妻子同时出轨三人，协商无果后，丈夫除夕屠杀复仇，后来怎样了？

自古奸情出人命，这话可说得一点都不错！2014年，云南腾冲县就发生了这么一起感情纠纷案。当地村民邵宗其发现妻子出轨同宗兄弟后，因商量无果，持走私枪支实施报复，造成两家6人死亡、3人受伤的严重后果。

本案被命名为“1·30腾冲特大持枪杀人案”，当地公安机关高度重视，连续3天3夜的不眠不休，终于将嫌疑人邵宗其抓捕归案。

到案后，邵宗其因犯故意杀人、非法买卖、运输枪支、弹药等多项罪名，被当庭判处死刑，现已执行死刑。

妻子出轨3人，“模范丈夫”欲哭无泪！

1976年，邵宗其出生于云南省腾冲县猴桥镇小灰山社一个普通家庭，成年后与当地女子刘某某结婚，婚后育有两名男孩，到案发时，他的大儿子已经满16岁快成年了。

说起来，邵宗其还是村子里有名的“模范丈夫”，一个人拼命在外边赚钱，通过多年的努力，总算是成了本村最富有的几户人家之一。有钱以后，邵宗其也始终如一，并没有像常言说的“男人有钱就会变坏”！

而且不管他在外面如何辛苦，回家后从来不会抱怨一句，对妻子十分体贴，常常主动帮忙做家务，脾气也好，做事也非常耐心。一家人在一起生活了近20年，向来都是相敬如宾、客客气气的，从来没产生过大的矛盾或争吵。村里其他人家都十分羡慕。

可惜，这番景象只持续到2013年年中，自邵宗其一次跑车回家、意外撞破妻子的“奸情”后，这个原本和谐的家就彻底变了天了。

在邵宗其的追问下，刘某某没有继续隐瞒，如实交代了其趁邵宗其外出跑车，与他的同宗兄弟邵宗连、邵宗平以及邻村男子段某某均保持过情人关系……

刘某某的坦白犹如晴天霹雳，由天灵盖直砸进心底，邵宗其的心都碎了一地，他甚至怀疑两个儿子都不是他亲生的。可不管他如何气愤，刘某某始终打不还手，骂不还口，只是不断认错。邵宗其虽满腔怒火，却也爆发不起来。

最后，他只好将一份离婚起诉书递上法庭。

提出3个条件惊呆“奸夫”

2013年7月，在亲人的劝说下，邵宗其无奈之下又去撤销了起诉。可是，对于一个男人来说，这件事怎么可能当作没发生过呢？邵宗其于是找到箐口村调委会，要求调委会出面找3名“奸夫”协商解决办法。

协商过程中，邵宗其认为3名奸夫调解没有诚意，毫无忏悔，一气之下就提出了3个过分的条件:

第一、要求解除与刘某某的婚姻关系！

第二、要求3名奸夫每人赔偿他10万元！

第三、要求三人之妻陪他跑车一个月！

显而易见，邵宗其的3个条件，前面两条还勉强可以接受，至于最后一条，3名奸夫是无论如何都不肯答应的。邵宗其心里也完全明白，但就是故意刁难想讨要一个说法。

最终，这次调解不欢而散，邵宗其临走时也放下狠话，如果3人不能同意，就杀了他们全家……

为何大年30行凶？

自从那次调解失败，邵宗其就暗中盘算着“复仇计划”！他仔细想过，既然决定报仇了，那就要做到最狠，必须把三家人全部灭门。可是，怎么把所有人都聚到一起呢？只有在除夕之夜家家户户吃团圆饭的时候！

为此，他还特意把大货车卖了，又从生意上抽出部分股金，换了一辆吉普车，方便杀完第一家后，能够快速赶到第二家、第三家行凶。

此外，短时间内要杀掉这么多人，普通锐器、钝器显然不行，必须使用杀伤力更强的枪支。由于小灰山社位于中缅边境，邵宗其早年经常到缅甸做生意，知道那边可以搞到枪支。

于是，他趁着一个大雨之夜，到缅甸购买了一把五六式冲锋枪和70发子弹带回家藏在吉普车后备箱。几天后他还特意找了一个僻静处，试用了5发子弹。

最后，他把自己的保险退掉，转投在其父亲名下，一切就算准备就绪了，只等除夕之夜的到来。

据邵宗其到案后供述，其实他未必一定要杀人，他一直在等，如果这3家人能在除夕之夜前登门道歉，这件事或许还有商量的余地，可直到案发当天，他一直没等来道歉。所以就按照原定计划行事。

案发当日:不动声色的“杀鱼汉”！

时间已过去半年多，邵宗其妻子偷情事件也伴随时间淡却，不再是人们讨论的热点话题。

而那3名奸夫，也早已不当回事，家家户户都忙着置办年货、沉浸在欢庆新年的喜悦氛围中。没人意识到邵宗其的“复仇计划”正在有条不紊的进行着。

除夕日凌晨，邵宗其一大早就到吉普车后备箱检查了一遍枪支，发现没问题后再回家吃早饭。随后，他陪妻子到妻妹的鱼档帮忙，也全不提起那件事。

到鱼档后，邵宗其立马忙碌起来，一个上午都在案板前不动声色的杀鱼，午饭过后又一直忙到下午4点。这时候，他摸出手机看了一下时间，发现时间还早，就陪妻子逛了一会市场，买了一大堆年货，一直逛到5点多钟。

看看时间差不多了，邵宗其开车将妻子送回家，随后调头到村外废弃砂石场将子弹都上了镗。

为了确保受害人全家都在，他特意驾车假装从邵宗连家门口经过，发现所有人都在准备年夜饭，于是立刻调头持枪冲进邵宗连家扫射。造成邵宗连妻子、父亲死亡，邵宗连本人及其母亲、儿子受伤。

杀完邵宗连家，邵宗其立马开车到邵宗平家，造成邵宗平一家四口全部死亡。

此时杀人事件已经暴露，眼看警方快要赶到，邵宗其于是开车走小路，想赶在警方之前灭了邻村段某某家。

不过在去往段某某家途中时，邵宗其突然后悔了，他想起自己在本村做下大案，父母也会受到牵连，日后肯定会被本村人排挤。如果他在去邻村行凶，父母以后更难生存。想到此处，邵宗其放弃了继续前往段某某家报仇的念头，转头向大山深处逃去。

直到潜逃3天3夜后，邵宗其在一农家喝水时被警方逮捕归案，最终被一颗子弹结束了生命。

结语:

自古奸情出人命，不信你问西门庆！西门庆与潘金莲花前月下、郎情妾意之时，又何尝想到过会是“头段肠穿”的凄惨结局呢？

自古以来，人们为“奸情”所累，家破人亡，鱼死网破，一幕幕血的教训，不知破碎了多少家庭，牵连了多少生灵。可纵使如此，依然有人吃着碗里，看着锅里，被欲望支配着身体，继续上演着一幕幕的悲剧……

在欲望来临之时，人们或许早已经忘却了“兔子急了也会咬人”的道理！

怀疑、自负、爱欲，所有罪恶均源于此三者，所有德行或也因此三者而生——尼采

正所谓“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，能够成为夫妻是莫大的缘分。试想一下，一对陌生男女认识的几率才有多大，更别提认识后，进一步相知、相恋、相爱、乃至结婚了。

所以能够成为夫妻，就应该好好地珍惜这段感情。而夫妻之间最重要的就是体贴、真诚和信任，其中信任最为重要。夫妻之间的信任就像婚姻的两只翅膀，只有同步协作，婚姻才能更长久。

没有任何人、任何东西能够拆散真心相爱的两个人，除了夫妻自己。如果没有了信任，婚姻必将充满猜忌，有了猜忌与怀疑，就会因爱生恨，甚至发生悲剧。

安徽就曾发生过这样一起重案，凶手因为怀疑妻子和父亲有染，怀疑自己女儿不是亲生的，最终杀妻灭女制造灭门惨案。落网后，凶手依然毫无悔意，直言“后悔没把父母也杀了”。

更加让人气愤的是，深知自己必死无疑的情况下，凶手还招供了一起隐案。十年前，他还曾毒杀妻妹。这起家庭悲剧到底是如何发生的？凶手又为何杀害妻妹呢？

宿州市位于安徽东北部，东邻徐州，西连淮北，北扼菏泽，南接蚌埠，是安徽中心城市之一。2006年一场碎尸惨案，在宿州引起轩然大波。

这年12月20日，西寺坡镇一位农妇进城赶集卖菜，途径宿州东郊时，在路边发现了三个红色箱子和几个书包。在好奇心的驱使下，农妇停下脚步上前查看。

当她打开其中一个箱子时，赫然发现里面装着人体残肢，鲜血染满了整个箱子。农夫顾不上骑车，连滚带爬地逃离了现场。

西寺坡派出所接到报警后，办案人员很快赶到现场。经过检查，三个箱子和书包中装得都是碎尸，包括双手、双脚和躯干，唯独少了人头。

经过法医鉴定，死者是一名女性，年纪大概在30岁左右的。凶手极为残忍，将受害者的内脏全部取出，还在碎尸上留下了五个大字：*妇的下场。另外办案人员在一个书包中，发现了一张男性黑白照片。

如此残忍的碎尸案，一时之间在宿州引起轩然大波。为了尽快破案，办案人员专门去了北京，咨询了犯罪心理专家李玫瑾。

李玫瑾教授详细了解了案情后，认为凶手性格冷漠、残忍，很可能是死者的丈夫或者情人。有了破案方向，办案人员马不停蹄地赶回宿州，将照片打印出来，贴满宿州各大小区。

12月25日，有群众提供了一个重要线索，他觉得照片中的人，有点像租住他家附近的一个男人。经过调查，该男子名叫朱大鹏，墉桥区栏杆镇柏山村人，在宿州开出租车。

案发后，朱大鹏去了上海，他的妻子神秘失踪，两个女儿也不在家。办案人员认为朱大鹏有着重大嫌疑，立刻组织人马赶往上海，在一个建筑工地找到了朱大鹏。

12月30日，在当地派出所的配合下，办案人员来到工人宿舍，声称“查身份证”。就在这时，一个男人站了起来大声说道：“别费功夫了，我就是你们要找的朱大鹏”。

至此，碎尸案凶手朱大鹏落网。

朱大鹏落网后，对杀害妻子一事供认不讳。面对办案人员的审讯，朱大鹏悲愤的说道：“我不但杀了老婆，还杀了两个女儿，我现在最后悔的就是没来得及杀了父母”。

朱大鹏的话，让在场的办案人员都不寒而栗。据朱大鹏招供，他有两个女儿，大女儿叫梦南，二女儿叫梦阳，分别是11岁和3岁。2006年10月25日，朱大鹏的妻子回了老家，由他照顾两个女儿。当晚朱大鹏在稀饭里放了安眠药，哄骗两个女儿喝了下去。

