内蒙古的节日风俗

内蒙古的节日民俗 内蒙古民俗节庆活动：

内蒙古有丰富多彩的民族文化，赛马、摔跤、射箭被称为蒙古族的“男儿三艺”，每年七月中下旬举办的那达慕草原旅游节，集中展示蒙古民族歌舞、体育、竞技、服饰、饮食各方面的灿烂文化。那达慕，蒙古语为“娱乐”或“游戏”之意，是蒙古族传统的群众性 。那达慕开始以单纯的歌舞娱乐形式为主，后来增添了摔跤、射箭、赛马等比赛项目，场面隆重，气氛热烈。旅游节期间，游人可住在蒙古包品尝奶茶、还可以参与到骑射歌舞等节目中，充分体验草原民族的豪放自然的民族风情。

祭敖包活动一般在农历五月下旬至六月上旬举行，敖包，蒙古语为“堆子”，是用石头垒成的一座圆锥体的台子，上面竖着悬挂有经幡的旗杆和树枝。在祭典结束后，还将举行传统的赛马、摔跤等活动。

篝火节是内蒙古北部鄂伦春族人的传统节日，在每年的6月18日，鄂伦春人会燃起篝火，并集体围绕在篝火旁，载歌载舞，欢乐通宵。

内蒙古的节日风俗和它的相关资料 内蒙古主要是蒙古族的居住地！　按照蒙古族习俗，农历三月十七日是纪念成吉思汗显示卓越的军事才华，建立赫赫战功的日子。成吉思汗遗物“苏鲁锭”（长矛）的祭奠仪式就在这天举行。　每当纪念日，牧民们象过春节一样兴高采烈，身穿蒙古族节日服装，从四面八方来到陵园，向成吉思汗的塑像敬献美酒、鲜奶和哈达。文艺、体育等团体也要到这里来为牧民们表演精彩节目。　白节　白节又称席尼吉勒，意为新年、春节。古代蒙古人以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为白节。白节在正月初一。过白节是从古代沿袭下来的习俗。元世祖忽必烈在位时，就非常重视过白节。据《马可波罗行纪》所载：“其新年确始于阳历二月，届时大汗及其一切臣属复举行一种节庆……是日依俗大汗及其一切臣民皆衣白袍，至使男女老少衣皆白色，盖其似以白衣为吉服，所以元旦服之，俾此新年全年获福。……臣民互相馈赠白色之物，互相抱吻，大事庆祝，俾使全年纳福。”现在蒙古族亦把白节作为最隆重的节日。腊月三十日晚上，全家即穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先烧香拜佛，然后晚辈向家长献哈达、敬酒、礼拜。初一清晨，家族亲友开始互相拜年，直到正月十五或月底才结束。　燃灯节　每年农历十月二十五日,待夜幕降临,家家点燃酥油灯以示欢庆。今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏市蒙古族在燃灯节的一天多不燃灯,代之以各种娱乐形式。娱乐活动蒙古族传统的娱乐活动有赛马、赛骆驼、摔跤、射箭射击、拔河、民间歌手弹唱,马头琴演奏《江格尔》演唱、民间舞蹈。土尔扈特蒙古族舞蹈有群舞、独舞、男女对舞,还有随歌伴舞,舞姿飘逸豪放,显示出草原民族独有的特色。　春节　过春节,蒙古族人民叫做“大年”。古时候,将春节称为“白节”。如今,人们将农历正月叫做“白月”。原来,蒙古族人以“白”为吉祥。据说与日常饮用洁白的奶食有关,包含着恭贺新春、吉祥如意之意。“白月”也是人们相互交往聚会的时节。节前,人们要做件好看的蒙古袍,备下羊肉和各种奶制品,加上几坛上好的美酒,然后开始“调马”。除夕,合家席地坐在蒙古包中央,午夜,开始饮酒进餐,按常规要多吃多喝一些。除夕人们还纷纷地向长辈人敬“辞岁酒”,围坐吃饺子,俗称“黄馍馍”或“扁食”,耍“嘎拉卡”（下棋）,还要听艺人说书,通宵不眠,沉醉在欢乐之中。初一,一大早身着各色服装的男女,跨上早已调好的骏马,三五成群奔向“浩特”（村镇）,挨个地串蒙古包。串包中,先要给长辈叩头祝愿,接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒,习惯上这种敬酒每敬必喝,有的还边歌边舞,串包男女利用这个机会赛马,尤其是青年男女各不相让,他们大都以“浩特”之间距离为比赛距离,开始男女追逐。　巴斯克节　（公历4月26日）：又称“耶酥复活节”，俄语称“巴斯克”节，是呼伦贝尔额尔古纳市华俄后裔传统的民族节日，时间在公历4月26日或5月初。节日期间，男女老少都要精心打扮一番，把煮熟的鸡蛋染成五颜六色的“彩蛋”互赠或款待客人。长者要送礼物给儿童，青壮年男女要向长者请安祝福。人们相邀聚会，载歌载舞，热闹非凡。　那达慕草原旅游节　“那达慕”蒙古语意为娱乐或游艺的意思。节期举办那达慕大会、赛马会、嘛尼会、元代宫廷宴－诈马宴、鄂尔多斯婚礼、成吉思汉陵祭奠和温泉森林、蒙古族风俗游等活动。 那达慕大会，又称蒙古游戏节，是蒙古族的传统节日，每年大致在农历七、八月份这一水草丰茂、牛羊肥壮的季节举行。那达慕是蒙古语，意思是“娱乐”或“游戏”。　那达慕通常在盛夏初秋的7月和8月间举行>>

内蒙古节日风俗 蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。

祭敖包也算是一个。敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭把活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四面放着烧柏香的垫石；在敖包旁还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等等。祭把时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷；在近代，由喇嘛焚香点火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三遭，求神降福。蒙古族牧民沿袭祖先的原始宗教信仰，以为山的高大雄伟，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神灵居住的地方。因而便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜，对神灵的祈祷。蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活动，是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。锡林郭勒盟是祭敖包历史遗存保存较为完整的地区。

礼仪风俗：

蒙古民族对来客，不论是熟人还是陌生人，一见面总是热情问候：“他赛音百努。”(安好)，随后主人把右手放在胸前，微微躬身，请客人进蒙古包，全家老少围着客人坐下，问长问短，好似自家。

