吐鲁番向唐朝求婚的故事

松赞干布派遣禄东赞赴长安请求通婚的故事

唐太宗贞观八年（634），松赞干布即位为吐蕃（藏族的祖先）赞普（国王），年仅十三岁，并依靠论科耳，尚囊等辅臣，讨伐叛乱，统一吐蕃。当唐帝国称霸中原时，松赞干布也已称雄雪域高原，完成了对一些小国的兼并，定都逻娑（今西藏自治区拉萨），建立了统一的吐蕃王朝，并积极谋求与唐朝建立密切关系。从公元634年始，他两次派能言善辩，聪明机智的大相禄东赞出使长安， 向唐皇求亲。公元641元，唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他。于是文成公主在唐蕃专使及为侍从的陪同下，踏上了漫漫的唐蕃古道。有关禄东赞出使长安的传说，以及他运用聪明才智，勘破了唐皇设的一道道难题，终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事，在藏族民间故事中有许多记载。

藏族民间故事中写的是赞普松赞干布掌握吐蕃政权以后，派大臣噶尔东赞到唐朝求婚。唐太宗出了五个难题，对各国前来求婚的使节进行考试，谁能智胜，公主便嫁给该国君王。

第一道题是用丝线穿九曲璁玉。其他国家使臣都穿不过去，噶尔东赞用丝线缚住蚂蚁的腰，放在珠的孔口，慢慢吹气，让它爬过去，线也就穿成了。

第二次比试是令各国的使者各领一百只羊，一百坛酒；要将羊杀了，剥皮、吃光肉，揉好皮、喝完酒。其他使节有的肉没吃完便醉倒了，有的皮没揉好便累倒。只有噶尔东赞令随从们慢慢地小碗喝酒，边吃边喝边揉皮子，最后完成皇帝交给的“任务”。

第三次，唐皇又命令使臣认出一百匹母马和一百匹马驹各自的母子关系。噶尔东赞令小马驹单独关上一夜，只给草料不给水喝。第二天，放到母马那里去，小马驹都各自认自己的母亲吸奶去了。这样，吐蕃使臣又胜。

唐皇又命拿出一百根头、尾一般粗的木棒，令使臣认出头梢。噶尔东赞将木棒推进水里，头重尾轻，重的沉下，轻的浮在上面，认得一清二楚。

最后，唐太宗将文成公主杂在三百位打扮得一模一样的美女里面，令使臣们找认，认出者公主可随之而去。噶尔东赞先找服侍过文成公主的老大娘打听公主的模样和特征，得知公主眉心有一颗朱砂红痣。吐蕃大臣又照汉族老大娘的指点，终于认出公主。

于是，唐太宗便把公主嫁给松赞干布，唐太宗对文成公主出嫁西藏之事十分重视，不仅为她准备了很多妆奁，其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品。除此之外，还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队。当时唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，所以还带去了一尊佛像。

贞观十五年（公元641年），唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖区域）等待，然后再到河源（今青海兴海县一带）迎接。松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。与公主回到拉萨之后，举行了盛大婚礼。松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”在公主到达西藏之后，命人仿照唐朝建筑模式修造一座宫殿式的建筑给她住，真可谓是“金屋藏娇”。

