“岁时官给香烛”。入关后，又沿袭了明代岁祭关庙之例。对关羽为的崇祀，如从皇帝封敕和百姓祭祀相结合看，起源于两宋，发展于元至明中叶，深入普遍于明后期和清代。明末人刘侗说：“其（关羽）祀于京畿也，鼓钟相闻，又岁有增焉，又月有增焉”。据万历时人统计，仅宛平县属就有关帝庙51座。当时北京城内外分属于大兴、宛平两县。加上大兴县的关庙，明末北京城内外关帝庙总数“至少接近百所”。顺治九年（1652年）敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。雍正时，追封关羽父祖三代为公爵，命“天下府州县卫等文武守土官，春秋二祭如文庙仪制，牲用太牢”。乾隆三十三年（1768年），以“关帝历代尊崇，迨经国朝尤昭灵贶”，故又加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。同时规定祭文由翰林院撰拟，祭品由太常寺备办，官建祠宇版位座数由工部制造，还特准地安门外关帝庙正殿及大门瓦改用纯**琉琉，与孔庙相一致。嘉庆十九年（1814年），清廷在平息京师和河南滑县两地天理教起义以后，即以“屡荷关帝灵爽翊卫”，加封“神勇”二字，“并颁滑县庙宇御书匾额曰佑民肋顺”。咸丰二年（1852年）加“护国”，次年增“保民”，六年（1856年）添“精诚”，七年（1857年）再增“绥靖”。到光绪五年（1879年），清政府对关羽的封号已加至22个字，合称：“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。据统计，有资料可查的50个府、州、县、乡共有480余处关帝庙宇。台湾据1930年统计，关帝庙为150座。此外，直隶良乡又祀刘、关、张三人的三义庙12座，霸州三义庙14座，蓟州三义庙3座。光绪《怀来县志》称：“其外各村堡庙不俱载”。咸丰《因安县志》说：“（关庙）在村者不可胜数”。乾隆《宝鸡县志》称：甚至有“一村两庙”。光绪《海门厅图志》云：“民间私祀关帝庙处处有之”。光绪《兰溪县志》载：关帝庙“四乡多有”。乾隆《万全县志》称：“民间设祀者皆不备载”。光绪《长治县志》云：“村镇关帝莫不崇奉”。光绪《长汀县志》称：“关帝庙在各乡各坊者悉难数”。同治《祁阳县志》说：“村镇之处，多祀关、岳二圣，或专或兼，祠宇未及悉登”。同治《桂阳直隶州志》说：“民祀关帝庙，所在皆有之”。道光《澄江府志》云：“各村落俱建（关帝庙）祀。”由此可见，关羽信仰之普及化，它已触及到县以下的村落镇堡中去了，这是明清以来封建国家敕封诸神中所很少见到的。关于建庙时间，如山东潍县27座关庙，有年可考的15座，建于宋代一座，元代一座，明代8座，清代5座。通州（今北京通县）21座，一座建于元天历二年（1329年），4座建于明代，其余大体建于清代。《束鹿县志》有7座关庙，除1座建于清代外，其余6座中1座建于明弘治十三年（1500年），两座建于万历时，三座建于崇祯年间。广东《兴宇县志》记共有四座明建关庙，最早的建于正德九年（1514年）另三座建于崇祯时，乾隆二年（177年）修一座。浙江兰溪县，有一座关庙建于宋绍兴年间，另有四座建于清。