没过多长时间，大女儿梦南就昏睡过去了，可是小女儿一直不困。朱大鹏认为这是天意，要让梦阳活下去。于是朱大鹏决定只杀大女儿，顺应天意放过二女儿。

10月26日凌晨4点，朱大鹏将梦南勒死了，然后把尸体放在后备箱中。他本来想把二女儿托付给情人周晴照顾，可是周晴拒绝了。被迫无奈之下，朱大鹏将二女儿也杀了，随后开车回了老家，将两人的尸体埋在了自己家的宅基地里。

最终办案人员根据朱大鹏的招供，在他老家的宅基地里挖出了两个孩子的尸体。古人常说，虎毒还不食子呢，朱大鹏为何如此丧心病狂？

朱大鹏是家中长子，在他看来父母一直偏心弟弟。尤其是结婚后，朱大鹏有两个女儿，而弟弟早早生了儿子，父母就更加偏心了，出钱出力的帮弟弟。

所以朱大鹏对父母一直怀恨在心，后来又发生了一件事，直接让他动了杀心。那就是朱大鹏怀疑妻子和父亲有染，大女儿梦南不是亲生的。

原来朱大鹏和妻子是高中同学，两人结婚后，妻子一直没怀孕。医院检查后，医生告诉朱大鹏，他的输精管有问题，几乎没有生育的可能。

朱大鹏将这个噩耗深埋心底，一直没告诉妻子。后来妻子却突然怀孕了，朱大鹏心存疑虑，他认为妻子出轨了。据他分析，能够接近妻子的男人，只有父亲朱光斯。

于是朱大鹏试探地问妻子：“你是不是做了对不起我的事情”。妻子回应道：“你想说啥，别转弯抹角的，直接说”。

朱大鹏喊道；“你是不是和朱光斯睡过了？”妻子的说道：“如果打我能出气的话，你就打我吧”。

妻子的话，在朱大鹏看来就是默认了此事，自那以后他就认为女儿梦南不是亲生的，一直想杀了父亲。这些年来他一直隐忍着，直到2006年10月6日，终于忍不住了。

那天正是中秋节，朱大鹏带着家人从宿州回到老家。一家人吃团圆饭时，父亲朱光斯一直给弟弟的孩子夹好吃的，却丝毫不顾梦南和梦阳。朱大鹏看在眼里，恨在心里，再次强忍了下来。

可是临近吃饱时，朱光斯让朱大鹏明天顺便带弟妹进城。朱大鹏说道：“已经有人订好了，坐不下了，让她自己坐车去吧”。

结果朱光斯说道：“你这个没人味的东西，不拉自己人拉外人，真是分不清亲疏”。朱大鹏彻底被激怒了：“我就是跑空车，也不拉那个女人，你管不着我”。

父子二人因此大吵了一架，朱大鹏回到自己家后，越想越气，多年压抑的怒火终于爆发了。当晚他拿着刀，就要去杀了父亲。可是父母得到了消息，早就躲起来了。

再次回到家后，朱大鹏失眠了。他翻来覆去思考，如果杀了父母，自己成了杀人犯，必死无疑，那两个女儿就没爹了，活着也是受罪，干脆都杀了得了。

最终朱大鹏在10月26日，先后杀了两个女儿。随后朱大鹏告诉了妻子杀女一事，可是妻子为人懦弱，只会一个劲的哭，根本没想到要报警。

第二天朱大鹏将妻子送去了杭州打工，在那陪了妻子一段时间后，等她情绪稳定了，朱大鹏就回了宿州准备杀父母。

第一次朱大鹏开着车想撞死父亲，可是被朱光斯提前发现，惊险躲开了。父亲当场对其一顿臭骂，朱大鹏说道：“我拼上一家四口的命，也要杀了你”。

杀父失败后，朱大鹏就着计划第二次杀人。可是在这时，妻子却从杭州打来电话，一直哭个不停，想要回宿州。

朱大鹏认为妻子独立能力实在太差了，如果自己被抓后，就没人能照顾她了，于是决定将妻子也杀了。等到妻子从杭州回来后，朱大鹏将其杀害碎尸。

朱大鹏杀害杀妻抛尸后，将此事告诉了情人周晴。在周晴的的劝说下，他放弃了继续杀父母，赶紧逃离了宿州，最终在上海落网。

这起家庭悲剧到此还没完结，朱大鹏深知自己必死无疑，又招供了一起隐案，他曾在十年前毒杀妻妹。

据朱大鹏招供，当时妻妹在柏山中学就读，住在朱大鹏家。妻妹一直有个肚子痛的老毛病，朱大鹏经常不厌其烦的给其熬中药喝，虽然效果不怎么样，但给妻妹留下了深刻的印象。

可是当朱大鹏怀疑妻子和父亲有染后，一切都变了。朱大鹏为了报复和刺激，打起了妻妹的注意。

妻妹正是情窦初开的年纪，身边有个男人如此照顾她，早就对朱大鹏产生了依赖。所以当朱大鹏有亲密动作时，妻妹并没有反抗，两人就此发展了地下恋情。

没过多久，妻妹告诉朱大鹏她怀孕了。朱大鹏当时就直言不可能，他输精管有问题，怎么可能怀孕呢。当朱大鹏带着妻妹去医院检查后，才终于相信了此事。

发生了这样的事，朱大鹏自然极力劝说妻妹把孩子打掉。可是妻妹已经深爱上了朱大鹏，说什么也不同意打掉，还想和朱大鹏结婚。

最终朱大鹏说尽各种甜言蜜语，终于劝服了妻妹做手术。可是这事并没有结束，妻妹自此以后对朱大鹏更加依赖，多次说要和其结婚。

1997年大年初一，妻妹就赶到朱大鹏家，说什么也不回家，只想和朱大鹏在一起。朱大鹏眼见如此，深知这样下去，迟早会让别人知道他俩的事，到时一切都完了。所以劝说妻妹无效后，朱大鹏动了杀心。

最终朱大鹏在稀饭里放了老鼠药，将妻妹毒死了。因为妻妹一直有肚子痛的毛病，而且其中毒后没有吐白沫，一个庸医诊断后说，她是暴病而死的。再加上朱大鹏平时对妻妹很照顾，根本没人怀疑妻妹是被他毒杀的。

办案人员提取了朱大鹏大女儿梦南的DNA，结果根据鉴定，证明大女儿是朱大鹏亲生。当得知这一结果后，朱大鹏一直摇头，拒绝接受这样的事实，认为鉴定结果是伪造的。

朱大鹏始终认为自己是正确的，所作所为都是有理的，所以他至死没原谅父亲。2008年2月1日，朱大鹏被执行死刑，得到了应有的惩罚。

面对这样的悲剧，一味指责朱大鹏残忍，已经无济于事了。我们更应该去深思，是什么导致朱大鹏走上犯罪道路，成了穷凶极恶的杀人犯。

冷漠、残忍的性格，都是后天形成的，没人天生是杀人犯。朱大鹏的恶行归根结底在于，童年遭受了不公，父母偏爱弟弟，这让他性格有了缺陷，心里埋下了仇恨的种子。

一旦有了猜忌，他就放大这种怀疑，坚信父亲做了对不起自己的事，继而走上了杀人之路。所以原生家庭对孩子的影响，应该引起每一个人的注意，心理健康和身体健康一样重要。

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《德伯维尔家的苔丝》是英国小说家哈代的代表作品。这是一部极具批判性的作品，同时，这部作品又充满了人道主义的温情。优美的自然环境描写，让这部小说具有一定的田园风味。小说的女主人公苔丝，是一个美丽善良的农家女子。可是，她因为杀了诱奸她、欺骗她的人，最后被处决了。整部小说就像是一曲哀婉的乡村牧歌。

小说一共分为七部，分别是第一部纯真少女，第二部失身之后，第三部振作精神，第四部苦果难吞，第五部女人吃亏，第六部浪子回头，第七部功成圆满。不同的译本，每一部的名字略有差异，我们这里采用的是孙致礼与唐慧心的译本。

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第一部，纯真少女。这部分写了苔丝的生活环境，写了苔丝因为年少无知而失身。苔丝生活在布莱克摩谷的马洛特村，这是一个落后的小山村。苔丝家很穷，一家九口，父母有七个孩子。家里有父亲德贝菲尔，母亲琼，十二岁的妹妹丽莎·露，九岁的弟弟亚伯拉罕，两个还要小一点的妹妹希望和贤淑，三岁的弟弟和不满周岁的奶娃娃。

一次，牧师特林厄姆在路上遇见了苔丝的父亲德贝菲尔，他告诉她父亲，德贝菲尔家是德伯维尔爵世家的直系后代，在金斯比尔埋着几百位气派的先祖。德贝菲尔对此感到很骄傲，十分高调，四处炫耀。

德贝菲尔在酒店喝醉酒，第二天，苔丝和弟弟亚伯拉罕外出卖蜂蜜。因为早起，苔丝驾马车时出神睡着了，自己家的马被邮车撞死。苔丝因为马死而有愧，所以答应父母的要求，前去特兰岭的德伯维尔家认亲戚。此家德伯维尔，原是北方商人，不姓德伯维尔，后来为了抬高自己，改成了现在的姓氏。

苔丝首次去特兰岭，见到了二十三四的青年，他叫亚力克·德伯维尔。得知来意后，德伯维尔垂涎苔丝的美貌，对苔丝很好。苔丝第二天赶回马洛特村自己家时，家里已收到了德伯维尔的信，德伯维尔太太请她去照看养鸡场。

苔丝家把她打扮得漂漂亮亮，亚力克·德伯维尔风风光光把她接走。苔丝在养鸡场工作，亚力克常常各种接近她，还给苔丝家送了马，送了玩具。苔丝周六离开特兰岭到蔡斯伯勒这个地方赶集，晚上返回特兰岭时，同路的村民欺负她，其中就有亚力克·德伯维尔曾经宠爱的情人。

亚力克·德伯维尔骑马赶来，接走了苔丝。两个人迷失在了树林里。亚力克在林中安置好苔丝后，独自去探路，当他返回苔丝身边时，苔丝睡着了，他占有了苔丝。当时的苔丝，只有十六七岁。