内蒙古的春节习俗是什么？ 每年农历腊月二十三日为小年，这天是送火神爷的“年火”之日。除清扫环境外，还要合家团聚，燃放鞭炮，喝好酒，吃好饭，并把牛羊肉、糖块、面饼、奶食品供奉在神龛前，向灶神焚香叩拜热闹非凡。　大年，也就是春节。蒙古族取奶食洁白无垢之意，称春节为“白节”。除夕，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”，围着火塘吃饺子。饭罢，还要下棋，玩“嘎拉卡”（羊骨头），在马头琴的伴奏下，通宵达旦地唱歌、玩耍。次日拂晓，男女老幼便穿上崭新的民族服装，由长辈带着全家人祭天，并在堆积的“敖包”前向西南方向叩拜。接着，开始拜年。由晚辈向长辈叩头敬酒、献哈达，祝愿老人健康长寿，一生平安。初一到初四，他们一般不远行。初五以后，他们才骑着骏马，兴高采烈地带着礼物到亲友家拜年，共进全羊酒宴。每逢节日期间，草原上到处都充满了欢歌笑语，各族群众沉浸在节日的幸福之中。　鄂伦春族过春节的习俗　春节也是鄂伦春族一年一度的重大节日。节前进山打猎，冰上捕鱼，备过新年。腊月二十三火神上天，要供食品。除夕，家家户户祭祀祖先和北斗星，吃团圆饭，守夜。　初一清晨，人们忙着煮新包的“谢纳温”（饺子），鸣放鞭炮或向天空鸣枪，以示迎来了新的一年。全家人走出屋外，面向东或南，燃起九柱香，叩头祭拜天神和山神，祈求神灵恩赐猎物，保佑全家免灾免祸、吉祥如意。祭祀之后，按辈份次序入座就餐。席间，晚辈要向长辈斟酒、叩头拜年，先拜爷爷、奶奶，再拜父亲、母亲。弟弟、妹妹也要向哥哥、姐姐拜年，行屈膝请安礼。晚辈向长辈拜年时，长辈要用手指蘸酒，向上、下、左、右弹三下，以示敬天敬地敬祖，然后向来拜的人嘱咐几句吉利的话。太阳出来以后，人们穿上新衣服，携儿带女，带着酒肉互相拜年，先到氏族或家族中最年长者家里行拜，然后再到其他家。进门先烧香祭火神，向篝火里扔一块肉，洒一杯酒，主人陪同客人祭拜。祭祀毕，客人向主人敬酒、敬烟、叩头，并祝愿老人健康长寿。受拜的长辈同样向来拜者说几句祝福的话，有的还要给压岁钱或几块糖。这一天，老人一般都在家里等候晚辈来拜年。　初二开始，老年人互相拜年，或聚集在一起饮酒娱乐，青年人则自动组织起来进行文体活动，或者唱歌跳舞；或者赛马射击、摔跤比赛；或者下棋玩牌。歌舞尤为人们所喜爱。他们的舞蹈有反映飞禽走兽的生活怀貌的，有表现猎人捕捉野兽情景的，也有描绘妇女采集劳动场面的，动作古朴纯真，具有深厚的狩猎生活气息。娱乐活动一直延续到初四。初五，人们认为是“鬼日”，忌讳出门，也不许娱乐和吵闹。这一天，人们都各自在家里休息。初六开始，猎民可以上山打猎，恢复正常的生产活动。　正月十六早上，有相互给对方脸上抹黑的习俗。

内蒙古自治区的地理位置 主要风俗习惯 节日 内蒙古自治区位于我国北部地区，濒临北部国境线。

草原盛会一那达幕：即游艺、联欢的意思，源于七百年前。那达幕之日商贩云集，说书献艺应有尽有，热闹非凡，最扣人心弦的莫过于赛马、摔跤、射箭。多在草原牛羊肥壮、稻谷飘香的8月份举行。

蒙

古包：蒙古包一词来自于满族人对蒙古族住所的称呼，是游牧生活的产物。一般高七八尺，宽丈余，先用木杆、牛皮订成网状方架数片，然后连成园仓式，再用园木

组成伞形园顶，顶中 央有一个圆形天窗，晴启阴合，用以流通空气，吸收阳光，是草原牧区最喜欢的居住用具，也是外地游人最感兴趣的下榻场所。

祭

敖包：这是蒙古族传统的宗教活动，敖包是在草原、山坡或沙丘高地上用石头、土块、柳条等垒筑而成的。“敖包”最早是在茫茫无边草原上建立起来的能识别方

向、道路、边界的标志，后成为祭祀山神、路神的地方。祭敖包多在7、8月份举行。祭祀时敖包上插树条，上面挂有五颜六色的布条或纸旗。在蒙古族人民心中，

敖包是神圣的净地。

献哈达：哈达以白布帛或丝绸为主，长短不一，一段约一尺二寸至一尺五寸长，两端有丝脱出，约半寸许，其长短均视被交者和场合而定。献哈达是蒙古族迎送客人、馈赠礼品、年节交往中的礼节，有时还伴随吟唱和祝词，更染敬重的气氛。

手

扒羊肉：蒙古语称手扒羊肉为“布和力麻哈”。是草原上蒙古民族简便实惠的待客食品。做法是刚屠宰后的羊，挑选好的部位，(头蹄下水除外)白水下锅，原汁清

煮。羊吃草原上的五香草，调味齐全，不加任何调味品，只要掌握清煮技术，就能做得美味可口。在食用时不用餐具，用手扒着吃。

蒙古族敬酒：

蒙古族斟酒敬客最考究，美酒是食品之精华，五谷之结晶，是最能表达朋友之忠诚的珍贵食品。主人将美酒斟在银碗或金杯中，托在洁白的哈达上，唱起感人的祝酒

歌，表达自己的真诚与感情，此时客人理应随即接过酒，能饮则饮，不能饮则品尝少许，然后将酒归还主人，万不可推推让让、拉拉扯扯，谢绝主人的敬酒，否则他

会认为您对主人瞧不起，不愿交朋友、不能以诚相待

内蒙古有什么风俗习惯 蒙古族自称“蒙古”。“蒙古”这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》，其意为“永恒之火”。别称：“马背民族”。蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”、“萌古”等。

全世界蒙古族人约为1000万人。

、风俗禁忌　　（1）礼仪往来

献哈达：哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒。接受哈达时，宾客应微向前躬身，献哈达者将哈达挂于宾客颈上。宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示谢意。

敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务**首先会给宾客敬上一碗奶茶。宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。主人或服务**斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。家中有客来，茶是必不可少的款待物。因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品。

敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起，不愿以诚相待。宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的菁华，也是我们草原人民的厚意深情”。

敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗，尔后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。

待客：蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称。对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。

尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼。到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安。不在老人面前通过，不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐。称呼老人要称“您”，不许以“你”相称或直呼其名。见到牧民孩>>

