为什么感觉赏石艺术几十年的蓬勃发展，还是游离于艺术之外？

赏石是在何时成为一门独立艺术的？

对石头的这种挚爱，只有中国才有吗？

一般认为，我们赏玩石头，至少从唐代就已开始，而达到高峰，且成为一个独立的艺术门类，则应该是在宋代，确切地讲，是在北宋，它有以下几个标志：

安徽宿州博物馆藏宋代灵璧石 （王占东摄）

标志一/米芾拜石

米芾为北宋著名书画家，「米芾拜石」这件事在宋代的几个野史中都有记载，但是很多人并不了解。《二十四史》正史中的《宋史》是在元代编的，其中《文苑传》专门提到了米芾，并将「米芾拜石」的故事写了进去，似乎此事可印证为事实。

米芾拜石图

大家可以想象一下，作为古代「正史」的《二十四史》，很少涉及个人爱好轶事，但对于「米芾拜石」一事，却特意添此一笔。这从侧面可以看出，当时统治阶级及士夫阶层玩石之风的盛行。

相传米芾所拜之「石丈」，现存于安徽无为县，当地为此建立了一座无为县米芾纪念馆，原址是米芾在无为担任无为知军时待了两年的衙署所在地。

安徽无为县米芾纪念馆「石丈」

米芾所拜之石，乃清康熙时期从衙署深土中挖掘而来。这是一块有点像人形的石头，现在叫「巢湖石」，类似太湖石，现状接近于历史记载，具有非常重要的纪念意义。

这里补充一点，相传米芾提出了瘦、皱、透、漏相石四法，但这个说法其实在宋代文献，包括米芾自身诗文中都未见提及，一直到元代才出现。

标志二/南宋文人杜绾编纂《云林石谱》

这是中国古代最早、最有系统的一部石谱，里面大概收录了116个条目，但是石种可能只有八、九十。

《云林石谱》书影

杜绾乃世家子弟，出身名门。在宋代真正玩石头的人，基本上都是以文人士大夫为主，包括苏东坡、米芾等。杜绾的《云林石谱》应该是赏石文化的开山之作，《四库全书》也将其收录进去。此书对我们后世选石、玩石、赏石的理念和做法，都有指导性的意义。

安徽灵璧磬云山宋代石坑遗址

标志三/赵希鹄编著《洞天清录集》

比杜绾稍晚大概一百年的宋代的宗室后裔赵希鹄，编了《洞天清录集》这部书。此书应是我国最早、最著名的文房宝典，它将文房器物分门别类，包括古钟鼎彝、碑拓书画等等。其中有一篇《怪石辨》，里面首次把石头（当时叫「怪石」）收入文房之中，这是石头首次作为一个艺术门类和其它艺术相提并论。

宋代的“军”不是军事单位，而是一种行政建制，相当于州、府。长官一般由中央派员，称“权知军州事”(暂时主持地方军队和民政事务)，简称“知军”。无为军始建于宋太平兴国三年(978年)，当时的无为军隶属淮南西路，下辖巢、庐江、无为三县。

崇宁三年(1104年)7月，米芾接到宋廷颁发的封授为无为知军的文告。而在知无为军之前一年，时任太常博士的米芾遭暗中举报，与“某公”一起被降官，米芾自请监管洞霄宫，絮聒期末，其实就是赋闲在他润州(今江苏镇江)的家中。

从不明不白地被贬，到一年后莫名其妙地“复官”，米芾就像一个玩偶，在历经王安石变法，元祐党祸的北宋官场上浮浮沉沉。初到无为的米芾心情很不好，因为无为的“僻陋”超出了他的想象，“无为在淮右，地最僻”，且交通不便，村野散落，人口不到10户，根本无法与东京(今开封)、洛阳等繁华之地相提并论，就是和他的居住地润州也不可比。我们在米芾的一封书简中看到“濡须僻陋，月十日无一递，无一过客，坐井底尔”字样。由此可知，“知无为军”对米芾来说，名“复官”实“贬谪”。