第一部概括起来就是：爱慕虚荣，傻父母逼善良苔丝认显赫亲戚；玩弄手段，浪少年骗纯真少女失宝贵贞洁。

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第二部，失身之后。十月下旬的周日，到德伯维尔家的四个月之后，苔丝独自提着行李返家。亚力克·德伯维尔追上苔丝，求她留下遭到了拒绝。他用马车把她送回马洛特村。苔丝仰起头，面无表情地和德伯维尔吻别。回家之后，她把一切告诉了母亲琼，责怪母亲没有教她如何保护自己。

邻里知道之后，她们打扮得漂漂亮亮来看苔丝。母亲琼获得了虚荣心的满足。在苔丝的家人看来，德伯维尔并不算坏，之前老是送东西，现在愿意负责任。他们希望苔丝能和德伯维尔在一起，但苔丝很高傲，她不愿意。苔丝去教堂，有人议论她，她就不再去。她爱在白天与黑夜均衡的时候去树林，让自己和环境相融。

八月割麦子的时候，苔丝下地干活，并在休息的时间，给自己的孩子喂奶。女子本弱，为母则刚，这时候她已经难得理会世俗的议论。苔丝给孩子取名叫“苦楚”，孩子因为病重夭折了。

苔丝开始思考生命中的重要日期，出生、被污、死亡等，逐渐变得成熟。她闭门不出，她的事情被人遗忘。一个老朋友来信，说南方的塔尔伯塞牛奶厂需要女工，苔丝决定去做一个挤奶工。牛奶厂距离她所谓的祖宗——德伯维尔家以前的几处住宅不远，就在有钱有势的祖宗们的大坟茔附近。苔丝对生活又充满了希望。

第二部概括起来就是：失足女未婚先孕，回家避难旁人笑；丧子母悲痛欲绝，外出做工又逢生。

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第三部，振作精神。失身后回马洛特村的家中过了两三年，苔丝大约二十岁。五月，她又一次离开家，去牛奶厂工作。在牛奶厂，苔丝的生活中主要接触的人是：老板克里克、老板娘、男工安琪·克莱尔、女工伊兹·休特、最小女工雷蒂、最大女工玛丽安。苔丝和这三个女工是室友。

安琪·克莱尔是当地有名的牧师的第三个儿子，像哥哥一样当牧师，这是他父亲的愿望。他拒绝了，因此就失去了去剑桥读书的机会。克莱尔想当农场主，所以来牛奶厂学习与体验几个月。

克莱尔曾经与两个哥哥外出旅游，到过马洛特村。在当地的青年舞会上，克莱尔临时路过，和当地女子跳了舞。当初在舞会上，苔丝没有被克莱尔选为舞伴，她还为此感到非常遗憾。苔丝对安琪·克莱尔的印象很深，一来牛奶厂就认出了他。

六月的黄昏，苔丝听见琴声，寻声而去，被克莱尔发现了。她想说自己和名门德伯维尔家的渊源，但向人打听得知，安琪·克莱尔讨厌老门户。她认为克莱尔对她有好感就因为她是新门户。苔丝负责早上叫醒大家，克莱尔会早起，赶在开工之前，与苔丝外出散步一阵子。

七月的周末，苔丝与雷蒂、玛丽安、伊兹·休特去教堂。遇见涨水，四人过不了河，安琪·克莱尔出现，分别把他们抱过了河。苔丝的这三个室友也喜欢克莱尔，但是她们知道克莱儿更喜欢苔丝。一次挤牛奶的时候，克莱尔失控拥抱苔丝，心迹由此表明。

第三部概括起来就是：美貌女外出做工，新环境开始新生活；英俊男农场体验，牛奶厂爱上牛奶工。

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第四部，苦果难吞。安琪·克莱尔向苔丝表白，想要娶她，但被苔丝拒绝了。克莱儿认为拒绝是答应的前奏，然而苔丝认为自己配不上他。苔丝喜欢听安琪对她的表白，情感上想答应安琪，但理智上又不能答应。

安琪与苔丝一起去送牛奶，突然下起了雨，两个人在帆布下相互取暖。两个人路过老宅时，安琪说起了德伯维尔家以及特兰岭那家假冒的事情。苔丝说了自己与德伯维尔姓氏的关系，安琪很高兴。苔丝写信告诉母亲，她答应了安琪的求婚。

苔丝与安琪婚前购物，安琪暂时离开了苔丝周围。一个特兰岭人开始戏弄苔丝，他认出了苔丝就是德伯维尔的情人，知道苔丝与德伯维尔过去的事。安琪·克莱尔回到苔丝身边，打了特兰岭人。特兰岭人获得了赔偿，没有揭露苔丝的过往。

母亲告诉苔丝，不要向安琪坦白失身的经历。苔丝写信要告诉安琪过去的一切，信从安琪的门下塞进去，被压在了地毯下面，安琪没有看到信。大婚当天，苔丝又把信烧毁了。男女双方的亲戚都没有来参加婚礼，下午公鸡还打了鸣，被认为不吉利。

新婚下午，苔丝与安琪离开牛奶厂，去井桥村度蜜月。安琪的父亲托人送来了教母的遗嘱以及珠宝。牛奶厂的男工随后帮他们送来了行李，并告诉他们小雷蒂跳水自杀，还好被救活了的事。

新婚的当天晚上，围着炉火，安琪向苔丝诉说了自己的秘密。他曾在伦敦和素不相识的女人，有过四十八小时的放荡生活。苔丝听完很轻松，不不介意安琪的过去。她开始讲述自己过去失身的经历。

第四部概括起来就是：历经煎熬，男女双方修成正果；新婚当天，推心置腹坦白往事。

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[if !supportLists]第五部，[endif]女人吃亏。安琪·克莱儿听完苔丝的往事，对她的态度发生了变化。他知道了，苔丝的孩子已死，而玷污苔丝的男子犹活。新婚之夜，安琪睡沙发，苔丝睡卧室。苔丝想自杀，但担心安琪的名誉会受损。安琪担心如果和苔丝在一起，将来有了孩子，孩子会遭耻笑。

新婚第二天，苔丝回马咯特村的家，安琪回自己的家。苔丝到了村口，得知父亲大宴宾客，宣扬她结婚的事。苔丝告诉父母处境之后，父亲怀疑她像上次一样，没有真正结婚。苔丝收到安琪的信和五十英镑，给了家里一半的钱，表明的确结了婚之后，离开了家。

安琪在家里向父母说苔丝很纯洁，因为他打算去巴西，所以没有把苔丝带回家。安琪去井桥村结算了度蜜月的房租，路上遇见了牛奶厂女工伊兹·休特。克莱尔知道伊兹喜欢他，打算让她陪他去巴西。当他从伊兹口中得知，苔丝愿意为他付出生命，比伊兹爱他多时，他送回了伊兹，独自去了巴西。

几经辗转，苔丝去了一个条件艰苦的农场。玛丽安离开牛奶厂，已经在那里做工了。她从伊兹口中得知苔丝的处境，就引荐苔丝来做工。后来伊兹也来她们那里做工了。伊兹告诉了玛丽安，安琪曾经让她去巴西的事，玛丽安把这件事又告诉了苔丝。

苔丝打算去埃姆斯特克莱尔的父母家，打听一下关于安琪·克莱尔的消息。她一早出门，徒步往返。去到埃姆斯特的时候，听见了安琪的哥哥在议论他的婚事。他们非常不满，言语让苔丝很受伤。苔丝返回的时候，在一个镇的仓库里，看见了讲道的亚历克·德伯维尔。

第五部概括起来就是：新婚丈夫无情抛妻去国外，患难室友道义帮扶渡苦劫。

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[if !supportLists]第六部，[endif]浪子回头。亚力克·德伯维尔与苔丝互相说了经历，他受到安琪父亲老克莱尔的影响，成了传道的牧师，而她结了婚，新婚之夜被丈夫安琪抛弃。德伯维尔再次遇见苔丝之后，百般纠缠，不再当传道牧师。

在巴西，安琪过得不好，听了朋友的话，开始后悔自己对苔丝的无情。在家里，安琪的父母也开始自责对他的教育问题。苔丝的妹妹找到农场，告诉她老家父母身体不好。苔丝回了老家，父亲要求苔丝写信，让古董收藏家保护他们，因为他们就是鲜活的古董。苔丝认为可笑，没有理会。

苔丝在地里干活，德伯维尔买了粗布衣服穿上，陪苔丝干活。苔丝依旧拒绝他，他烧了衣服离开了。苔丝的父亲去世了，她们家没有权利继续居住现在的房子。德伯维尔安排苔丝一家去特兰岭，她还是拒绝。

苔丝开始埋怨她的丈夫安琪，但是她意识到，在身体上，德伯维尔才是她的丈夫。她们一家人去了金斯比尔，但是那里的祖宅已经被租给了别人。一家人在教堂的南墙下面，用帐子做成简易帐篷，勉强容身。

苔丝在祖先的墓门处，又遇见了亚力克·德伯维尔。亚力克告诉苔丝，他这个冒牌的德伯维尔，只要申一申手指，也比墓中真正的德伯维尔对她有帮助。苔丝很反感亚力克。她的好友玛丽安、伊兹猜出了他俩之前的纠葛，暗中给安琪·克莱儿写了信，求他拯救苔丝。

第六部概括起来就是：假牧师舍道还俗，燃旧情穷追受骗女；真苦命丧父离乡，念新婚坚拒浪荡男 。

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[if !supportLists]第七部，[endif]功成圆满。安琪·克莱尔回了家，整个人变得瘦削不堪。他的父母明白了苔丝与他分开的原因，他们开始同情苔丝，并选择了原谅她。安琪分别看了苔丝埋怨他与思念他的信，他决定去找苔丝。

安琪发现，苔丝并没有用他的姓，没有承认是他的妻子。他去到马洛特村，发现苔丝已经搬走了。他去看了苔丝父亲的墓碑，上面还以德伯维尔世家的后人自居。安琪去石匠家结算了打造墓碑的钱，通过石匠找到了苔丝的母亲。她告诉他，苔丝去了桑德伯恩。

桑德伯恩是海滨胜地，安琪打听苔丝没有下落，于是他以为苔丝从了祖先的姓，改打听德伯维尔。邮差告诉了他德伯维尔的住址，而此德伯维尔是曾经骗过苔丝的亚历克·德伯维尔。苔丝又跟亚历克·德伯维尔在一起了。