「五难婚使」是流传于西 间，吐蕃国王松赞干布派婚使噶尔禄东赞去长安智娶文成公主的故事。写的是禄东赞如何运用超人的智慧，勘破了唐太宗在求婚过程中所设的五道存心刁难的难题，终于为松赞干布娶回了美丽的文成公主的故事。布达拉宫为当年松赞干布居住之地方，分为红宫和白宫两部份，白宫门廊东墙上有细腻描绘这个故事的连环壁画《唐皇五难婚使图》。 这五道难题分别是： 1 将细线穿过有九曲孔道的明珠 噶尔禄东赞从地上捉起一只蚂蚁，将丝线的一端拴在它的腰间，然后将蚂蚁放到明珠的孔道口上，轻轻一吹，蚂蚁就顺风往前爬，拖着丝线慢慢穿过孔道。 2 在一天之内将一百只羊杀完，将肉吃完，将羊皮揉成皮革 噶尔禄东赞让自己的骑士每人杀一只羊，将肉煮熟后切成小块，然后让大家围成一个圆圈，蘸着盐吃肉。吃肉的时候，让前面的人把羊皮揉七下，再传给后面的人，依次类推，周而复始。他们边吃边揉、边揉边传，不到太阳落山，肉也吃完了，羊皮也揉绵了。 3 分出母鸡和小鸡各一百只的母子关系 噶尔禄东赞叫卫士取来酒糟，均匀地撒在地上。只见一对一对的鸡在一起啄食。他指出，在颈下慌慌张张啄食的是小鸡，另一只则是母鸡。 4 分出一堆头尾看上去都一样粗木头的根部和梢头 噶尔禄东赞指挥随从将木头全扔进湖里。只见木头的一头沉入水中，而另一头却浮出水面。他指出，下沉的一头是树根，上浮的一头是树梢。 5 认出百匹母马与百匹驹马的母子关系 噶尔禄东赞运用吐蕃人丰富的牧畜经验，将母马和驹马分别圈起来，并暂时断绝驹马的饮水和草料，过了一两天之后，把母马与驹马同时放出马厩，顿时出现了母觅子，子寻母，母子偎倚一起的动人景象。 最后唐太宗还要求噶尔禄东赞从三百名美女中认出文成公主，才肯正式把文成公主许配吐蕃藏王松赞干布。

布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达 时受到热烈欢迎的场面等。

参考: Eddie

一、娉财与婚姻

唐代的婚姻礼仪，从文献上看，仍然是《仪礼•士昏礼》的一套程序。这套礼仪据说是周代的遗制——那是儒家礼法文化的本源。但是，在那个“刑不上大夫，礼不下庶人”的时代，士昏礼并不适用于普通民间。

魏晋南北朝时期，无论是标榜汉族礼法文化正统的南朝，还是推行“以夏变夷”的北朝，儒家礼仪都在不同程度上被保存或者强化。熟悉儒家礼仪的士大夫在北魏孝文帝这样的鲜卑朝廷里获得重用。但是，即使到了隋唐时期，士大夫仍然对于古代婚礼不甚了了。

就《唐律疏议》来说，它关于民间婚姻成立的条件其实很简单：“诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十。虽无许婚之书，但受娉财亦是。若更许他人者，杖一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，减一等。女追归前夫，前夫不娶，还娉财，后夫婚如法。”对“约”的解释是：“约，谓先知夫身老、幼、疾、残、养、庶之类”。

这说明唐朝官方认定的婚姻条件要么是有正式的定婚书，（包括双方另有私约，即女方对于男方的身体和身份等情况已经有清楚的了解）要么是女方已接受男方的娉财，符合其中一条这桩婚事就算约定了。女方毁约要负刑事责任，男方毁约则不准追回娉财。

唐律明确说有许婚之书就可以判定婚姻成立。敦煌文献里保留的婚书样本。大约男方先要通过媒人向女方提亲。即使是双方已经属意，也要有媒人的中介。男方通过媒人所送《通婚书》，女方家则有《答婚书》。通婚书样本的正文虽然完全是客套之辞，别纸却清楚地写下关于求婚与允婚的内容。

实际上的婚姻缔结过程中，在正式下通婚书之前，媒人大约已经往返穿梭于两家数遍。到递送婚书之时，只有程序上的象征意义。就像即使双方父母已经商量好的婚事，还要请媒人出面行使一下月老的作用。王家、柳家显然都没有通婚书、定婚书，因而也没有行媒穿梭，所以彩礼成为决定性的因素。正如唐律所云：“虽无许婚之书，但受娉财亦是。”