接到知军无为的消息，米芾的心情在“复官”与“被贬”之间游离。已然知天命的米芾调整着自己：上岁数了在无为这样的地方，或许能更好地排遣自己，他极力平复心中的愤懑，以恬淡无为和包容的心境来对待周围的人和事。米芾自幼在宫廷长大，对民间现状知之甚少，直到出仕后当了一些地方官，他才知道百姓的生活并不像各地官员上奏的那么美好。 出知无为军后，米芾上有朝廷沉重的赋税压力，下有百姓苦不堪言的生活。在夹缝中，米芾苦苦寻求平衡的良策。身处无为之地，他想到了无为而治。

对上司的催促，米芾假装不闻不问，能拖则拖，能扛就扛，拖不了也扛不住的，便屡屡自称“抱疾之官，十日九假，事皆委薛侯”，这个薛侯名叫薛乐道，是米芾无为军任上最好的朋友的助手，他将大小事务交给他处理，自己就有了回旋之地。 米芾之后主政无为的历代官员，都对米芾的施政有着很高的评价。有说他“善察民冤”，有说他“与民无扰，与物无竞”，明代庐州府同知刘师朱更是赞誉他“清风灏气，至今袭人”。而最能反映米芾知军无为全貌的应该是《米公墓志铭》里的一段记载：“(米芾)平居退然，若不能事事；至官，下则率职不苟，喜为教戒，吏民初为烦，已而安之。时亦越法纵舍，有足大者。”通过这个，我们知道，米芾的“无为而治”并非“不治”，只不过是他同情百姓又无力抗争的一种策略罢了，实际上是“无为无不为”。

关于米芾知军无为，有一篇很重要的《到任榜》，尽管是逃不开那个时代窠臼的官样文章，但仍能在字里行间感受到米芾的施政理念：“饥荒则赈济缓急，阙乏则借贷与钱粮，百姓无干本加倍利，无流离乡土而衣食给足……”对待百姓，米大人可谓尽心尽力。

宋时无为军旱涝灾害很频繁，有首古老的民谣说道：好一个无为州，十年九不收；若要收一年，锅巴盖墙头。既可以看出这一方土地上的百姓遭受灾难的辛酸血泪，又能看出他们对这片沃土的依恋和期盼。 知军米芾顺乎民心合乎民意，春耕之前，米芾就率领本军官员举行亲耕仪式，去官田犁田，一是示为农先，二来祈求风调雨顺、五谷丰登。春夏之交，他去郡圃察看播种。农历四月后，即“麦熟梅子黄”时，米芾又催促农民一边收割麦子，一边放水犁田，准备插秧。秋收时节，米芾会登楼观察庄稼长势和收成。而有一年他登楼却看到了“再生稻”：庄稼连续获得大丰收，就连再生稻也是一穗九歧，绿浪盈畴，长势喜人。自此留下了“稻孙楼”的千古佳话。

重农的同时，米芾也因地制宜提倡渔业。无为军河溪港汊纵横交织，水域资源得天独厚，尤其是东南一带，最适宜渔业生产。米芾引导人们宜渔则渔，不必围湖造田，浪费人力物力。无为西北为山区，开春时，米芾鼓励大家在塘里投放、培养鱼苗，以便长大后捕捞。这时的无为鱼肥稻熟，是个远近闻名的鱼米之乡。 文化人米芾在无为也没有忘记兴学。他先后为芜湖县学书《芜湖县学记》、无为军学题写《御制碑》，并多次到军学、乡教视察，指示军学要搞好造士、选士工程，这相当于今天的教书育人和选拔人才。他还不忘勉励军学内的师生，要求他们养德修学，使本军乡里形成“成人有德，小子有造”的文明风气。

米芾知军无为的两年多时间内，基本风调雨顺，没有出现大的灾荒，偶有蝗虫过境，也没有造成致命危害。安居乐业的百姓都说是托米知军的福，沾了米大人的光。

米芾听了难免得意，高兴地填了一首《丑奴儿》：“踟蹰山下濡须水，我更委它，物阜时和，迨暇相逢笑复歌……”