做为有一定见地的正信佛弟子，遇到陌生“师”，不管别人对之如何赞誉或诋毁，都会谨守“不赞不毁”的原则。有一个可以判断真假的铁律，那就是，若对人自称是佛菩萨转世或化身者，那百分之百是假的。因为，若真是佛菩萨化身，他只会默默做着度化众生的工作，绝对不会刻意暴露身份，一旦暴露身份，他（化身）会很快消失，一般会很快离开这个世界（对这个世界不会有任何留恋）。以下文字，摘编自释圣住的文章《骗子与化人——从一个假冒“妙法老和尚”想到的》。 在佛教大乘菩萨道中，佛菩萨为了度化接引众生而示现一个不同身份讲说佛法、救度众生本是常有的事，与妄语、骗人并不沾边，这就是佛教里常说的“化人”，如《大智度论》中说：“佛法非但佛口说者。是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法中。如佛毘尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。” 骗子骗人是为了名闻利养，“化人”所示现不同身份却是为了令众生信受佛法、离苦得乐、解脱生死，佛法最重要的原则是“依法不依人”，不管他是出家还是在家、是天王还是罗刹、是真身还是化人，只要这个人真为众生，所说真能利益大众，令众生信受佛法、守持戒律、深入经藏，我们就可以依教奉行。 说到“化人”，佛在《楞严经四种清净明诲章》中这样说：“我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至*女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地”。如此说来，佛菩萨大慈大悲，一时一刻也没有放弃末法时期的苦难众生，示现种种的化身来度化轮转六道的众生。 《法句譬喻经》中曾叙说了佛在当时变化各种身份的化人度化众生的故事。例如〈无常品〉中，美女莲华本欲出家，于路旁水中照见己之美貌，复生怜惜不舍之心，佛遂幻化成一胜过莲华千万倍的美女，共相谈话，顷刻之间，幻人美女睡眠而死，身体臭烂出虫，莲华惊怖无常之速，即往诣佛所出家修道。又如〈多闻品〉中，罗阅祇国山中有五百强盗专杀夺路人财物，佛化成一满载宝物的富贾从山中过，强盗心中正自庆幸：作贼多年，从无如此「肥羊」自动上门，遂将富贾包围，富贾举弓一发，五百强盗中箭求饶，富贾即现佛身，说理度此五百强盗皆受五戒。又如〈笃信品〉中，佛到江边度五百余刚强欺诈人家，村人闻法并不信受，佛便化一人从江对岸行走水上而来，村人大惊忙问化人何有此法术，化人告以是佛所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之。又如〈戒慎品〉中，波罗奈国山中有五沙门，出家经年忙于衣食不能入道，佛遂化成一沙门前往问讯说理，再现佛身，五沙门实时都得罗汉道。又如〈惟念品〉中，佛愍弗加沙王自行剃头作沙门，尚未见佛又未闻经命即将终，遂化作一比丘，往弗加沙王借住的陶家窑窟中，为其说法并现佛身以度之。又〈放逸品〉中，有一在深山修道七年未能得道的沙门，见山中无主财宝便起贪心，呼兄唤弟共背宝物归家还俗，走至半路，逢佛化成的比丘尼向其问讯，沙门见此比丘尼，敷粉画眉手带金银颈挂璎珞，即斥其非，比丘尼亦反问沙门：何以贪欲忘道，取非分之财并现佛身。沙门悚然而惊忏悔不已，佛为说法得罗汉道。又〈爱欲品〉中，佛为度两个情欲炽旺的比丘，先行遣走其一比丘，佛再化作此人，邀约另一比丘共往妓女村，佛于村内，幻化出一妓女，二比丘共入此妓女室内观女形体，于是妓女坦胸露乳臭气四溢，幻人比丘即告另一比丘，女人之美实是虚表犹如皮囊盛屎，有何可贪。化比丘即现佛身，另一比丘见之惭愧悔改，即得罗汉。而被佛遣走之比丘，回入室内见其友伴光彩异前问其原因，得道比丘即如实说佛之度化经过，此比丘顿时亦断欲想而得法眼。 佛菩萨示现“化人”中最典型的莫过于观世音菩萨的普门示现了，正如《观世音菩萨普门品》所说“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即现之而为说法，应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。” 