婚姻缔结一般有两个大的阶段，即定婚和成亲。传统“六礼”中的纳采、问名、纳吉、纳币（下彩礼）属于定婚的程序，择日、亲迎属于成亲的程序。可见，即使传统礼仪，定婚的程序有四套，是重点。

成亲的过程根据敦煌文书、《酉阳杂俎》等资料的记载，主要表现为喜庆和祝福的气氛。正是通过一些热闹的程式和仪节，使婚姻当事人的结合成为男女所在亲友及邻里皆知的事实。但是，与定婚相比，成亲的程序反而显得不重要。只要定婚下彩礼，即使没有亲迎，婚姻也已经被认定。

《大唐开元礼》中的“六礼”即纳采、问名、纳吉、纳币（或纳徵）、请期、亲迎等，基本照搬古礼的记载，其实是具文而已。实际的情节则已大异其趣，民间更未必皆遵行不替。现存传世文献和敦煌文书中的有关资料显示，民间实际上实行的大约是在古礼的基础上，辅之以民间习俗，即所谓俗礼或者变礼者。而官府在认定婚姻有效性方面完全不会根据“六礼”的程式，也不会看是否构成事实婚姻关系，而是看谁最先签定婚姻契约！

二、礼法与婚姻

《唐律疏议》规定得比较具体。比如，良贱不得为婚，同姓不得为婚，长幼不得为婚，居父母丧期间不得结婚。这既是“礼”，也被形诸于“法”。婚姻中类似的规定未必始于唐代，但《唐律疏议》作为现存的第一部中国完整的成文法典，使这些规定的礼法内涵更加明晰了。

但问题是，在唐朝人的婚姻实践中，并不完全遵行类似的礼法约束。

例如，长幼不婚的问题。唐朝贞观年间曾经发生了一起郑州人郑宣道娶堂姨为妻的问题，虽然有人说不合适，官府还是判为合法成亲。即使唐高宗立法禁止，但是唐玄宗宠爱的妃嫔中颇有与他不同辈者。此或以皇家特权乃至秉胡族血统者的积习来解释，姑且勿论，民间也有不同辈之间嫁娶结亲之事。

例如，《太平广记》卷一百五十九《琴台子》记载：少女嫁给父执辈份的老男人，而且还是中外表亲。且里面记载的崔、李、赵都是著名山东士族，大约不可一概归之胡俗。这里也不存在所谓收继婚的问题。

又如，居父母丧不婚的问题。

《旧唐书•张茂宗传》：记德宗皇帝在准驸马居母丧期间，居然亲自主持女儿的出嫁，而且，还透露出民间早就有“借吉”之事。可见，这里的法律弹性究竟有多大！

值得注意的是，这里讲的民间所谓“借吉”成婚，乃是穷人家女儿在父母亡故，家无“强亲之亲”的时候操办的出嫁礼仪。

我们在文献上了解到的都是贵族士大夫之家或者是农村富裕人家的婚姻礼仪。那些穷苦之家，特别是父母亡故、有室女待嫁者，无人为之操办婚事。于是借此名仓促成亲。居丧期间的婚礼必然十分简单，甚至不摆宴会。由此可以感觉到民间由于受到经济能力的限制，婚礼必然十分简约。相反，由于婚礼的开支无法负担，势必有一些贫家女儿无法出嫁。

唐代婚姻礼仪中有一个比较特殊也相对比较常见的现象是所谓男到女家成婚问题。

敦煌文书所谓“近代之人多不亲迎入室，即是遂就妇家成礼”，并非敦煌一地的地方风俗，而是唐代婚姻中的一般情形。但是，这并不是入赘，而只是就近到岳丈家结婚而已。敦煌《张敖书仪》对于婚事程序的记述，包括下婿等礼俗似乎是在女家举行婚礼的仪式，而另外一个吉凶书仪所记奠雁等仪节以及所谓幛车之类习俗则是适合在男家举行的婚礼。