内蒙古的风俗习惯 迎宾 ：

蒙古族自古以来就有各种迎宾礼节。预约的会客,不论是社会团体还是私人会面，主人总是远远的迎候着客人。有人会在路边等候，有的骑马飞驰而来，有的骑着摩托、乘着越野吉普车赶来，在隆重的场合还会分几个梯队迎接客人。

如果您到大草原旅游，您一定会到草原上蒙古族的住舍――蒙古包作客，因为这是蒙古族从古到今的传统。当来到这里，您一定会情不自禁地赞美主人的住处，“这真是一块好地方，草原的大自然景色多美好！”或者您会用临时学会的蒙语“赛努!赛努(好啊！好！)表示自己的情怀，一句蒙古语说出来，这里的主人会由衷地高兴。

当草原上的主人把您迎进蒙古包后，宾主相序而坐在蒙古包的左侧。一般来了十分尊贵的宾客，主人会主动让您坐在正北(男坐进包后的西侧，女坐进包后的东侧)位置上。这时候，主妇会把香甜的奶食品、手扒肉摆在客人面前，然后端上一碗滚烫飘香的奶茶，请客人们品尝。接着在问候和笑声中开始敬酒，主人手捧哈达，托着银碗、齐眉举盘，把美酒敬献在您的面前。如果客人一饮而尽，主人会非常高兴，顿时主客情融，气氛很快会热烈起来；如果您不善饮酒，接过银碗品一品也可以。但最好是把碗中酒喝了，这表达了对主人的尊重与亲密。

待客 ：

这里的主人首先给客人斟上新熬的奶茶，摆上奶食、糕点、炒米等茶食为客人压饥解渴，有的还做点面条，让客人们少吃一点垫个频祝然后敬酒。由主人先用小酒酒盅)向客人们每人敬一杯，这就是敬酒的开始。接着用大杯(比银碗小一点专用敬酒的银制器皿)从客人中的年长者开始，依次一一进行；敬酒达一定杯数就要奏乐唱歌为客人们喝酒助兴；酒后用饭，招待客人的最高礼节为整羊宴，其次为羊背子宴。

神奇的蒙古包 ：

如果说草原是绿色的大海，蒙古包则是大海中的点点白帆。蒙古包作为草原上特有的建筑，既美观又实用，而且结构简单，便于拆运。

蒙古包具有结构简单，便于拆迁组装，就地取材，自产自用等特点，非常适于游牧生活，蒙古包充分反映了游牧民族的聪明才智。在大海般的绿色草原上，星罗棋布的蒙古包白帆点点，会使人感悟人与大自然的和谐!蒙古包其形呈天幕式，圆形尖顶，外用一层或二层羊毛毡围裹，里面用“哈那”和“乌尼杆”支撑。“哈那”是数十根同样粗细、抛光后的木棍，用牛皮绳连接，构成可以伸缩的网状支架。“乌尼杆”是用木棍支撑的伞状包顶支架。蒙古包顶端还有“陶脑”――天窗，既可通气又可采光。整个蒙古包用数根毛绳牢 牢固定，抵御风的侵害。

华丽的民族服装 ：

蒙古族的服饰包括衣、带、靴及头饰等，款式讲究，装潢精美。蒙古袍是蒙古族人民的主要服装。蒙古袍衣体宽大，袖子较长，下端不开叉，衣领较高，服带中围，非常适应广阔草原游龚生活中的防寒及一衣多用的需要。腰带是蒙古袍必不可少的，腰带一般由绸、缎等料制成，长达数米，颜色视袍子的颜色而定。男子扎腰带时，袍子向上提，下摆束得较短，即显得精干潇洒，骑乘或劳动时也方便。女子之相反，扎腰时一定要把袍子拉展，以显示身材的苗条健美。穿蒙古袍系腰带除装服饰上的需要外，实用价值也很大，系上腰带骑马时可以保持腰和肋骨的稳定和垂直，冬天还可保暖。

查干萨日”的祝福 ：

蒙古族把正月称为“查干萨日”(汉语意为“白月”)；草原上的春节活动主要有祭火、祝寿、拜年等，并且从农历腊月二十三开始，到正月(查干萨日)达到 。

祭火

蒙古族很早以来以祭火的习俗迎接春节，因为燃旺的火焰象征着一年里一切幸运吉祥。祭火在过去比较盛行，每家祭火的日期和方式也不同。“哈日楚户”(贫民)一般在腊月二十三日祭火，而“台吉”(贵族>>

内蒙古有哪些节日 内蒙古最有名的节日就是“那达慕”，每年农历六月初四开始，为期五天，是蒙古族人民的盛会，古代和近代的“那达慕”盛会都要进行男子“三项”的比赛――摔跤、赛马和射箭。

还有就是“敖伐节”，也是蒙古族的一个具有悠久历史的节日，每年七八月份，蒙古人常常欢聚一起，欢度此节日。

内蒙古的习俗 5分 以蒙古族和汉族为主，还有朝鲜、回、满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等民族。蒙古族风俗

岁时风俗 春节：蒙古民族最重要的节日要算过年，一般进入腊月十五，人们就着手作过年的准备工作。调马、清扫蒙古包，购置奶桶、毡子、锅盆等用具。腊月二十三过小年，这一天，全家人或亲友聚在一起饮食娱乐送火神。过去蒙古民族对火格外崇敬，以为火神可以赐予幸福与财富，把三天叫“火日”，三十天叫“火月”，三百六十天叫“火年”。小年正是送火神的日子。

从腊月三十到正月初五，是过大年最欢乐的几天。大年三十夜幕降临后，人们便聚集在海年长者家中，开始除夕“乃日”（宴会），全家老小席地围坐在桌旁，桌上摆满一盘一盘香喷喷的肉食，奶食以及糖果、香烟、美酒等，全家人尽情享受“守岁”。除夕宴会上应备办“三锅”一锅是奶茶锅；二锅是羊背锅；三锅是肉汤饭食锅。宴会中最少唱三首歌。

蒙古族的礼节，大体上有献哈达，递鼻烟壶或请安等。

婚嫁：

锡林浩特地区是由原来的东阿巴嗄旗、东阿巴哈纳尔旗和西浩齐特及乌珠穆沁的部分地域组成，所以，当地蒙古族人吸收南北婚嫁精华之习俗，形成自己独特的婚嫁之风俗。

婚礼分定婚、定婚日、迎亲、结婚等。结婚一般是女到男家，同一血缘的男女不能结婚。定婚办法，通常是男方“朱查”（媒人）拿哈达、美酒等礼品去女方家说媒，如女方家同意，即作为定婚，但男方须多次上女方家求婚，男方逢年过节派儿子赴女方家问候。