三十三观音之一的马郎妇观音（位列第二十八）就是因其化身卖鱼美女嫁与马郎为妇而得名。《法华持验》、《观世音菩萨感应传》中载：古代的陕西民风悍凶，不知有三宝。唐元和十二年（公元817年），观音化为陕右一卖鱼美女，求婚者甚多，美女说："欲娶亲者，如一夜能背诵《普门品》即嫁之。"至黎明，得背诵者二十人。美女又说："我一人岂能嫁给那么多人，若有一夜能背诵《金刚经》者，即嫁之。"到天亮得能诵者十余人。美女又以《法华经》相约，如此三日，最后只有具有惊人记忆力的马郎全背出来了。于是美女如约嫁与马郎。迎娶之日，贺喜宾客尚未散去，卖鱼女突然去世。马郎将她葬于金沙滩。数日后，有一老僧持锡杖来访马氏，问卖鱼女下落。于是马郎带老僧至安葬处，老僧以锡杖开坟验尸，只剩下一副黄金锁子骨。老僧云：此乃观音菩萨化身，前来教化你们。"说完以锡杖挑起锁子骨腾空而去，使那些人既结了佛法的善缘又明白了尘世的虚幻。 中国历史上有许许多多菩萨应现的化人或说法或救急难的事例，说起来比较有名的比如唐朝人称“天台三圣”的寒山和拾得和丰干和尚，拾得是天台山国清寺丰干和尚在路旁拾来的婴儿，在国清寺养育成人，在厨房管理烧水的工作，每天将残余的饭菜装在竹筒内，供养寒山。寒山住天台山月光岩洞中，每天到国清寺来取残余的饭菜。因为两人常在一起说笑，留下了很多富有禅机的诗作，全寺的僧人却认为他们两人是疯子，所以不理他们，谁也不知道他们两人实际是菩萨文殊、普贤菩萨的化身来示现度化应度的众生，直到有一天，闾丘胤太守受丰干和尚指点前往国清寺拜访这两位文殊、普贤菩萨的化身，他们一听太守所说，连连说丰干饶舌，并告诉太守，丰干是弥陀化身，你不去拜弥陀，来麻烦我们做什么？说完便退到天台山月光岩的石壁中去了。太守没办法，心想只有回去拜弥陀化身的丰干和尚了，可等他回来时，却发现丰干和尚也已圆寂了。 五代时后梁明州化县禅宗游方高僧布袋和尚也是中国历史上有名的菩萨示现化人说法的事例。据宋朝赞宁所撰的《高僧传》所载，布袋和尚名契此，时号长汀子布袋师，身广体胖，面容含笑，出语无定，随处寝卧，形如疯癫；又常以竹杖背一布袋入市，见物就乞，无论给他什么，即装入布袋，永远也装不满；有时在稠人广众面前，将袋中之物倾倒于地，叫道：“看，看看！”随即哈哈一笑，收回袋内。他能准确预知天气晴雨干湿的变化，更曾只身躺卧在雪堆中，却不见片雪沾其身，示现了不少神迹，某日，有一僧人问布袋和尚：“如何是佛法”和尚默默不语，惟立即将肩上的布袋放下、叉手而立。该僧人复进一步追问：“放下布袋后，是否另更有向上事”布袋和尚依然默无一语，但即刻背起布袋、开步前行，暗示了佛法修学无住生心的真谛。五代后梁末帝贞明三年，他坐在原籍浙江奉化岳林寺东廊磐石上，说偈道：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人总不识。”言罢圆寂而化。人们恍然大悟，方知他是弥勒菩萨显化。 中国近代高僧虚云老和尚也曾得到“化人”的护佑和帮助。虚老发愿从南海普陀山三步一拜朝拜山西五台山，路程有五、六千哩路长，拜到黄河时，正遇上隆冬大雪，乃在黄河边上路旁一空茅棚内避雪。一连几天，大雪漫漫，虚老饱受饥寒，几乎冻饿而死。这时来一位讨饭的叫化子，以围棚草，烤火煮黄米粥，供给老和尚吃。食后得暖气，觉得略有精神。虚老问丐者贵姓名及来处。丐曰：‘姓文名吉，来自五台，人皆识我。’过后这乞丐帮着虚老背衣担行李，虚老三步一拜时，就方便多了。路上，他们有时在庙上讨住，但庙上的和尚专门欺负这乞丐，又骂虚老：‘你朝山就朝山，拜佛就拜佛，怎么还叫个跟班？你在摆什么架子？’