安琪见到了苔丝，苔丝告诉他一切都晚了。安琪失魂地走在街上。安琪在旅馆得到电报，哥哥与默茜·钱特**结婚了，家里原本是有意让他娶这个女子的。寓所里，苔丝跟亚历克·德伯维尔吵了起来，苔丝怪他骗了她，说她的丈夫永远不会回来。苔丝用尖刀刺进了德伯维尔的心脏，杀死了他后，出门追上了丈夫安琪。房东知道后报了警。

苔丝与安琪一路逃跑，在一所空屋子里暂时躲了起来。一早打扫屋子的老妇人发现了他们，没有惊醒睡梦中的他们，以为他们是私奔的贵族姑娘与情人。他们醒来之后，觉察到了不太对，继续逃。苔丝也产生了不详的预感，她让安琪·克莱儿娶她的妹妹丽莎·露。

在巨石柱旁边，苔丝睡着了。十六个身材高大的人围了上来，安琪请求他们等她睡醒，他们答应了。苔丝对抓她的人平静地说，她准备好了。后来，安琪与丽莎·露去监狱看过苔丝。苔丝被处置了，安琪与她妹妹丽莎·露看了看黑旗，手牵手往前走去。

第七部概括起来就是：夫妻相遇，刃仇人，女携丈夫成逃犯；法律制裁，探死囚，男牵妻妹续新欢。

9

《德伯维尔家的苔丝》是一部极具批判性的作品。小说的题目就带有极强的讽刺性。女主人公德贝菲尔·苔丝因为要和德伯维尔世家攀亲，结果被商人改姓的假德伯维尔家的少爷亚历克·德伯维尔诱奸，最后，她因为杀死了亚历克·德伯维尔而被判死刑。

因为“德伯维尔”这个姓氏，苔丝从失身走向了死亡。从小说的题目看，苔丝到底是贵族德伯维尔世家的苔丝呢，还是商人改姓的德伯维尔家的苔丝？似乎都是，又似乎都不是。这就让小说具有了讽刺性与批判性。

作者的批判与讽刺几乎是如影随形的，往往有批判则有讽刺。那么，小说评判的是什么呢？我认为主要有以下几个方面。

首先，批判了爱慕虚荣的人性。 苔丝的父母因为贪慕虚荣，要逼苔丝去德伯维尔家认亲，这导致了苔丝失身，成了小说中诸多人物悲剧命运的开端，也注定了主人公悲惨的结局。而苔丝前去认亲的德伯维尔家原是商人，因为虚荣，改成了德伯维尔的姓氏。虚荣遇上虚荣，最后自然就了悲剧。另外，苔丝的父亲德贝菲尔，死去之后，哪怕在墓碑上，也要试图证明自己与德伯维尔家的关系。或者爱慕虚荣，死了也要延续。这就又形成了讽刺。

其次，批判了男女不平等的现实。 亚历克·德伯维尔放浪形骸，玩弄女性，在诱奸苔丝之前，已经有好了几位情人。安琪·克莱尔在伦敦也和陌生女子有过四十八小时的放荡生活。这些经历，并没有让两位男子有心理负担。相反，苔丝失身之后，她就认为自己不完美，配不上安琪。结果她被新婚丈夫安琪抛弃了。更具讽刺的是，安琪后来应苔丝的要求，和她的妹妹在一起了。

[if !supportLists]第三，[endif] 批判了传统的贞操观念。 苔丝是一个失身的女子，但作者就是要力挺她，并以“一个纯洁女人的真实写照”作为小说的副标题。作者大胆挑衅传统，则是对传统贞操观念的强烈批判。苔丝虽被骗失贞，但她内心是纯真善良的。苔丝的丈夫安琪不是嫌弃她吗？他去到巴西，在遥远的国外，历经了病痛，终于幡然悔悟，又回来找苔丝。为何当初决绝离开，后来又灰溜溜回来？这既是安琪的自我否定，也是作者对传统贞操观念的否定。人物前后行为的变化，也具有强烈的讽刺性。

一部伟大的作品，总能深刻地揭露一些社会现象，真实地反映人性中的善与恶、真与假、美与丑等。所以，《德伯维尔家的苔丝》它所涉及到的批判面也是相当广的。有些或许就是作者随手一写反映的真实生活，值得思考的点很多。比如，苔丝失身回家之后，周围人的议论；比如，苔丝在农场做工的时候，老板对她的压榨等。这些都涉及到批判，但应该不是小说主要批判的层面。

10

《德伯维尔家的苔丝》也是一部温情的，充满人道主义精神的作品。在小说正文开始之前，前面已经提到，副标题直接表明了作者支持苔丝的态度。另外，小说前面引用的莎士比亚的句子“可怜你这受了伤的名字，我的胸口是张床，供你养息”，也包含了作者对苔丝的怜悯与同情。单看这两处，我们就能体会到小说内部的温情与人道主义精神。翻一翻小说的正文，虽然写的是悲剧，但也不乏温情的笔触。

苔丝虽然是一个农家女孩，但是她模样标致，心地善良，浑身上下流露着一种纯洁质朴的美。苔丝的母亲喜欢唱歌，做事情不慌不忙，很少责怪孩子。从苔丝自身的条件与她的家庭看，总能让人感受到一丝温暖。虽然苔丝家贫穷，但也不乏小幸福。哪怕是她父亲具有喜感的歌唱，让苔丝在朋友间感到有些难堪，我们也能从中嗅到一些快乐的味道。苔丝的家里，其实是不缺乏快乐的因素的，他们一家人都懂得苦中作乐。

苔丝从出场到落幕，一直都拥有抗争精神。她的父母让她去攀附贵族亲戚，她是拒绝的，只不过她愧疚于家里的马因自己而死，她的善良起了主导作用，自我抗争失败，她不得不去认亲。因德伯维尔失身后，她果断离开，拒绝了他的挽留，这又是抗争。和丈夫安琪分开之后，生活窘迫，她不愿意去求助于他的父母，这还是抗争。得知自己再次被德伯维尔欺骗之后，愤怒地杀死了她，这更是抗争。一个弱女子，始终在抗争，即便最后香消玉殒，也留下了一道壮丽的风景。抗争精神是作者注入在主人公身上的善意，也是苔丝留给世界的一种温暖。

在苦难的生活中，苔丝拥有美好纯洁的友谊。在牛奶厂做工的时候，苔丝的室友雷蒂、玛丽安、伊兹·休特都是喜欢安琪·克莱儿的，但是并没有因为安琪喜欢苔丝而疏远她，相反，她们祝福苔丝。在苔丝婚礼的时候，牛奶厂的老板克里克让人把整个屋子布置得喜气洋洋。在苔丝被抛弃后，不愿意回牛奶厂，又找不到地方安身之时，玛丽安引荐她去了另一家农场。她和伊兹·休特都非常关照苔丝。美好纯洁的友谊，让人看到了人性中美好的一面，让小说在走向悲惨结局的过程中，始终不缺乏温暖。

苔丝在农场做工的时候，农场老板对她非常苛刻，让她干很累的活，但老板没有对她进行性骚扰。这在苔丝看来，实属万幸。苔丝杀了亚历克·德伯维尔之后，在与安琪逃跑的过程中，过了几天快乐的生活。逮捕苔丝之时，他们遵照安琪的请求，让她自然睡醒。而安琪按照苔丝的意愿，和她妹妹在一起了。小说的结尾，没有直接描写苔丝被处死的场景。这些都是温情的体现。

苔丝虽然在孤军奋战，但都或多或少都能聚集一些外界的支持的力量。虽然她失败了，但她依旧有尊严。小说一开始或许就注定了苔丝免不了遭受各种苦难，注定了苔丝死亡的结局。但作者在符合情节发展的情况下，给苔丝做着力所能及的最大支援，让她能快乐一点是一点。虽然生活的苦痛最终会吞噬掉快乐，虽然些微的快乐在苦难的火山面前，不过是杯水车薪，但作者从没有放弃过努力，苔丝也没有放弃过努力。作者抗争的精神，同情的精神，都显现在了笔端。所以，整部小说带有温情，含有温暖。

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《德伯维尔家的苔丝》这部书，常常在一个人的大学阶段，才被推荐去阅读。因为书中涉及到爱情，似乎提前让高中生读不太好。但是小说的主人公苔丝，出场的时候，也就十六岁左右，而她去世的时候，也不过二十多一点。一部小说她的主人公是什么年龄，那么它大概就适合什么年龄段的人去读。

记得苏霍姆林斯基在《给女儿的信》中，向女儿解释了什么是爱情。教育家的解释固然很好，符合孩子的认知能力，符合孩子的年龄段。他的解释是充满童话色彩的，是美好的，是浪漫的。若等到女儿在大一些，大概到了十几岁，或许只要一读《德伯维尔家家的苔丝》，她自然大致就会懂得什么是爱情了。与苏霍姆林斯基所描绘的爱情不太相同的是，这里面不仅有关于爱情的美好的一面，也有关于爱情的惨痛的一面。

《德伯维尔家的苔丝》是一部具有教育意义的书，十几岁的女孩子，以及养女儿的父母更应该看看。读完这本书，父母及孩子都应该意识到，不能够贪慕虚荣，父母更不能教唆子女去追求虚荣；女孩子一定要学会保护自己。不然，可能就会像苔丝一样，为虚荣之心、为缺乏自我保护的意识而付出惨痛的代价。

《德伯维尔家的苔丝》中有关婚姻的内容，同样值得思考。德伯维尔诱奸了苔丝，致使苔丝始终对他很反感，甚至后来杀了他。他是在占据苔丝之后，才想到要娶苔丝。假如他用其它的方式追求苔丝，对待婚姻慎重一些，结果会不会不一样呢？毕竟，苔丝在走投无路的时候，选择过和他在一起。按理，他是具备赢得苔丝爱情的条件的。

苔丝的丈夫安琪，新婚当天，得知苔丝失身，抛弃苔丝而去，对待婚姻，如同儿戏。没有想办法去面对，而是选择了逃避。虽然她后来又追悔莫及，可惜他再次遇见苔丝，导致了苔丝杀人，一切都已经晚了。安琪对待婚姻态度，是否也太过随意？他没有想明白，到底是追求今后的幸福，还是耿耿于怀之前的错误。

小说的女主人公苔丝，德伯维尔从占有她之前到占有她之后，其实都对她以及她家人不错，假如最初她选择了继续在德伯维尔家的养鸡场干活，之后会不会就过上了平静的生活呢？或者第二次更德伯维尔在一起之后，拒绝的是抛弃她的有名无实的丈夫安琪，而和德伯维尔平静的生活，结局会不会又不一样呢？倘若拒绝，那么就请彻底。藕断丝连，或者三心二意，到头来了不过害人害己。