所谓男到女家成婚，并不是招女婿进门，而只是把结婚仪式搬到了女方。丈母娘（所谓“君之外姑”）和小舅子（所谓“余之次子”），也护送新婚夫妇而归，从而使得新婚夫妇回家的仪式显得很隆重，从中我们也可以看出婚姻仪式中亲戚往还的礼节。

男到女家成婚本来是不合乎礼法的，但是唐代出现这种情况的原因各有不同。或者是因为对女方的尊重与照顾，如崔元综以58岁娶韦家19岁的少女的场合；还有一种是由于技术上的原因，如山川阻隔，迎娶的路途比较远等，需要在女家成婚；或者由于男方羁旅在外，在女方家成婚比较方便，一般婚礼结束后，男女双方盘桓一些时日就会回男方家。另外一种情况是由于经济上的原因，男方家道中衰，暂时依附在女方家，从而在女家结婚，婚后还比较长时间居住在女家，等到男的仕宦有成再把妻儿接走。

以上这些种种不合乎礼法的婚姻礼俗，与其说是中古的一种变化，到不如说中古以前原本的婚姻礼俗就不是像古代儒家礼书上所描写的那么刻板，或者说，士族的礼法文化还没有像后来那么普及吧。

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婚姻以普通百姓的一夫一妻制为基本形式,另一方面,权贵富豪的一夫一妻多妾制也一直存在。唐制规定,五品以上官,至亲王可以置媵3至10人,除此以外,还可以有人数无限制的妾。作为庶人,法律亦允许广置姬妾。妇女一般在15岁左右出嫁,早则13岁,晚则17岁。唐初,由于户口减少,官府鼓励早婚多育,届时不婚,官府强令婚嫁。年轻寡妇改嫁不仅不限制,官府还予以鼓励

唐朝婚嫁仪俗基本制度与前代相同。婚嫁双方须严格遵父母之命,媒妁之言,父母允许儿女自择佳偶只是个别事例。受士族崇尚门第的影响,唐朝社会上层极重择婚时的门当户对。旧士族以门第自高,互相结为婚姻,太宗曾经禁止他们互相通婚,称为禁婚家。门第低的人家,往往要付出很高的陪门财。但是、李等新贵仍争相同这些衰落的旧族高门结亲,即使在武则天时期,娶太原王氏、赵郡李氏这些士族之女,也是来俊臣等酷吏所孜孜追求的,尽管当时社会舆论和朝廷大臣指责他们娶士族女儿是辱国。然而直到晚唐,士族子弟仍然是皇室驸马的上选。上行下效,一般人家的婚姻缔结,自然也讲究门当户对了

从婚姻缔结的程序来看,首先是议婚。依古之礼,以男方为主,须经纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎6项。准备议婚时,男方托媒向女方提亲,女方同意,男方须备礼物去正式求婚,为纳彩。唐代纳彩有合欢、嘉禾、九子蒲、朱苇、双石、绵絮长命缕、干漆九事。胶漆取其固,绵絮取其调柔,蒲苇取其可屈可伸,嘉禾为福,双石义坚。之后,男方请媒人问女方生辰八字,有的还要询问女方母亲的姓名,为问名。接着,请人对女子的情况进行占卜,其结果如果是大吉大利,就可以定亲,为纳征。此后,男女双方家庭确定结婚的日期,为请期。至期,新郎须亲迎新妇,为亲迎

唐以前婚礼在日暮黄昏时举行,唐朝则在拂晓白天举行。亲迎之时,新郎骑马,新妇坐车。车的颜色因新郎社会地位的不同而不同。迎亲之礼,是以粟三升填臼,席一丈以覆井,三斤以塞灶,箭三只于户上。新妇入门时,公婆和家人从便门出去,然后跟在新妇后面从正门进来,意思是踏去新妇足迹,让其不再回去,表达的是新妇从一而终,与丈夫白头偕老的愿望。新妇入门后拜祖宗、公婆,之后还要拜猪栏、灶炕,以求生活富庶

