谁证明了荷马史诗及特洛伊木马的正确性

荷马史诗

公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。

荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。

荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。

《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。

与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。

《荷马史诗》记载了古希腊先民在同异民族的战争中和同大自然的斗争中所创造的英雄业绩。它分为两部分：一是《伊里亚特》（Iliad），叙述了古希腊人征服特洛伊人的经过；二是《奥德赛》（Odyssey），描写了参加特洛伊战争的希腊英雄奥德修斯在班师途中迷失道路、辗转漂流了10年重返故乡的经过及其沿途所见所闻。

《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。

英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族s公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。

另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是不同质的。

英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正是由于这个缘故，当时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。

另外，更重要的是：在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即：通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来希腊语中的“历史”一词，就是直接从这个含义上演变而来。

与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。

荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，每部都长达万行以上；《伊利亚特》共有15，693行，《奥德赛》共有12，110行，两部都分成24卷。这两部史诗开始时只是根据古代传说编的口头文学，靠着乐师的背诵流传下来的零散篇章，荷马如有其人，大概就是最后把这两部史诗初步定型的职业乐师。在公元前 6世纪以前，这两部史诗还没有写下来的定本。根据罗马著名散文家西塞罗所说，公元前 6世纪中叶在当时雅典执政者庇士特拉妥的领导下，学者们曾编订过荷马史诗；古代也有其他学者认为这是他的儿子希帕尔科斯执政时的事。而从公元前5世纪起，每逢雅典4年庆祝一次的重要节日，都有朗诵荷马史诗的文艺节目。从这制度实行之后，史诗的内容和形式应该是基本上固定下来了。只是当时朗诵史诗的艺人，或根据自己的"话本"，或凭记忆，有时在文字上和行数上可能有些变动。在这种情况下，当时史诗的若干抄本在某些地方有些繁简不同是可以理解的。关于荷马究竟有无其人，两部史诗是否都是同一位诗人的作品，近两百年来一直是西方研究荷马的学者热烈争论的问题。有人认为两部史诗在内容描写上有些不同，好像不是同一时代的人的作品，也有人认为两部史诗文字风格上相同之处大于不同之处。现在多数西方学者认为这两部史诗是荷马的作品，荷马还是确有其人。当然，荷马也是根据口头流传的篇章整理而成的；如果没有长期的传说积累，荷马也创作不出这样两部伟大的古代史诗。

今天所能看到的荷马史诗的旧抄本，最早约在公元10世纪左右。两部史诗都保存了不少手抄本，但是内容都相同，它们所根据的都是公元前3、2世纪间亚历山大城的几位学者的校订本。史诗手抄本还有不少残缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世纪，内容也是完全相同。这就是说，在公元前3、2世纪间亚历山大城几位学者校订之后，史诗已经有了最后定本，此后它的内容就没有任何改动了。那时最后校订荷马史诗的学者，最著名的有三人，一是泽诺多托斯（公元前 285年左右），据说他对原诗的文字作过不少加工，内容上也凭自己的判断有所增减；现在两部史诗都分成24卷，就是泽诺多托斯编定的。这表明他对原诗的结构作过一些重大增删，原来这两部史诗的长短大概没有这样整齐。第二个校订荷马史诗的著名学者是阿里斯托芬（公元前 195年左右），他校订史诗比较慎重，更尊重旧抄本，没有作很多主观的增删。第三个著名学者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重旧抄本，认为一切改动都要有所依据。这三位学者都是当时希腊学术中心亚历山大城著名的图书馆的主管人，有机会看到很多藏书，有很好的条件来进行校订工作。由此可见，在他们那个时代，这两部史诗还存在繁简不同的抄本，文字上也有出入。现代西方学者曾辑录了古代著作里的荷马史诗引文，共有 480多行片段，都是公元前5、4世纪的。这些引文有的与现在定本完全相同，有的大致相同，有的不见于今本。一般来说，不同的约占到一小半。古希腊许多作家，如希波克拉忒斯、埃斯库罗斯、品达罗斯、色诺芬、亚里士多德、阿里斯托芬和柏拉图都引用过荷马史诗，那些引文往往与今本不完全相同。如亚里士多德引了《奥德赛》卷 9的一段关于独目巨人的描写，文字与今本一样，但是他说那段是出自《伊利亚特》卷10，是描写一只野猪的。还有他说在《奥德赛》卷23奥德修斯对佩涅洛佩的一段话有60行，但是从现在的本子看来，这段只有33行。这些变动和内容繁简不同，说明在公元前5、4世纪通行的史诗抄本同今本还有不少差异。