《德伯维尔家的苔丝》，作者有自己的情感倾向。小说中的苔丝、安琪·克莱尔被设置为正面形象，而亚历克·德伯维尔是反面形象。但作为读者，我们应该清楚地认识到，即便是正面人物的身上，也有一些不太妥当的行为，值得我们思考。正面与反面的形象，共同编织成错综复杂的生活，既给我们呈现出波折起伏的故事，也带给我们多方面的启示。

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1、梦见妹流泪的预兆

气运、财运皆坚固平安，大体平顺幸福，障碍少而且均能处理解决，成功运佳，虽成功较迟，但可达到希望目的，并可续渐伸张发展。如果人格、地格、外格：若是或数者，虽然雅量广大但多数不重视贞操，若果能够成为连珠格局更佳。大吉昌

吉凶指数：93（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见妹流泪的宜忌

「宜」宜会谈，宜避让路人，宜整理照片。

「忌」忌外出，忌迟到，忌联络旧友。

3、梦见妹流泪是什么意思

恋爱中的人梦见妹流泪，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

梦见妹流泪，今天适合开展计划，制定决策或是就重要事务与他人交流。今天你的思维非常活跃，脑子里全部都是关于事业的念头。对自己的目标相当明确，并希望让别人知道自己的计划如何实行。你也希望能听到别人的观点，不过多半只是为了拿来思考思考使脑子不致荒废罢了。不要只拿这些新思想当儿戏，应该让它们对你的想法有所影响，别人的聪明才智不见得比你差。

做生意的人梦见妹流泪，代表冬季有利，而后亏损，经营不顺而停业。

怀孕的人梦见妹流泪，预示生男，秋占生女，注意饮食。

女人梦见流泪，表明丈夫在想念自己。

本命年的人梦见妹流泪，意味着祸福参半，不可因小失大。慎防小人设计陷害。

病人梦见流泪，预示将会长期卧床不起。

梦见妹流泪，按周易五行分析，幸运数字是9，桃花位在西北方向，财位在正东方向，吉祥色彩是橙色，开运食物是猕猴桃。

怀孕的人梦见背妹，预示生男，春占生女，慎防胎儿过重，难产。

做生意的人梦见流泪，改变整理得财利，置房地产。

梦见洋妹，按周易五行分析，财位在正东方向，桃花位在西北方向，幸运数字是0，吉祥色彩是黑色，开运食物是木耳。

上学的人梦见妹自杀，意味着文科成绩不佳，口试成绩也差。

出行的人梦见亲妹，建议遇雨延期再外出。

本命年的人梦见九妹，意味着贵人扶助名利双收。若过刚强骄傲则惹灾。

恋爱中的人梦见妻妹，说明外表装饰，不胜内在含养，宜互相信赖婚姻可成。

梦见观音流泪，按周易五行分析，吉祥色彩是绿色，幸运数字是3，财位在正北方向，桃花位在东南方向，开运食物是菠菜。

上学的人梦见妹，文科成绩有待加强，接近录取边缘。

梦见背妹，按周易五行分析，吉祥色彩是红色，财位在正西方向，桃花位在西南方向，幸运数字是0，开运食物是紫菜。

做生意的人梦见_妹，进展慢，在房地产方面赚钱。

梦见我妹，对神秘的恋爱方式有特殊的偏好！越是隐秘进行的恋情，越能激起你的兴趣。对于已婚的瓶子来说，现时也是发展婚外情的活跃时期，小心自己的做法对另外一个人造成的伤害！

古代几种婚姻形式

摘要：不同社会历史阶段有不同形态的婚姻制度，从婚制的演变可以看出社会进化发展的轨迹。古代婚姻形态主要有媵妾制、转房制、掠夺婚，其产生及演变情形值得认真研究。 关键词：古代婚姻；媵妾制；转房制；掠夺婚 中图分类号：C913　文献标识码：A　文章编号：1671-1297(2008)12-069-01 我国古代婚制经历了数千年的历史沿革，从原始社会的血亲杂交、血缘群婚、族外群婚，到氏族社会的对偶婚和最后的一夫一妻制，婚制的变化与风俗的形成反映了人类自身的进步、社会的发展和文明的程序。但在实际生活中，在一夫一妻婚制的外观下，许多原始婚姻的遗风以各种形式残存下来，奴隶主、封建主始终都过著一夫多妻制的生活，他们只娶一个嫡妻，而媵、妾却有几个乃甚一群。最突出的一夫多妻制就是媵妾制。 一、媵妾制 媵制起源很早，《尸子》中推测尧嫁二女于舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。媵制是原始社会的族外婚向对偶婚演变的一种过渡形式，即“与长姊结婚的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻”。春秋时期，各国统治者都实行媵制。据《仪礼·士婚礼》：“媵，送也，谓女从者也。”又《公羊传·庄公十九年》载：“媵者何诸侯娶一国则二国往媵之，以侄、嫡从。”意思是说诸侯娶一国之女为妻(嫡夫人)，女方以侄(侄女)、嫡(妹妹)随嫁，同时，还有两个和女方同姓的国家也可送女子作为陪嫁，这些随嫁女子统称为“媵”。媵的身份比妻低、比妾高，介于二者之间，《诗经》中有几首诗就写到这种嫁女陪媵制。《诗·大雅·韩奕》：“韩候娶妻……诸嫡从之，祁祁如云。”这是说韩侯娶妻，妻子的妹妹也陪嫁而来，“祁祁”，众多貌，陪嫁的妹妹多如云，可见媵的数量之多：《卫风·硕人》讲齐庄公的女儿庄姜嫁到卫国的情形，诗中“庶姜孽孽”就是说一群陪嫁的齐国姑娘都打扮得很漂亮。 在婚姻发展史上，媵制是西周和春秋时期特有的婚制，是远古群婚习俗的遗迹。进入战国，社会制度发生巨大变革，嫁女陪媵制随之没落，但陪送侍女丫环、妻死妹续弦等现象一直延续到近代，这可以说是媵制的一种演变。 妾制的出现比媵制稍晚，妾的名称最早见于《礼记》。据《礼记-内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”妻子是经过正式聘娶仪式明媒正娶的，纳妾则不拘礼数，因此妾常遭受社会歧视，“父母国人皆贱之”。既然无需正式聘娶，那么妾的来源就多种多样：可以是买来的贫家妻女，可以是家中的女仆或家仆的女儿，可以是战争中掠夺的女俘，可以是罪犯的妻女，也可以是亲朋所馈赠的“礼物”。《汇宛》：“妾，接也。言得接见君子而不得伉俪也。”《礼记·坊记》郑玄笺：“妾合买者，以其贱同于公物也。”可见妾的地位不仅比正妻低，而且比媵也低，她们是奴隶主、封建主的妻子群中地位最低的人。后代的宫女、富家的姬妾都是先秦妾的余脉。 二、转房制 转房制，又叫收继制，指子弟在父兄死后，娶庶母及嫡嫂为妻的婚制，该婚制是“夫兄弟婚”、“妻姊妹婚”的残余习俗及一夫多妻制的变相形式，是氏族社会群婚制的遗迹。转房制在后世被认为是大逆不道的*秽 行为，法律绝对禁止，犯则处以极刑。然而在先秦时期，这种婚姻实不鲜见，在儒家典籍中不乏其事。如嫁给晋文公的怀赢，曾先嫁怀公，妻从夫諡，故称怀赢：穆公又纳于重耳，重耳为怀公之叔，这是叔侄间的转房。据《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万(舞)焉。夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也，今令尹不寻诸仇仇，而于未亡人之侧，不亦异乎’”子元是楚文王之弟，哥哥死了便去诱惑嫂子，虽遭拒绝，却也不以为耻。 “烝”“报”是春秋时期流行于各诸侯国统治阶级中的转房制遗俗的一种。“薰”是父亲死后，儿子娶其妾、媵为妻；“报”指伯父、叔父死后，侄子娶其妾为妻。《左传》中记载：夷姜是春秋时期卫宣公的庶母，而卫宣公“烝于夷姜，生急子，属诸右公子”，还是这个卫宣公，先是烝了庶母，后又占儿媳宣姜为妻，宣公死后，他的另一个儿子公子顽又烝了宣姜，并生下齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人等子女：齐姜，是晋武公妾，晋武公之子献公“娶子贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生”。这些在当时都是公开进行，燕报所生子女有的还成为国君或国君夫人。 从汉代到清末，转房制一直不绝于史，古代游牧民族中尤为盛行。西汉的匈奴、西羌、乌桓，宋代的女真族，元代的蒙古族，都实行这种婚制。我国西南地区的怒族、彝族、佤族、独龙族、阿昌族、苗族和东北地区的鄂伦春族、鄂温克族等，也都较长时间地流行过这种婚制。 三、掠夺婚 “掠夺婚”又叫劫夺婚、佯战婚，是以掠夺的方式来达到成婚目的一种婚姻仪式。该婚制是在母系氏族社会向父系氏族社会过渡的历史阶段中产生的。原始氏族成员由男从女居转为女从男居，是人类所经历的最急进的革命之一，而掠夺婚就是完成上述转变的一种表现形式。 掠夺婚主要盛行于奴隶制时代，是假劫真婚，《易经》爻辞中的“匪(非)寇，婚媾”意思是说：不是来抢劫财物，而是模拟战斗，缔结婚姻。在这里，劫夺只是假抢、是佯战、是形式，并不是攻杀劫妇，成逼成婚，这与奴隶主把从战争中掠夺来的女俘杀掉或纳为妾不同。《仪礼·士婚礼》规定，男方“亲迎”要用全副的黑色装备(“载鬼一车”)就是受到劫夺婚的影响。魏晋以后，我国爨族依然实行掠夺婚制。唐代是我国各民族的大融合时期，掠夺婚被当时婚仪所吸收，成了“坐地安帐(也称‘青庐’)”、“下婿”、“弄妇”等节目。 清人桂馥的《黔南苗蛮图说》用插图和文字对贵阳、都匀一带少数民族的掠夺婚作了形象化的记叙。在夺婚前，青年男女已约定时间、地点，但在男子掠夺时，女子还要装出呼救姿态，通知家人和邻里营救，男子则带着伙伴设法逃走，或把女子拖走，再派媒人正式向女家求婚。由此可见，掠夺婚在举行仪式前，男女已有爱情关系，而不是男子强迫女子。直到解放前，我国云南的景颇族、傈僳族和傣族都实行掠夺婚。不过，随着社会的发展进步，掠夺婚已成为历史的陈迹。 总之，我国历史悠久，民族众多，在长期的社会发展中，出现了多种婚姻形态，除了媵妾制、转房制、掠夺婚，还有聘娶婚、买卖婚、交换婚、入赘婚等等。自从阶级社会产生后，这些婚姻都打上了鲜明的时代烙印，体现了男性支配婚姻的色彩。