丧葬：

由于草原蒙古族人历史上形成的生存环境和生活方式所决定，葬礼也极为简单，一般不设灵床、不摆供品、 孝服、不烧纸钱、不用音乐。葬礼一般分为野葬、火葬或土葬。

祝寿：

蒙古族以虚岁计算年龄，13、25、37、49、61、73等岁本命年时都要举行庆贺。首先为73、85岁的高龄者祝寿，时间在腊月二十五或二十六日；二十七至除夕的前几天里为49、61岁的人祝寿。对不足49岁的本命年人，均在除夕那天庆贺。小孩到13岁时，父母要给备新马鞍、马嚼，以祝贺他“手及马鞍，脚及马镫”。孩子自己骑马到亲戚长辈家敬酒听祝词，并接受长辈的礼品。61、73、85岁时要大办庆宴，赠送礼物主要有哈达、头巾、德勒、特尔力克、靴子、绸缎以及牲畜等。

喜庆满月：婴儿满月，一般都举行“乃日”，即庆祝满月的活动。参加“乃日”的客人，要带衣服、哈达、玩具等礼物，也有送活羊的，献礼品的客人要在喝完茶后进行庆祝仪式。满月的孩子洗的干干净净，并烧香净身，头顶涂黄油、 ，以示祝福。参加“乃日”的长者要致祝词，同时，请多子多女的老人用胡须磨擦孩子的脸颊。

过生日，婴儿满一周岁，初次剪胎发，要举行剪发“乃日”，程序基本与婴儿满月相同。过生日结束时，把剪下来的“代合”（成团的乱发）装进小布口袋，缝在孩子的“德勒”或衬衣领袖的外面。

生活风俗

服饰：

靴子：蒙古靴子分马靴和蒙古靴两种，

袍子：蒙古族男女老幼都喜爱穿长袍。这种袍子，宽大袖长。下端左右一般不分岔，领子较高，纽扣在右侧。袍子的领口、袖口、边沿，常用漂亮的花边点缀，袍子的颜色，

腰带：是穿蒙古袍子时所必备的，有的是布料，有的是绸缎，长有五米，颜色和袍子相协调。

首饰：平素牧区妇女一般不戴帽，多用红、绿等颜色的长绸子把头缠上，男子，夏季多戴鸭舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式样是尖顶大耳或草原式斗笠帽。蒙古族妇女的首饰，逢年过节，喜庆宴会，访亲探友时用于头上的装饰。装饰品种类很多，材料也因贫富不同。比较讲究的，多用玛瑙、珍珠、宝石、金银等制成。

饮食：

蒙古族的饮食大致分三大类，即肉食、奶食>>

胡晓明

清朝末年，科尔沁草原遭受日俄战争洗礼，在反抗沙俄势力渗透的过程中，科尔沁草原崛起两股武装势力，一股是以包善一为首的地方武装势力，另一股是以扎那、巴拉吉尼玛为首的贫苦牧民武装势力。在那个“有枪便是王”的乱世年代，包善一在王公贵族势力和奉系军阀的支持下，在西辽河和东辽河之间实行放垦圈地，积累了巨额财富，逐渐成为实力雄厚的地方军阀。扎那、巴拉吉尼玛在反抗沙俄势力过程中，也顺势发展成为一支实力强劲的牧民武装队伍，他们与包善一为首的地方军阀武装对抗十余年。直到包善一与奉系军阀吴俊升联姻，双方的势力均衡才被打破。扎那、巴拉吉尼玛兄弟的武装最终被包善一武装和奉系军阀联合剿杀。徒留一首叙事民歌《扎那巴拉吉尼玛》在科尔沁草原传唱一百多年，让人对科尔沁草原百年前的风云变幻报以无限遐想。

科尔沁草原

黄莺鸟聚集的地方

清朝中叶，科尔沁左翼后旗古力古台屯最初只有几户人家，直至民国初年才发展为颇具规模的村落。“古力古台”源自蒙古语，含义为黄莺鸟。当时的古力古台屯是一个物产丰饶、水草肥美、林木茂密的好地方，林中成千上万只的黄莺鸟穿梭、聚集、栖息，给这片土地带来吉祥的气息，当地的蒙古族人民将它视为吉祥、幸福的象征，“古力古台屯”就是由此而得名。

胡姓是屯子里的大户，扎那、巴拉吉尼玛也出自胡姓一族。扎那生于1879年（清光绪五年），巴拉吉尼玛比他小一岁。他们的祖父名叫拉喜，祖母团盆，早年在昌图县附近七里界居住，后来才迁至古力古台定居。拉喜有七个儿子，个个勇武过人，被称为“七壮士”，其中老三叫双喜，老六叫元宝。扎那是双喜的儿子，其长兄叫阿尔斯楞；巴拉吉尼玛为元宝的儿子，身下有两个妹妹，大灵娥和小灵娥。扎那的妻子牡丹，生有一男孩叫拉布哈。胡氏家族到了拉喜这一代，堪称人丁兴旺、枝繁叶茂。

扎那、巴拉吉尼玛的家境很好，称得上富裕之家。扎那除有三间海青房外还有几间东、西厢房，巴拉吉尼玛住的是三间草房，也有几间东西厢房。他们兄弟俩牲畜很多，奶牛、骑马、猎狗应有尽有。两人的院落紧相毗邻，巴拉吉尼玛住西院，扎那住东院。兄弟二人都是中等身材，巴拉吉尼玛是黄白净子，扎那黑脸膛。兄弟二人性格刚毅、倔强、好打抱不平，自称不畏强暴的好汉。若没有沙俄士兵入侵，他们可能就在屯子里平安度过一生。此外，兄弟二人爱马如命，这是他们人马合一、枪马合一、驰骋草原的秘诀所在。

武装反抗沙俄入侵

1904年（光绪三十年），日本帝国主义和和沙皇俄国为争夺我国的旅顺、大连租借权，在东北和内蒙古东部地区燃起战火，史称日俄战争。这场战争打了两年，以沙俄战败而终。外国侵略者在中国领土上互相残杀，清廷腐败无能，引狼入室且不加干预，宣布中立。

当时的科左后旗东半部正是日俄战争的边沿地带，战火蔓延到每个村庄，闹得鸡犬不宁，人心惶惶。古力古台屯蒙受战乱之灾，日俄战争中败下来的沙俄士兵，三五成群地经常出没于村庄内外，他们烧杀抢掠、奸*妇女、乱杀无辜，激起了人民的极大义愤。