唐朝婚俗与前朝相比,隆重而热烈,虽然结婚为合两姓之好,是家庭之事,但并不像以前那样拘谨,比较开放。相应地,婚礼中有讲究排场和奢侈之风气,如当时偏僻的永州,婚礼中出财会宾客,号‘破酒’,昼夜集,多至数百人,贫者犹数十；力不足,则不迎,至*奔去。唐朝人的贞节观念比较淡漠,妇女婚前失贞并不构成婚姻的困难。唐律有关离异的规定是针对男女双方而定的,离婚再嫁并不受歧视,唐朝公主再婚者23人,其中三嫁者4人,民间拘束也很少

唐朝的丧葬习俗也多承前代。皇帝及文武百官丧葬之礼皆有严格的等级定制,必须以礼而行。庶民百姓之丧葬则多依风俗习惯

人将死,必须将危重病人移至正房,谓之寿终正寝。人死之后,直系亲属须给尸体擦洗,以示其洁身而来,洁身而去,然后殓以葬服,入棺,用面衣覆盖在死者脸部,停灵柩于堂屋,为殡

出殡选吉日吉时,时辰未到不能上路。唐人沿袭一棺一椁古制,灵车前有引魂幡,挽士高唱挽歌,孝子贤孙高举铭旌。铭旌三品以上长9尺,五品以上长8尺,六品以下7尺,并书写官封姓名于其上。普通庶民则无官封之名。灵车之后,则为着各类孝服的送葬队伍。归葬时沿途设有路祭：每半里一祭,于路旁设帐幕,其中有祭盘,置假花果和粉人粉帐之类。唐初幕帐不过方丈,后来愈益奢侈,帐幕高达几十尺,祭品也穷极工巧。甚至有刻木为古戏以为路祭物的。灵车过时,送葬者手拉布幕观赏热闹,失去了路祭寄托哀思的本意

死者棺内有时须放入买券,外棺上则放写有死者氏里、门阀、仕履、生平的墓志铭。墓穴中放入陪葬品。唐中期开始,厚葬成俗,禁而不止。死者墓前树华表,并在墓前、墓道上设立群雕,以标志死者身份和等级。唐朝盛行四神做明器,两只镇墓兽左右对置于墓室入口处,一对镇墓俑分别放在镇墓兽后面,做天王状。开元以后,以十二生肖俑陪葬的风俗也逐渐流行。一般墓地建有寝殿,以供祭祀洒扫。周围植柏、杨等树。唐人常结庐于墓侧,手植松柏以表现孝道,寄托哀思

官僚权贵之家丧葬耗去巨资而不惜,穷苦人家则有身死而无以供葬者,甚至裹尸田野而不得入土,故唐政府规定无力供葬者,准许出卖永业田。中唐以后,均田制破坏,贫人已无立锥之地,更无力供葬,一般百姓的丧葬只能简而又简

客死他乡者,一般移葬本籍,人死亡于外以棺柩还城者勿禁；甚至先经流贬罪人,不幸殃于贬所,有情非恶逆,任经刑部陈牒,许令归葬。但也有不愿归葬本籍者,如京洛达官贵人死后,纷纷葬于北邙山上。王建北邙行诗云：北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓。但严格地讲,客死异乡不归葬既不合礼,也是违法的

与丧葬有关的习俗礼法还有,子孙亲属为死者服丧,仍按亲疏远近分为斩、齐、大功、小功和缌麻五种丧服,称五服；服丧期间不能婚嫁,不能宴乐；为官之人应辞官服丧,称丁忧,期满再复职。选墓地要看风水,望地气。信佛之家还要请僧人念经超度亡灵,并且按照自己的财力情况,做七七、小祥、大祥等各种法事。

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