蒙古族的几种婚姻形式

一、抢婚 （亦称掠夺婚）：这种婚制是奴隶制时期的产物。蒙古族自七世纪到十二世纪以来，开始从奴隶制向封建制转化。在婚姻形式上，聘婚已经盛行起来。《蒙古秘史》卷一之首就记载：都蛙锁豁儿为弟聘妇，途中遇一群百姓，就“有一女子甚好，倘未嫁人，为吾弟朵奔篾儿干聘之。”《蒙古秘史》中关于聘婚、许婚有许多记载。元代前后，聘婚已经成为一种普遍实行的婚姻制度。但是，直到十三世纪，掠夺婚并不少见。《秘史》中也速该把阿秃儿（成吉思汗之父）和诃额仑夫人的结合，就是正在打猎的也速该遇见另一部落的娶女归来，见颜容无比，遂引其弟，助其抢来为妻。在战争中掠夺婚则更不胜数。一二○二年击灭塔塔儿后，成吉思汗下令：“为父祖报其仇，雪其恨，比辖而屠之，杀之，屠而绝尽之，奴其所余者”。塔塔儿的成年女子多被掠来成婚。随着历史的发展，掠夺婚逐渐减少了，消失了，为聘婚所代替。但人们仍不忘其旧，把象征性的抢婚形式，作为一种结婚习俗接受过来。据说草地蒙古人，男女双方相许后，男方故意将新娘抢走，然后送牛、马作聘礼，再把新娘带回婆家，怀孕后娘家才宣告许配成婚。结婚后，妇女也不许再嫁，“以为死人之妻难以共居”叫“鬼妻”（见《北史室韦列传》）。 十三世纪时，有的聘女后，姑娘父亲宣布；现在我的女儿为你所有了，你在哪里找到她，就把她带走。可是，这时姑娘躲在亲戚家，新郎把姑娘找到，佯装使用暴力把她抢过来，并带回家去。（见《鲁不鲁乞东游记》123页）。到了清末，仍有类似的作法。有的采取：双方同意，并交过聘礼以后，新郎在亲属及年轻朋友的陪伴下，骑马来到新娘的毡包，这时新娘坐在那里，被她的女友们团团围着。照例新娘不是被领走，而是从她的女友手中被抢走。她喊著、推打着，挣扎着，那些强壮的小伙子们却灵巧地把她驾走，让她坐在马上，有时干脆把新娘横放在马鞍上，就这样驰向新郎毡包。这时，新郎家里大摆喜宴，款待亲友，大家尽情吃喝，唱歌，跳舞，骑马赛跑，射箭摔跤，嬉闹逗笑，非常开心。不过，这些实质已不是抢婚，只是一种婚俗形式。就是这些，近代也不见了。 二、表亲婚：蒙古族实行族外婚制，禁止血亲结婚，但不限制姻亲结婚。因而常常到舅族求婚。帖木真九岁时，也速该把阿秃儿就打算从帖木真舅族的诃额仑母家，斡勒忽讷兀惕百姓处聘女，但因途中遇到德薛禅，聘了其女孛儿帖才没有去成。这种古 俗一直延续到现代。但这种表亲婚多限于姑作婆，很少有舅家娶外甥女的，因人们认为那是“姑血倒流”。我国《婚姻法》严禁近亲结婚。这种亚血缘婚姻已被禁止。 三、转房婚：加宾尼在《蒙古史》中谈他的东游所见，谈到寡妇的婚姻时说：“在地们的丈夫去世以后，妇女们是不容易第二次结婚的。但弟弟可以在哥哥去世以后，同他的嫂子结婚。”据《马可波罗游记》、《加宾尼蒙古史》、《鲁不鲁乞东游汜》载；十三世纪时，儿子在父亲死后，也可以秘除自己生母以外的父亲的其他妻子结婚。《三国志东夷传》记载扶余及其他民族婚俗时说：“兄死妻嫂，与匈奴同俗”。以此看来，这种“转房婚”，恐为北方民族所共有的婚姻习俗。这种“妻姐妹婚”和“夫兄弟婚”，正是母权制氏族社会族外群婚制的遗俗。这种婚制直到现代仍个别的存在着夫兄弟婚。它多因家境不大富裕弟嫂结合（民间称就合），可免花很多钱另娶，另也因嫂的品德好，为全家所赞佩，不忍相离。妻姐妹婚，多因姐夫人品好，又怕姐的遗子受继母气，而姐夫与小姨结合成妻姐妹婚。 四、妻方居住婚：“妻方居住婚”有的是“入赘婚”，有的是“服役婚”。这不仅南方存在，北方也存在。《旧唐书室韦传》载“婚姻之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其妇，役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归”。这种“妻方居住婚”到十二世纪仍然存在。也速该把阿秃儿带领帖木真到德薛禅家聘婚，聘后说：“可留我子入赘。”遂赠其从马为聘礼留帖木真而去。不过，正如《蒙古秘史》所载；“女子之命刁；可老于生身之门”，可见当时人们并不十分赞同这种入赘婚。这种婚俗虽然一直存在下来，但直到解放前也是较为不多见的。东北地区个别边远草原，妻方居住婚还有另一种情形，就是结婚得子后，夫妇共归，如结婚多年未有生儿育女，可以离婚另娶。 五、妻婚：是一种古老的封建迷信的婚姻形式。它是以男女两方用死者联姻的婚嫁关系为特点。古代，蒙古族信奉萨满教，笃信灵魂的存在，虔诚地崇拜天、地、山、河。因而也就非常相信这种冥婚。当时，家里如果有儿子天亡，而另有——家女儿也早逝的话，他们就彼此替自己亡故的儿女，象他们生时一样办理婚事。在纸上画一些侍从和马匹，各种动物，衣服，金钱和日用器皿，把这些纸片和正式婚约用火焚化，以便送到阴间，供给他们的儿女享用，让他们彼此成为正式夫妻，组织家庭。双方父母办过这种仪式后，也成为亲家，宛如他们的儿女真正结了亲一样来往（见《马可波罗游记》）。 六、买卖婚：元朝日寸，蒙古族进入了封建社会。明，清以来，随着封建制的发展，聘婚制也就成了买卖婚。买卖婚是以男方相当数量的财物为代价娶妻成亲的。蒙古族大多数都是用牛，马、羊为聘礼的，也有的用金银首饰、衣物，土地的。草地蒙古族聘礼多为牛马羊等牲畜。 蒙古族视九为吉数。聘礼，都由一九到九九，如九只，四十五只，八十一、只等。有些穷苦牧人常因拿不出聘礼而终生不娶。一些情投意合的青年男女，也多因拿不出聘礼而被拆散，造成遗恨终生的婚姻悲剧。在东北，有的蒙古族地区非常讲究陪送和嫁妆。有的要陪送一架新的蒙古包，有的一个箱子装一勒勒车，一套被褥装一勒勒车。人们专门查数，看娘家陪送多少车嫁妆。 七、抱斧婚：这是蒙古族奴隶制社会遗留下来的一种非常残忍的婚制。它始于何时不详，没有文献记载，但直到清末，东北蒙古族地区还存在这种婚姻。它规定，府内女奴如违犯府规，就强行叫她抱斧成亲。成婚仪式是，她怀抱斧子（代表她的丈夫），她前面放著猪食槽子，塔头墩子，意为愿她象堵一样、象塔头草—样为王公繁殖奴隶。祝词歌手还要唱些与这内容相同的“赞歌”。从此她可以任人欺凌污辱。实际上，这是封建王公对女奴——种示威性惩处。据说哲里木一带也有与碾子成亲、抱公鸡成亲的（见吉林人民出版社《不愿作奴隶的人们》），形式虽异，实质相同。

现代婚姻有哪几种形式啊 急用

婚前同居、情感婚、现实婚、虚拟婚、婚外同居。

中国古代重要的婚姻形式

一 娃娃亲 即是两家关系好，又有年纪相仿的儿女，在他们出世没多久就定亲。

二 媒婆说媒 看到心仪的女子，就去找媒婆去女子家说媒求亲。

无效婚姻有哪几种形式

对于婚姻效力的审理不适用调解，因此无法以调解书的形式确认婚姻的效力。

《婚姻法解释（一）》

第九条 人民法院审理宣告婚姻无效案件，对婚姻效力的审理不适用调解，应当依法作出判决；有关婚姻效力的判决一经作出，即发生法律效力。涉及财产分割和子女抚养的，可以调解。调解达成协议的，另行制作调解书。对财产分割和子女抚养问题的判决不服的，当事人可以上诉。

古代书信有哪几种形式

文言书信格式举要

称谓后附提称语，用于文言书信，如，运使学士阁下(王安石《上杜学士言开

河书》)、虹生十四兄亲家年大人情右(龚自珍《与吴虹生书》)；再如，某公道席

、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。现将常见提称语列表如下：

这里再对较常见的提称语约略作些解释。

足下 古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。

膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父

母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。

古代婚姻

如果是皇上或太后给将军大人们赐婚的话，应该可以。除非娶得是太后皇上异常宠爱的王公贵族**，那要是娶妾，那位**肯定会去告诉皇上。

如果是驸马或郡马（公主或郡主的夫君），是不能娶妾的。除非是公主或郡主生不出孩子，执意要求驸马另娶的才可以。不过也只能悄悄地养在外面，不能张扬，否则公主的名声就完了。一般驸马都不会另娶的。

中国古代有哪几种经济形式

中国古代经济是农耕为主体的经济形态，自然经济是其主体，小农经济是主要经济形式。其包括农业、手工业、商业三大经济部门，发达的农业、先进的手工业、繁盛的商业为古代文明萌发、发展提供了雄厚的经济基础，塑造了辉煌灿烂的中国农耕文明。至明清时期，从中分离出迥异的资本主义萌芽这一先进的生产方式，但自然经济的固守、封建制度的保守、传统重农抑商、闭关锁国政策观念的抵制严重阻碍了资本主义萌芽的发展，一直处于萌芽状态，导致了近代的迟滞、落后、挨打。