有一次扎那、巴拉吉尼玛外出寻马，村里又来十几个沙俄士兵进行侵扰，极为猖獗。扎那、巴拉吉尼玛早就对沙俄士兵深恶痛绝，他们找村里几个人商议，这些人若是再来就干掉他们。过了两天，几名俄兵又来村里掠夺，临走时还从村里抓了向导。由于事先商定，向导将俄兵引向村东北胡仁达沙滩边的大道上去。扎那、巴拉吉尼玛同几个年轻人，早已埋伏在大道旁的树林里。当俄兵赶着向导大摇大摆的走过来时，扎那从树林中低声喊村里人趴下。这时俄兵中的一名布里亚特人已经发觉情况不妙，知道凶多吉少，慌忙用蒙语说求饶，自称是布里亚特蒙古人。但随着枪声大作，他们都成了扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人的枪下鬼。

事发后，清廷不但不支持扎那、巴拉吉尼玛的英雄之举，还准备与外寇联合剿灭这股武装力量。当时，村里很多人惊恐万分，责怪扎那、巴拉吉尼玛给屯子里招来横祸。对此，扎那、巴拉吉尼玛感觉很委屈，他们想原本好心好意把俄国人消灭了，结果费力不讨好，于是索性抛家舍业从本村出走，决定武装反抗清廷，誓把沙俄势力从科尔沁草原赶出去。

扎那、巴拉吉尼玛出走以后，屯子里的人们把责任都推到了兄弟二人身上。沙俄官兵也记住了兄弟二人，下达了通缉令，悬赏捉拿兄弟二人。无奈兄弟二人神出鬼没，始终不见踪影。

短暂投靠包善一

包善一又名额尔敦毕力格，蒙古人，1878年（清光绪四年）出生于科左后旗金宝屯镇大蒿子嘎查普通台吉家庭。幼年丧母，由叔父图格杰抚养，后来当兵。1904年，顶替其叔父任会兵卷达之职。1907年升任管带，奉命带兵镇压陶克涛起义军。1911年任旗巡防统领，1921年任旗札萨克军务协理。扎那、巴拉吉尼玛尽管比包善一年龄大，却要称呼包善一为舅父（喜明管带同包善一是远亲连襟，喜明是扎那、巴拉吉玛二人之舅父）。

扎那、巴拉吉尼玛兄弟刚起事的时候，包善一很欣赏他们的胆识，曾劝他俩到其旗下当兵，但是兄弟二人最初没有答应。直到反抗沙俄被村里人发现并告发，他们才从村里出走。当时，兄弟二人考虑到自身的实力不够，就同意了包善一的邀请。来到大嵩子，在包善一的部队当兵，并多次随队外出剿匪。

包善一打仗时让他们俩冲杀在前，但是却没有论功行赏，平时还冷眼以待。时间久了，扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人看到包善一的队伍鱼龙混杂、良莠不齐，跟土匪的做派没有什么差别，于是感到失望，时常表示不满。总觉得给包善一卖命，终究没有出路，与其任其摆布，被捆住了手脚，还不如另起山头，于是他们就脱离了包善一。

起初，扎那、巴拉吉尼玛与包善一并没有剑拔弩张，他们之间的交恶主要还是兄弟二人看不惯包善一的飞扬跋扈，以及欺负穷苦人的所作所为。巴拉吉尼玛最小的妹妹小灵娥，聪明伶俐，眉清目秀，能歌善舞，被称为“草原歌仙”。包善一偶然见到小灵娥之后，就特别喜爱，派人为自己的儿子阿民布和求婚。巴拉吉尼玛早就听说阿民布和是一个浪荡公子，见包善一托人求婚，怒不可遏，把他痛骂一顿。不但婚事没成，还挨了一顿骂，包善一强压怒火、扬长而去。从此以后，对扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人怀恨在心。

1911年（宣统三年）农历三月三日，科左后旗牧民按照惯例举行一年一度的阿日浑迪的大圈围（大型打猎活动）。包善一这一年刚任统领，为了显示自己，摆出一副威风凛凛的架势，领着儿子阿民布和、侄子色楞及一帮家丁前簇后拥地来到猎场。从猎场的另一角落，扎那、巴拉吉尼玛等十几个人也骑着马围拢过来。

正在这时，一个姓富的牧民下套子逮住了一只野兔。阿民布和飞马前来，盛气凌人地要求那个牧民把兔子给他。理由是他家的猎狗即将把兔子逮住了。牧民和他据理力争，阿民布和就挥鞭打来。扎那、巴拉吉尼玛见此场面，抑制不住心头的怒火，走过来替牧民出头。双方扭成一团厮打起来，结果阿民布和被打得鼻青脸肿。包善一看儿子被打得满脸是血，当下率领随从要打死扎那、巴拉吉尼玛。但是扎那、巴拉吉尼玛等人早已疾风远走。

1912年，包善一听说扎那、巴拉吉尼玛外出刚回来，派兵去捉拿。一百多名官兵将扎那、巴拉吉尼玛的院落围得水泄不通，但是当兵的不傻，知道兄弟二人百发百中，没人敢闯进院落。后来扎那、巴拉吉尼玛想了个计策，让同村的那顺孟和夜里喊话恐吓官兵，说官兵再不离开，拂晓后就来援兵了，到时候就没命了，弄得官兵们神魂颠倒，胆战心惊。

官兵们责令阿尔斯楞（扎那的哥哥）转告他们不准再喊话，阿尔斯楞走到院中又打暗语，暗示扎那、巴拉吉尼玛等人马上突围。扎那、巴拉吉尼玛听出这是哥哥的声音，分明是在向自己报信，再不突围，后果不堪设想。于是趁黑夜向阿都沁方向逃跑了。官兵发觉后派兵跟踪追打，结果没追上，回来把兄弟二人的财产，马匹等洗劫一空。

劫富济贫的草原强人

1913年，面对包善一的围剿追杀，扎那、巴拉吉尼玛兄弟觉得有必要找一个比包善一权势大的人作靠山，庇护自己。他们主动结交阿都沁屯的雅日哈加尔其（管旗章京），把雅日哈作为靠山，在王府效力。雅日哈是阿王（阿穆尔灵圭）的舅舅，达尔罕王的妹妹是雅日哈的儿媳妇。雅日哈不仅在博王府中权势很大，而且在达尔罕王府中也有一定的地位。

此后，在草干召打大围到集合点时，雅日哈加尔其端坐在高驼子上，各地大小官员都去下跪叩头问安，包善一也不得不去问安。这时，雅日哈逼迫包善一把从古力古台赶走的马匹退还给扎那、巴拉吉尼玛兄弟。包善一突然站起来，把膝盖上的尘土掸了一下，然后气哄哄地回应说，他赶走的是马匪的马匹。从此，包善一同扎那、巴拉吉尼玛之间的积怨进一步加深了。