虚老被人骂，乞丐更是被人骂，甚至不准他在庙上住，被赶到庙外去。乞丐就向虚老说道：‘此处离五台山已不远，我先回去，你慢慢来，你的行李不久会有人代你送上山的。’于是就离去了。果然在途中，虚老就遇到一位驾马车的湖南官人，帮他把行李载到五台山去，而虚老仍旧三步一拜。等到拜到五台山，问遍所有的五台山和尚认不认识一位乞丐叫文吉，但无有知者。后来被一老僧说破情由，方知文吉乃文殊菩萨化身（文——文殊，吉——妙吉祥）。 佛菩萨慈悲济世，即使在我们这些愚痴凡夫身边，也常有三乘圣者和护法神所现的化人来度化我们。这种事例不时有耳闻，后学（作者圣住——博主注）也曾有类似经历，在98年后学有段时间因持咒太多一时放弃了大悲咒的念诵，结果也遇到了化人示现种种异相，乃至于其人将后学的自行车连同其本人在后学眼前凭空消失又令之锁具完好地现于数公里之外，这些异相直至后学又恢复持诵大悲咒，才顿然消失，这件事现在想起来后学仍然还感慨佛菩萨的慈悲。 我们身处末法时期，修行人中也是龙蛇混杂，不仅有佛菩萨可能化现其中，还有追名逐利的江湖骗子甚至也有魔王魔众化现其中，我们若遇到了善知识该如何分别才不至于上当呢？关键就看其是否戒律真的清净（自封的“最清净”可不算），是引导众生步入戒定慧的修学还是贪嗔痴的深渊，若要长期亲近弘法利生的善知识，无论僧俗，都一定要知道善知识的标准（德相），《华严经十地品》中告诉我们，具有下列十德的人才堪为说法度人的善知识： 一、善知法义，善知一切诸法的真实义； 二、能广宣说，能为广大众生宣讲佛法的妙义； 三、处众无畏，处于大众之中宣讲佛法时，随他问难悉能酬答而无畏惧； 四、无断辩才，能以无碍辩才连续不断的说法度生； 五、巧方便说，能以各种善巧方便为众生说法； 六、法随法行，能使一切众生都如所说的信受奉行； 七、威仪具足，即于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则； 八、勇猛精进，发大勇猛心，精进修行一切善法，以化导众生； 九、身心无倦，即修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠； 十、成就忍力，修习一切之忍辱，以便早日成就无生法忍之功力。 藏传佛教祖师宗喀巴大师在《菩提道次第广（略）论》里所引用的《大乘庄严经》弥勒菩萨所说善知识的十个德相也可以作为我们参照的标准。这十个德相就是“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止”，与《华严经》所载大同小异。另外，有一条很重要，楞严经四种清净明诲说的很明白：“我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。……终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。”佛菩萨示现不同的身份度化众生，绝不会自己或令徒众宣传自己是“诸佛示现”或者什么“他方菩萨再来”，即使被人说破了身份，那一定是化缘已毕，当下就会化去的，骗子则恰恰相反，非证言证，唯恐天下人不知，一切所作非为财利，即为虚名，乃至于衣食、美色，种种贪求，若一个人公开或被公开了佛或菩萨的身份他却不走，反而象上面那个假冒“妙法老和尚”一样安安稳稳地把这个名分当作自己和道场的招牌，让大家朝拜和供养，我们就要警惕了。 推荐阅读：妙境长老开示如何得观世音菩萨感应为什么不能随便示现神通？不杀生，怎样请走蚊子、苍蝇、蚂蚁、蟑螂？发生在四川阿坝的3次灵异（奇异）事件观世音菩萨在普陀山多次显灵昌列寺建卧佛殿时菩萨送来佛眼石