自然经济和商品经济

1949年8月，武汉正当盛夏，到处烈日炎炎，为解放大西南，第二野战军第3兵团司令员陈锡联率部驻扎在武汉，准备由鄂西地区出兵贵州、挺进四川。战情如火、军机紧急的当头，二野第4兵团司令员陈赓突然从赣州赶来，闯进陈锡联的指挥部，大声嚷嚷道：“胖子，看看漂亮不”

陈锡联吓了一跳，往陈赓身后看去，只见紧跟着一位长着圆脸的漂亮姑娘，气质娴雅端庄，他还没回过神来，陈赓附在他耳边轻声说道：“这是我妹妹，看中了就做老婆！”

此时的陈锡联妻子去世已一年，还留下一个幼小的孩子没人照顾，34岁的陈锡联为人憨厚，与陈赓有多年的交情，知道大哥喜欢捉弄自己，以为陈赓又在跟自己开玩笑，于是哈哈笑道：“你妹妹你有这么漂亮的妹妹这六七年前的老伎俩，俺早就识破了。”

原来，六年前在延安读党校时，陈锡联是陈赓的小跟班，常被他带着一起恶作剧，受尽捉弄。每每捉弄过了小弟，陈赓良心不安，总是拍胸脯打包票地说要给他介绍个漂亮姑娘当媳妇，只是从来都没有兑现。

可这一次，陈赓的表情很认真，他一本正经地说道：“这真的是我妹妹！她是王根英的小妹，叫王璇梅！”

听他说起前妻王根英，陈锡联不敢造次，他望着面前的姑娘，眉清目秀，一看就是江南女子，已经被他们俩的话说得有些脸红了。

王璇梅本是上海女工，王根英牺牲后，她照料陈赓与王根英的儿子陈知非多年，后来投奔了解放区，在陈赓家生活过一段时间，陈知非长大后，她就去了北方大学医学院读书，今年刚刚毕业。

陈赓对王根英情深义重，一直把王璇梅当成自己的亲妹妹，听说陈锡联单身无人照料后，连招呼也没打，就带着王璇梅赶到武汉，生怕错过这段好姻缘。

陈锡联对她印象不错，加上陈赓的力促，二人很快就结婚了，生下四个孩子，相伴了半个世纪，而陈赓大将与陈锡联上将也就成了我军有名的“连襟将军”。

1939年，王根英牺牲于日军扫荡；1957年，陈赓将军因劳累过度、英年早逝；2010年，苦苦思念他53年的第二任妻子傅涯病故，陈赓的5个子女将三人骨灰合葬于陈赓的故乡——湖南湘乡市龙洞镇泉湖村故居后的山上，三块丘陵造型的花岗岩石碑联立，留下了陈赓一生荡气回肠的爱情往事。

陈赓从小就很有主见，他6岁读私塾、12岁入读湘乡县立东山高等小学堂，13岁就从家里逃了出来，投奔湘军鲁涤平部，被编入第6团2营当了个大头兵。

而他之所以要逃离家庭，就是因为陈赓奶奶想让这个长房长孙早点结婚、好抱重孙子。

1916年夏天，陈赓刚从高等小学放假回来，家里立刻为他张罗起婚事，要让13岁的陈赓与15岁的陈碧君洞房花烛。陈碧君住在离龙洞镇十几里路的城前乡，家里条件不错，有好几十亩地，父亲是个地主，与祖父是湘军将领的陈赓家算是“门当户对”。

在外面已经读了一年新学校的陈赓受到新思潮影响，对于包办婚姻十分反感，加上他年纪小，根本还没有为人夫、为人父的想法，因此一直不肯承认这门亲事，闹着要求退婚，但父母听不进去他的意见，这十里八乡，也找不出比陈碧君条件更好的姑娘了，加上奶奶急着抱孙子，于是就趁放假的时候把媳妇接进门，想要生米煮成熟饭。

陈赓闹腾了一阵，也没人理会他，他只得穿上新郎衣服、拜了天地，闹洞房的人散去之后，新房里处处散发着喜庆气息，性格倔强的陈赓望着窗外清冷的月光，打定主意离家出走，不让别人摆布他的命运。

等到父母入睡后，屋里屋外已是一片寂静，陈赓看了一眼脸朝墙角倚在床上的新娘，在心里默默说了一句：“大姐！对不起你了！我不是嫌你怨你，你也不要怨我。我要按自己的意愿生活。我走了，保重！”

他拿上准备好的小包袱，星夜前往长沙，报名参加了湖南护国军。

陈赓祖父陈翼琼是湘军将领，诰授显武将军，家里客厅一直悬挂着曾国藩亲笔手书的“大树长荣”匾额，其叔祖父陈湜是湘军宿将、官至二品，参加过甲午战争，陈家宅院里一直放着一把80斤重的大刀，这让陈赓自幼尚武，离家出走后，他便直接选择了投笔从戎。

1916年，袁世凯病逝，北洋军阀混战，个头矮小、“枪高几与头齐”的陈赓跟着湖南护国军到处征伐，参加了讨伐吴佩孚、驱逐湖南省长赵恒惕、护法战争，居然毫发无损，还因战功受到提拔，从二等兵当到上士。但他厌倦了这种整天混战的生活，1921年，18岁的陈赓从岳阳军营出走，前往长沙的粤汉铁路湘局当了办事员，并在夜校积极学习，后来走上了革命道路。

北伐战争时，他常与汪精卫、陈璧君夫妇见面，一见面就开玩笑说，我老家有个妻子也叫陈碧君，我还不愿意娶她呢，让陈璧君脸上很下不来。

多年后，陈赓跟子女们回忆往事时说，其实陈碧君文化水平很高，“和她对对子，我还对不过她”，可毕竟当年他只有13岁，不愿早早被小家庭束缚住，为逃避家人寻找，参军时，他还把原名陈庶康改为陈赓。

他离家多年，未与家里通音讯，新娘后来不知下落，让陈赓心里头有些惭愧。

1921年，陈赓进入长沙的自修大学，从此开始了革命活动，1922年入党，1923年，他到上海大学当了一段旁听生，认识了上海工人运动中的女工代表王根英。

王根英是浦东人，比陈赓小三岁，自幼当童工，18岁时已经是罢工运动***，参加过三次工人武装起义，她有着与年龄不相称的成熟稳重，既美丽又勇敢坚韧，陈赓对她很有好感。

1924年，陈赓考入黄埔军校，因身姿矫健、聪明过人，在一期生显得非常出类拔萃，与贺衷寒、蒋先云并称为“黄埔三杰”，而且后来成了三杰中最成功也最出名的人。

1927年5月，正在参加北伐战争的陈赓前往武汉参加中共五大会议，与会的共有82名代表，其中就有来自上海的王根英。

本来就对她印象很好的陈赓，四年后重逢，见王根英已在运动中成长为杰出的女性代表，看起来英姿飒爽、与众不同，越发对她生出倾慕之心，于是决心利用开会的两星期宝贵时间进行强攻，“拿下”王根英。

已是北伐军特务营长的陈赓虽然战争经验丰富，但还是生平第一次求爱，于是，他经过“深思熟虑”，以下军令的方式，写了张纸条，上书：“王根英同志，我爱你，我向你郑重求婚，希望你嫁给我！”

写完后，他把纸条仔细折好，让旁边的同志传递给王根英，丝毫不觉得有什么冒昧或者唐突之处。

王根英突然接到这样的纸条，既觉得突兀，又觉得好笑，她根本没觉察出这张纸条上传递出什么动人的爱情，而是有种被冒犯的感觉，于是，为了针锋相对，她用茶杯里的水沾湿了纸条，当场贴到了会场的墙上。

换成一般人可能会觉得有点难为情、不好意思，而不服输的陈赓却被王根英的举动挑起了斗志，越发觉得这个姑娘十分独特，非攻克不可，于是，他又递上了第二张求婚的纸条。

第二张纸条同样被王根英贴到了墙上，与会代表都已经注意到了他俩的举动，而斗志顽强的陈赓以一种打硬仗的态度又赶紧递上了第三张纸条，生性豁达的陈赓觉得，经过长期的了解和今天的举动，他看得出，王根英的坚决拒绝，正代表她对待感情的态度十分郑重，是个难得的好姑娘。

既然遇见了真爱，他不怕把自己的情书公之于众，反而来开会的都是自己的同志，对陈赓的为人很了解，知道他不是个随便的人。

第三张纸条也被王根英贴在了墙上，她以为这样就能给陈赓一点颜色看看了，哪知道，会议休息时间，代表们纷纷围观墙上贴着的纸条，笑不可抑，并公开问王根英的态度，陈赓竟厚着脸皮凑上前来，站在人群外面大声说道：“我看她应该嫁给我，我们俩是郎才女貌、天作之合。”

周围人也起哄说：“陈赓会打仗，人长得帅，你就嫁给他吧！”

反倒让王根英红着脸跑了出去。

而通过此事与身边人的介绍，王根英也注意到了陈赓，他虽然恢谐幽默，看起来有点不拘小节，但为人真诚磊落、才华出众、意志坚定，并不是个随便的人，写的情书也是出于一片真心，因此不免有些心动。

会后，周恩来、邓颖超听说了此事，找来陈赓，要他放弃“强攻”，还出主意让他去找王根英“道歉”，好在道歉中加深了解、建立感情……

同时，周恩来夫妇也出面牵线，向王根英详细介绍了陈赓的经历与为人，在听说陈赓在黄埔军校与北伐战争中的光荣事迹后，王根英心生钦佩，正式答应了陈赓的求婚，就在五大会议期间，二人举办了朴素的婚礼。

“黄埔三杰”各有其长，分别是蒋先云的笔、贺衷寒的嘴、陈赓的腿，顾名思义，蒋先云以文章见长，贺衷寒擅长演说，而陈赓身手敏捷、行走神速。

而这个神行太保却在1927年8月南昌起义的会昌战斗中身负重伤，左腿中弹三颗，胫骨、腓骨、脚腕骨全被打断。

敌人搜索时，陈赓曾想往自己脑袋上开枪结束生命，但他想起新婚不久的妻子，便打消了自杀的念头，脱去外衣，滚到附近田沟里，弄得满身泥水和血污，敌兵走近他身边，陈赓闭气屏息，令敌兵误认为他是死人，往他身上踢了一脚后，便走开了。

这年年底，与队伍失散的陈赓经香港来到上海，找到新婚妻子王根英，王根英喜出望外，到处找医生为他接骨疗伤，将他送到牛惠霖骨科医院治疗，遗憾的是，由于伤势拖得太久，陈赓的腿虽然保住了，却从此只能跛行。