扎那、巴拉吉尼玛起事之后，主要是靠抢劫王公贵族的财物来维持生计，当然他们不抢本旗（博王旗），都是到外地洗劫。他们先后到过外蒙古、阿鲁科尔沁、杜尔伯特、土什叶图、达尔罕王旗等地方。一般都在每年清明节前后出去活动，来去比较隐蔽，让周边区域的王公贵族防不胜防。较大影响力的洗劫有四次：

第一次劫走外蒙古珠力格尔梅林的13匹马。然后又到阿鲁科尔沁旗劫走察罕葛根的12匹马。他们先派人通知察罕葛根活佛，令其把金银珠宝捐献，如果不愿献出，请准备对抗。察罕葛根活佛听罢，觉得活命要紧，派人送了好马和珠宝。

第二次闯入达尔罕王旗瓦房（胡和格勒）公主陵。这次抢劫先由阿力塔等几个人去侦知实情，然后由扎那、巴拉吉尼玛、额力格喇嘛、玉龙、道力宝等20多人前去肇事，劫获大批金银财宝和其他物资。然后把这些东西拿到郑家屯去出售，被当局发现，差点惹出大祸。

第三次抢劫了麦达尔活佛。那一次，麦达尔活佛领着弟子化缘到土什叶图附近，在一座山腰上安营扎寨，正准备搭灶起火，扎那、巴拉吉尼玛从天而降，把他们抢劫一空。麦达尔活佛是崇格林沁（僧格林沁的弟弟）的第三子，是阿王（阿穆尔灵圭）的从祖父。麦达尔活佛当然要把受辱的事告诉阿王。

第四次抢劫了东乌珠穆沁旗的小葛根庙。回来后扎那、巴拉吉尼玛等人陷于四面楚歌的境地。外蒙古地区、阿鲁科尔沁旗、瓦房公主陵、达尔罕王旗、麦达尔活佛等王公贵族和黄教喇嘛，已经知道经常抢劫他们的是扎那、巴拉吉尼玛。

除了上述几次大型的行劫活动，扎那、巴拉吉尼玛还去过杜尔伯特旗，有一个朋友给他们当向导，抢劫过几次，但从他们不抢平民百姓。

得到阿王庇护

1913年，扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人随同雅日哈加尔其去阿尔浑迪打猎。这次是在新艾里北部巴音塔拉合的春围。当时包善一晋升统领还不到二年，头戴红缨帽子，十分得意，与雅日哈加尔其等端坐在高处观看打猎。

包善一从高处就看到了扎那、巴拉吉尼玛兄弟骑的两匹好马，企图乘此机会抢夺过来。扎那、巴拉吉尼玛当然不会示弱，双方相持不下。但在雅日哈的制止下，包善一的抢马企图没有得逞。

扎那、巴拉吉尼玛一次从乌珠穆沁旗回来后，听到各旗都在捉拿他们，兄弟二人感到情况非常危急。雅日哈将扎那、巴拉吉尼玛兄弟的所作所为，报告了阿王（阿穆尔灵圭）。阿王（阿穆尔灵圭）得知扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人是本旗的英雄好汉，心里十分高兴。他通知旗下协力台吉将扎那、巴拉吉尼玛兄弟拘捕然后加以保护。阿王考虑到他们二人胆识过人，调教过来有利于保乡卫土，再三叮嘱部下不要伤害他们。

过了数月，扎那、巴拉吉尼玛二人还在狱中，这令雅日哈加尔其心里十分焦急。有一天，他给扎那的哥哥阿尔斯楞捎去一封密信，让他佯装给犯人送饭，将钢锉藏在炒米袋里送至狱中。扎那、巴拉吉尼玛兄弟发现炒米袋中的钢锉后，当夜就用钢锉截断刑具，越狱而走。过了两天，扎那、巴拉吉尼玛安然无恙地回到了家。没过多久，他们俩又重操旧业，接二连三地抢劫各地的王公贵族和黄教喇嘛。

包善一联手奉系军阀

1919年，奉系军阀张作霖得知扎那、巴拉吉尼玛的事迹，欲将兄弟二人的武装力量招致旗下，当时的少帅张学良也对扎那、巴拉吉尼玛赞赏有加，这一情况让包善一心存忧虑。他深知，科尔沁草原上一山不容二虎，欲择机除掉扎那、巴拉吉尼玛二人。

为了寻找靠山，包善一任统领后，同洮辽镇守使吴俊升交往密切，把六女儿嫁给吴俊升的侄子，结下儿女亲家。并配合吴俊升侵占科左后旗套布海一带牧场作私人马场，低价强买阿尔林塔拉五千垧上等好地。这种引狼入室的行为遭到了当地民众的强烈反抗，扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人也与当地民众共同抵制横征暴敛的圈地行为。

此时的包善一则利用剿匪大发横财，成为科尔沁屈指可数的大富豪，要枪有枪，要钱有钱，权势如日中天，包善一始终没有放弃报仇的机会。一次，车殿文（车札兰）因事进奉天城，包善一借此之便向奉天督军兼省长张作霖打了报告，要求严办扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人。张作霖大笔一挥批准捉拿，但是要求活拿，不要杀害兄弟二人。包善一身为全旗五兵营统领，有了张作霖这样的强大后盾，他便不怕阿王、雅日哈加尔其等人对兄弟二人的袒护。

1919年（民国八年），扎那、巴拉吉尼玛的生命走到了尽头，兄弟二人终究未逃出包善一的虎口。农历三月三日，扎那、巴拉吉尼玛又去阿尔浑迪打猎。在猎场上巴拉吉尼玛从马上摔下来，腿部受伤在家休养。包善一认为这是一次千载难逢的机会，亲自率领二百多名骑兵，前去捉拿扎那、巴拉吉尼玛兄弟。

包善一先到布敦哈日根屯，散布谣言说，这次领兵是在桑根巴达一带要打老来好（土匪的名号），企图稳住扎那、巴拉吉尼玛兄弟二人。到三月七日，包善一告诉管带喜明，扎那、巴拉吉尼玛生不逢时，今天要除掉他们，让喜明先稳住他们。喜明听罢，心如刀绞，实在不想前去伤害自己的外甥，但不敢不从。