病愈后，陈赓化名王庸，在上海负责特科工作，清除奸细、掩护地下党，而他与身为上海人的王根英建立的小家庭正是最好的掩护，在血雨腥风的白色恐怖时期，他们苦中作乐，过了几年难得的团圆生活，还在1929年生下了儿子陈知非。

1932年6月，陈赓前往鄂豫皖苏区任红四军参谋长，1933年，就在地下党转移苏区的前夕，陈赓、王根英夫妻先后被捕入狱。

陈赓由于有着黄埔校友们的帮助，当年5月从南京成功逃狱，此后跟着中央红军参加了长征。而王根英则被关押到1937年国共合作时，才被释放出狱，来到延安，与陈赓团聚。

在此其间，王根英家人到处东躲西藏，靠她的小妹王璇梅到工厂当童工，才勉强维持了生计，而陈赓与王根英的儿子陈知非，也就随着外婆和小姨一起生活了多年。

不久，陈赓任八路军129师386旅旅长，前往山西开展抗日斗争，王根英任129师供给 财经 干部学校任政治指导员。

1939年3月8日，日军对冀南军区根据地进行围剿，129师后勤人员本来已经全部撤离，陈赓听说妻子安全后，才放心地率部返回了太行山，而王根英突然想起自己还有一个装有重要文件和公款的挎包没拿，冒险拿回来后，被日军追上，倒在了机枪扫射中。

消息传来，陈赓心情深痛，在当天的日记中写下：“三·八，是我不可忘记的一天，也是我最惨痛的一天。”

他怀念患难与共的妻子，陷入悲痛之中，发誓要为她守节三年，并把怒火都发泄在了敌人身上，打起仗来格外勇敢，1940年成立太岳军区后，他曾全歼日寇几个大队，拔了多个日据县城的点，破坏铁路几百公里，威名远扬。

1943年，已经40岁的陈赓在身边同志的热心介绍下与25岁的女神枪手傅涯相识了，傅涯是抗大总政文工团员，出身浙江绍兴的大户人家，家里十兄妹因为价值理念的不同走向了不同阵营，她在大哥傅森的带领下，与傅希、余立共四兄妹投奔了延安，而不久后，傅涯的未婚夫也是她的表哥也同样因为认识分歧没有如约来延安，与她分手了。

在周恩来的关心下，陈赓与傅涯在延安结婚了，婚后，也是聚少离多，像对王根英一样，陈赓对第二任妻子傅涯关心体贴、真诚相爱。

而他对前妻王根英至死不泯的真情，也让傅涯十分敬佩，因之对身有伤残、年长15岁的陈赓关怀备至。婚后不久，她就要求把陈知非从上海外婆身边接来共同生活。1946年，接到陈赓和傅涯的来信后，王璇梅才知道姐夫陈赓还活着、姐姐王根英却在几年前牺牲了，不久，在陈赓安排下，她带着17岁的陈知非来到解放区，与陈赓夫妻共同生活，善良和气的傅涯很快与王璇梅成为了姐妹，王璇梅此后一直以“姐”来称呼傅涯。

陈赓认为胜利在即，国家建设需要理工人才，因此建议儿子陈知非去读工科，陈知非与王璇梅双双来到北方大学，外甥读工科、小姨读医学院，陈赓感激王家对儿子多年的照顾，也怀念英勇牺牲的前妻，见王璇梅年龄不小了，索性一手为她操办了婚事，把她嫁给了自己的铁哥们陈锡联。

而对远在上海的王根英母亲，陈赓每个月都准备邮寄生活费，以尽半子之谊。

1961年，担任国防部副部长、负责筹办哈军工的陈赓长期操劳过度、导致心脏梗塞一再发作，英年早逝，年仅58岁。此后，尽管是生活困难年代、家中子女众多，傅涯仍坚持每月寄生活费给王根英母亲，为陈赓完成心愿。

陈赓去世后，傅涯伤心过度、瘦弱不堪，体重只剩下82斤，为了寄托哀思，她开始翻阅整理丈夫生前的笔记、信件、文章等资料，出版了《陈赓日记》和《陈赓大将图传》等书籍，而在此过程中，她了解到王根英在上海工会运动中的杰出表现并深为佩服，她到处奔走，寻找当年与王根英一起工作战斗过的同志，一一了解王根英的生前事迹，亲笔撰写出版了《报国何计女儿身——王根英烈士传》一书。

她独自抚养着幼小的三子一女，将他们教育成才，陈赓的五个孩子中，三位少将、两位教授，有子如此，他足可含笑九泉。

2010年，傅涯病重去世前，嘱咐子女们将陈赓骨灰从八宝山革命公墓取出来，与王根英合葬。2011年，他们的五个孩子前往湖南湘乡，将陈赓、傅涯、王根英三个人合葬于陈赓故居后的山上。

陈赓的两次婚姻，都折射出他的人格光芒，他选择的妻子，都具有坦荡的心灵，一个敢于斗争、壮烈牺牲，一个贤良正直、勇于任事。这些高尚心灵之间萌发出来的感情，深挚、专注而纯真。陈赓一生为人真诚，满怀为国为民的抱负，如陈毅元帅所评价：“ 陈赓 像一块 玻璃 ,从里到外都是清楚的,透明的。”也正因此，他才得到两个出色女子的真爱与生死追随。

俗语："姑表亲，辈辈亲，打断骨头连着筋；姨表亲，不叫亲，死了姨娘断门亲"

鲁迅先生曾对汉字有过一番评论，被很多人诟病，但仔细品味他那句话，感觉是对汉字最大的褒奖。在那个我们还落后的年代，在世界上大部分发达国家，都在用拼音文字的年代，先生感觉到没文化太可怕。

一个国家和民族的崛起，首先便是文化，便是知识，而汉字相较于拼音文字入门难度高了不止一个档次。这样便不太有利于文化和知识的传播，说通俗一点就是大大地增加了全民扫盲的难度。当然，汉字一旦入门用起来却比拼音文字方便、科学的多。

这也恰恰证明了汉字的博大精深，我们的汉字就是中华五千年文明光辉璀璨，中华文化博大精深的一种体现。

而汉字，也是最能完整、准确地表达一件事物的文字。因为汉字方块字的形式可以自由组合，甚至许多单个的文字，它同字不同音字义便不同了，还有些同音同字，但字义也是不同。

比如说"姑父"、"姑夫"和"姨父"、"姨夫"，虽然现在这四种叫法都还存在，但这两组词的差异还是很大的。

姑父和姨夫你叫错了吗？

"姑父"、"姑夫"、"姨父"、"姨夫"目前这四个词有点乱，存在混用的情况。比如孩子称阿姨的丈夫为姨夫，而很多地方父亲称妻妹的丈夫也称"姨夫"，还有很多地方，称妹妹的丈夫也称"姨夫"，这不就乱套了吗。

其实最正确的称呼是这样的，姑姑的丈夫称"姑父"而阿姨的丈夫称"姨夫"，这是晚辈对长辈的称呼。

隋卢思道《北齐兴亡论》："胡长粲以从舅之亲，冯子琮以姨夫之戚，俱受寄托，并当枢要。" 明王志坚《表异录·亲戚》："袁聿修为姨丈人崔休所知赏，盖今之姨夫也。"

而同辈之间的称呼是这样的，妹妹的丈夫和妻妹的丈夫都应该称之为"连襟"、"同盟"之类的。

那么问题来了，为何姑父是父亲的父，姨夫却是丈夫的夫？两者到底有何区别？

为何姑父用父而姨夫却用夫

这其实是一个历史问题，在中国宗法制度中，我们一直是父系家长制，孩子随父姓便是父系家长制的体现。所以，自古便有着内亲外戚的说法，亲戚一词也是由此而来的。

亲称之为内亲，亲是指与父亲有血缘关系的亲人，比如：姑姑姑父、叔叔婶婶、堂弟、堂妹、姑表弟、表妹，爷爷奶奶、堂爷爷等。

戚则称之为外戚，戚指的是与母亲有血缘关系的人，像阿姨姨夫、舅舅舅妈、表弟表妹等 。

父则是对父亲血缘关系的亲人的称谓，伯父、叔父、姑父都可称之为"父"，而母亲血缘关系的亲人则不能称之为"父"，所以阿姨的丈夫不能称之为姨夫，而应该是姨夫。

有一句话经常被用在容易男女爱情关系，那便是"日久生情"，其实在生活中，对于亲戚的亲疏这样说法也同样有道理。

大部分人在姑姑和阿姨之间，姑姑会相对亲一些，而堂弟和表弟之间，堂弟会亲一些。为什么呢？自古以来，我们都是氏族集居，所以从小便是跟姑姑在一起，甚至有许多人是姑姑带大的，而阿姨却是很少见面，堂弟和表弟更是如此，堂弟几乎天天见如果年龄相差不大，甚至会是一起长大的发小，而表哥也是不常见面。所以，从人类情感的角度来看，当然是姑姑、堂弟比阿姨、表弟更亲近。

其实姑父比姨夫亲，还有个说法是因为汉高祖刘邦。刘邦很小的时候母亲就去世了，父亲又娶了一房小妾，虽然说天下父母没有不爱孩子的，父亲虽然疼他，但继母却对刘邦非常刻薄。最后甚至到了有"我"没"他"的地步，刘邦为了父亲，为了这个家，无奈之下只能自己搬出去住，这样一来父子关系也淡了。

不料刘邦是个有出息的，斩蛇起义最后更是成为天下之主。刘邦称帝后，便册封文武功臣，当然也少不了册封自己家族的亲人。

继母虽然对他不好，刘邦从内心也不想册封她，但出于祖制以及做一个孝的表率，无奈之下他将自己讨厌的继母追封为"大夫人"。有句话叫一人得道鸡犬升天，刘邦称帝后各种亲戚都来找他。他继母的妹妹和妹夫也来找他要封赏。

刘邦对继母都讨厌无比，更别说继母的妹妹和妹夫了。他不但没有见他们，甚至还将他们讨要封赏的简书直接扔火里烧了。

封建社会，帝王就是天就是一切，皇帝做的一切都是万民的表率，所以从那时候开始，称阿姨的丈夫都不称作"父"了。

结语

当然随着社会的进步，大多数人已经不去斤斤计较这些称呼了，随着城市化的推进，氏族集居也慢慢的在弱化。而亲戚之间的亲疏关系，也发生了变化，有可能很多人几年见不到姑姑一面而和阿姨常见。因为都不是住在一起的，所以亲疏关系更多的还是在于平时的来往。