巴拉吉尼玛一看舅舅来了，好不亲热，迎进屋内，忙于烧水泡茶。喝茶聊天过程中，巴拉吉尼玛发现喜明脸色不正，接过茶碗时手直颤抖，还边喝边流泪。巴拉吉尼玛行事机敏、心存警惕，从舅舅言谈举止中察觉有事，叫妹妹小灵娥快把枪拿过来，以防万一。小灵娥略有迟疑地回应，哥哥怎么连自己的亲舅舅都不信任。巴拉吉尼玛在沉思之间去挑炉火，不料突然被几个彪形大汉人拦腰抱住，并揪住他的头发往外推，在院子里被喜明的随从持枪打死。正在东院梳理马鬃的扎那听到枪声，不知发生了什么事情，刚从墙上探头往这边看，被守候在墙角的士兵一枪打中了他的头部。

驰骋科尔沁草原十余年的扎那、巴拉吉尼玛兄弟在冷枪下陨落，扎那当时41岁，巴拉吉尼玛40岁。扎那的儿子拉布哈看到父亲被打死，向上屋跑去取枪，出来时也被打死在院中。后人谈及拉布哈时常说，胡家的孩子十多岁就不怕死，这个孩子长大了肯定也是条汉子。

包善一的大队人马随即将整个院子围的水泄不通，新配备的三八式步枪（当时被称为乌兰炮）已经架在四周，包善一在士兵的簇拥下涌进院子。都楞（大灵娥的丈夫，巴拉吉尼玛的妹夫，也是一个勇武过人的好汉）眼看情况不妙，装作背柴禾往外跑，被包善一认出，让部下通宝一枪结束了他的性命。包善一进屋，看见炕上有一婴儿在摇篮中哭啼，就想斩草除根，马上给了一枪，很碰巧枪未响。后来这个幸存下来的幼儿，活到十二岁患病死去。

一代枭雄包善一的结局

扎那、巴拉吉尼玛兄弟被剿灭之后，科尔沁草原上再也没有武装力量能与包善一抗衡。阿王在北京去世后，包善一居然觊觎札萨克王位，结果被少帅张学良否决了，他让阿王的儿子继任末代札萨克王，包善一的王爷梦最终破灭。

包善一是一个有野心的人，也是一个典型的旧式军阀，他心里一直认为有马有枪才是草头王，长期游离于阿王、奉系军阀、***甚至是日本人之间。1931年，包善一投靠了日本人，将所部发展到了3000人，担任内蒙古自治区总司令。此后，科尔沁后旗地区再无宁日，经常发生战争，民不聊生，老百姓对包善一恨之入骨，都骂他是“汉奸走狗”。

1947年，东北民主联军对包善一的部队四面夹击，包善一逃到了沈阳，被国民党方面委任为中将司令，不久后又调任东北“剿总”参议。1948年11月，东北国军部队在辽沈战役中被全歼，包善一又投靠了傅作义，结果不久之后北平和平解放，包善一只好回到沈阳，隐姓埋名。不过，天网恢恢疏而不漏，最终包善一还是被群众举报，暴露了身份，1950年，包善一被政府处决，时年73岁。扎那、巴拉吉尼玛的血海深仇终于得以昭雪。

包善一

一首流传百年的蒙古族叙事民歌

扎那、巴拉吉尼玛被杀以后，小灵娥因为阻拦哥哥巴拉吉尼玛拿枪，最终酿成兄弟二人被杀的悲剧。事后她心灵受到刺激，万分自责，后悔不已，逢人便唱一首流传百年至今的蒙古族叙事民歌《扎那巴拉吉尼玛》：

黄莺村自古以来四海扬名

金翅凤凰在这儿喈喈和鸣

为了镇住金翅凤凰鸣叫的风水啊

山顶上筑起了黄金宝塔整十层。

十层的黄金宝塔到了期限，

皇家江山风雨飘摇不安定，

在金翅凤凰鸣叫的黄莺村啊，

降生了巴拉吉尼玛、扎那两英雄。

黄莺村亘古以来天下扬名，

玉翅凤凰在这儿喈喈和鸣；

为了压住玉翅凤凰鸣叫的风水啊，

山顶上筑起了玉石宝塔整九层。

九层的玉石宝塔到了期限，

官家江山动荡不安难稳定。

在玉翅凤凰鸣叫的黄莺村啊，

诞生了巴拉吉尼玛、扎那两英雄。

巴拉吉尼玛英勇能干称好汉，

直到官府衙门都享有盛名；

巴拉吉尼玛、扎那走到哪里啊

红珊瑚顶子的王公老爷提心吊胆战兢兢……

小灵娥最终唱着《扎那巴拉吉尼玛》这首歌抑郁而终，另有一说，她最终悬梁自尽了。此后《扎那、巴拉吉尼玛》这首叙事民歌在科尔沁草原流传了100多年，被誉为科尔沁草原三大民歌之一，很多蒙古族少男少女以幼时会唱此歌为荣。当地说书艺人阿拉塔根据这首歌编唱了“扎那、巴拉吉尼玛”英雄事迹，以乌力格尔—蒙古说书的形式来歌颂两兄弟为了自己的家园、民众的利益以及正义的事业而热血奋战的英雄事迹，从而让扎那巴拉吉尼玛的传奇妇孺皆知、口碑相传。

校对：徐亦嘉

　 基本介绍：

　察哈尔察哈尔、察哈喇、多罗特，读音作chá hā ěr（ㄔㄚˊ ㄏㄚ ㄦˇ），突厥语为Chara，满语为Cahar

　姓氏渊源 单一渊源：源于蒙古族，出自元朝时期蒙古察哈尔部，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：蒙古族察哈尔氏，亦称察哈喇氏、多罗特氏，以部为氏，世居察哈尔（今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区）、布尔噶苏台（今河北承德）、阿尔达额尔苏（今黑龙江勃力）、科尔沁（今内蒙古东部通辽地区、以及吉林西部一带）、萨喇穆鲁（今河北围场）等地。后有满族通过联姻方式引为姓氏者，满语为Cahar Hala、Duolot Mokun、Cahala Mokun。察哈尔，是古突厥语汗之宫殿侍卫之意。有近代法国学者伯希和（Paul Pelliot，公元1878～1945年）认为，察哈尔一词来源于古波斯语，意为家长或者臣仆，隋、唐时期突厥汗国军队中的精兵被称作柘羯，而柘羯就是察哈尔一词最早的汉译形式，传入蒙古后音变为Jaqar。国内曾有几位学者利用古汉语音韵学试读柘羯古音，肯定了伯希和的观点。古代蒙古察哈尔部，原驻牧于阿尔泰山地区，强盛于明朝时期，遂成为蒙古各部的中心。成吉思汗的第十五世孙、阿寨台吉次子阿葛巴尔济济农之子孛儿只斤·巴图孟克（公元1474～1517年），蒙古察哈尔部人，在明成化十六年（公元1480年）由寡母满都海福晋扶立即汗位，成为著名明朝时期蒙古大元可汗，亦称察哈尔蒙古达延可汗，为蒙古各部的共主，世袭蒙古汗位，成为察哈尔氏的鼻祖。明朝时期，察哈尔本部分八个分部（爱马克），其中称岭南四察哈尔的有敖汉部、奈曼部、苏尼特部、乌珠穆沁部，称岭北四察哈尔的有鄂托克部、主固特部、布里雅特部、阿刺齐特部。统称为察哈尔八部。清朝时期，满清康熙、雍正、乾隆三代皇帝又将蒙古察哈尔部以分散驻防等形式，迁居于全蒙古各地，因此蒙古九部以及兴安岭至天山的三十八旗中，都有察哈尔部蒙古族人的分布。

　蒙古族、满族、达斡尔族、鄂温克族、维吾尔族、锡伯族、哈萨克族、柯尔克孜族的察哈尔氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为察氏、插氏、查氏、多氏、哈氏、朱氏、平氏、安氏、伊氏、明氏、贺氏、肖氏、金氏、赫氏、武氏、吴氏、梅氏、袁氏等，世代相传至今。

　 历史名人：

　孛儿只斤·巴图孟克 （公元1474～1517年），蒙古族，又称察哈尔·巴图蒙克，成吉思汗第十五世孙，阿寨台吉次子阿葛巴尔济济农之子；蒙古察哈尔部人。著名明朝时期蒙古大元可汗，亦称察哈尔蒙古达延可汗，察哈尔氏鼻祖。据清朝康熙内府蒙古文抄本的史籍《蒙古源流》记载，孛儿只斤·巴图孟克六岁即汗位，称大元可汗。一说他在位七十四年，终年八十岁。孛儿只斤·巴图孟克的父亲孛儿只斤·巴延蒙克和其叔孛儿只斤·满都鲁结成联盟，本来要拥立孛儿只斤·巴延蒙克为大汗，但孛儿只斤·巴延蒙克主张拥立孛儿只斤·满都鲁为大汗。不久，孛儿只斤·满都鲁即大汗位，孛儿只斤·巴延蒙克为济农（辅政、副汗）。后来，因部族之间的`纷争，二人同败，相继而死。孛儿只斤·满都鲁可汗逝世后，他的遗孀满都海福晋执掌汗廷大权，统辖着蒙古各部。她在寡居期间，拒绝非黄金家族贵族的求婚，精心抚育孛儿只斤·巴延蒙克之子孛儿只斤·巴图孟克，两部联合，加强实力。在孛儿只斤·巴图孟克六岁时，满都海福晋扶立他即汗位，尊称察哈尔蒙古达延汗，并同他结婚。她辅佐年幼的达延汗，执掌政事，发誓报仇，维护黄金家族统治。

　在明朝时期的蒙古史上，有两位杰出的女性：一位是满都海福晋，另一位是三娘子（忠顺夫人）。满都海福晋曾率军出征，驰骋大漠，打败枭雄，消灭仇敌，巩固了蒙古察哈尔部的统治地位。在孛儿只斤·巴图孟克年长后，亲自执政，厉行改革，废除太师制度，恢复济农，强化汗权，重分领地。据史籍《李朝成宗大王实录》记载，当时孛儿只斤·巴图孟克为人贤智卓越，控弦十万骑。在稳固了同志权以后，孛儿只斤·巴图孟克分封诸子，建左右两翼六个万户左翼三万户为察哈尔部万户、兀良哈部万户和喀尔喀部万户；右翼三万户为鄂尔多斯部万户、土默特部万户和永谢布部（哈喇慎、阿苏特）万户。左翼三万户由孛儿只斤·巴图孟克自己直接统辖，大汗驻帐于察哈尔部万户；右翼三个万户由济农代表大汗行使管辖权，济农驻帐于鄂尔多斯部万户。孛儿只斤·巴图孟克的这些举措，为后世蒙古各部落形成的起源，重新划定蒙古各部的行政版图等，均影响极为深远。此后，察哈尔成为蒙古重要的部落姓氏。

　察哈尔·巴尔斯博罗特：（公元？～1519年），蒙古族，达延可汗的三子；蒙古察哈尔部人。著名明、清之际蒙古塞音阿拉克可汗。察哈尔·图鲁博罗特继达延可汗之后，统领蒙古察哈尔部。

　察哈尔·博迪：（公元？～1547年），蒙古族，又称卜赤，图鲁博罗特可汗长子；蒙古察哈尔部人。著名明、清之际蒙古博迪阿拉克汗。明正德十四年（公元1519年），博迪台吉带领左翼三万户官臣到鄂尔多斯成吉思汗八白室祭祀，并威胁其叔叔。巴尔斯博罗特看局势不妙，给博迪让位。十七岁的察哈尔·博迪在成吉思汗八白室前即汗位。明嘉靖二十六年（公元1547年），察哈尔·博迪去世，终年四十四岁，在位二十八年。

　察哈尔·阿剌克：（公元1519～1547年），蒙古族，达延汗长子图鲁博罗特之长子；蒙古察哈尔部人。著名明、清之际蒙古阿剌克可汗。

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内容预览：

第一章 乌珠穆沁

“乌珠穆，乌珠穆，你到底在哪里？”吉特嬷嬷的声音总是那么烦人。

我悄悄躲在大树后，连大气都不敢出。夏天是草原上最美的时候，谁愿意在这个时候去学刺绣啊。神啊，救救我吧，我是蒙古公主，又不是江南小家碧玉！真不知道母妃的脑子进了什么锈水。

“你躲在那里干什么？”身后响起威严的声音。

我突然感觉脖子上的汗毛直竖，讪讪地回头。果不其然，父王一脸愠色，哥哥巴尔斯朝我眨眨眼睛，笑得有点不怀好意。

我一脸扭捏地看着父王，心中的委屈慢慢漫溢。“父王，为什么我要学习刺绣、书法，哥哥们却不用！我是草原的女儿，干什么学习那些汉人的玩意！”

父王可能没有想到我会问得如此直接，倒着实愣了一下。随后他轻展眉头，笑道；“你真的那么讨厌刺绣和书法吗？”

“也不是讨厌，就是不明白为什么单单挑出我来学这些！”我执扭地望着父王。

“乌珠穆，你随我来。”

一望无际的草原在夏日的微风下显得异常宁静，**和紫色的野花满山遍……