《伊利亚特》和《奥德赛》的故事梗概大致如下：从前，在小亚细亚西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂，特洛伊人是东方许多部族的霸主。当时在希腊地方的强大部族总称为阿凯亚人，有时在史诗中也称为阿尔戈斯人或达那亚人；阿凯亚人以迈锡尼的王阿伽门农为首。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希腊，受到斯巴达王墨涅拉奥斯的款待，但他把墨涅拉奥斯的美貌的妻子海伦骗走，带回伊利昂城。阿凯亚人非常气愤，便由墨涅拉奥斯的哥哥迈锡尼王阿伽门农倡议，召集各部族的首领，共同讨伐特洛伊人。他们调集 1，000多艘船只，渡过爱琴海去攻打伊利昂城，历时 9年都没有把这座王都攻下来。到了第10年，阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的首领阿基琉斯争夺一个在战争中掳获的女子，由于阿伽门农从阿基琉斯手里抢走了那个女俘，阿基琉斯愤而退出战斗。《伊利亚特》的故事就以阿基琉斯的愤怒为开端，集中描写那第10年里的51天的事情。由于阿凯亚人失去最勇猛的将领，他们无法战胜特洛伊人，一直退到海岸边，抵挡不住伊利昂城主将赫克托尔（帕里斯的哥哥）的凌厉攻势。阿伽门农请求同阿基琉斯和解，请他参加战斗，但遭到拒绝。阿基琉斯的密友帕特罗克洛斯看到阿凯亚人将要全军覆灭，便借了阿基琉斯的盔甲去战斗，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。阿基琉斯感到十分悲痛，决心出战，为亡友复仇。他终于杀死赫克托尔，并把赫克托尔的尸首带走。伊利昂的老王（赫克托尔的父亲）普里阿摩斯到阿基琉斯的营帐去赎取赫克托尔的尸首，暂时休战，为他举行盛大的葬礼。《伊利亚特》这部围绕伊利昂城的战斗的史诗，便在这里结束。

《伊利亚特》只写到赫克托尔的死为止，可是据《奥德赛》和古代希腊的其他作品的描写，围绕伊利昂城的战争还继续打了很久。后来阿基琉斯被帕里斯用箭射死，阿凯亚人之中最勇猛的首领埃阿斯和最有智谋的首领奥德修斯争夺阿基琉斯的盔甲，奥德修斯用巧计战胜了勇力超过他的埃阿斯，使得后者气愤自杀。最后奥德修斯献计造了一只大木马，内藏伏兵，特洛伊人把木马拖进城，结果阿凯亚人里应外合，攻下了伊利昂城，结束了这场经历10年的战争。离开本国很久的阿凯亚首领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊塔克出发。从这里就开始了以奥德修斯在海上的历险为中心的另一部史诗《奥德赛》的故事。

奥德修斯回乡的旅程很不顺利，在海上又漂泊了10年。史诗采取中途倒叙的方法，先讲天神们在奥德修斯已经在海上漂游了10年之后，决定让他返回故乡伊塔克。这时奥德修斯在家中的儿子忒勒马科斯已经长大成人，出去打听他的长期失踪的父亲的消息。伊塔克的许多人都认为他10年不归，一定已经死去。当地的许多贵族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般设法拒绝他们，同时还在盼望他能生还。奥德修斯在这10年间经历了许多艰难险阻：独目巨人吃掉了他的同伴，神女喀尔刻把他的同伴用巫术变成猪，又要把他留在海岛上；他又到了环绕大地的瀛海边缘，看到许多过去的鬼魂;躲过女妖塞壬的迷惑人的歌声，逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉，最后女神卡吕普索在留了奥德修斯好几年之后，同意让他回去。他到了菲埃克斯人的国土，向国王阿尔基诺斯重述了过去9年间的海上历险，阿尔基诺斯派船送他回故乡。那些追求他的妻子的求婚人还占据着他的王宫，大吃大喝。奥德修斯装作乞丐，进入王宫，设法同儿子一起杀死那一伙横暴的贵族，和妻子重新团聚。

古代关于攻打伊利昂的战争和奥德修斯等神话传说还有很多，散见于古代希腊作家的著作里。而这两部史诗只选了伊利昂城战争第10年中的51天，集中叙述了阿基琉斯的愤怒这一段，和奥德修斯在海上飘游了10年之后终于回到故乡这一段，这样处理显然是一位会讲故事的古代诗人精心设计的结果。从这方面来看，古代有一位名叫荷马的天才诗人的说法是比较可信的。

荷马史诗一方面是在民间的口头文学基础上形成的，它的原始材料是许多世纪里积累起来的神话传说和英雄故事，保存了远古文化的真实、自然的特色。同时表明在远古地中海东部早期这个古代文化中心，它的文学曾达到相当高度的繁荣。史诗开始用文字流传下来之后，又经过许多世纪的加工润色，才成为现在的定本。这种特殊优越条件是与古代爱琴海文明以及后日雅典和亚历山大里亚时代几百年间奴隶制文化的繁荣分不开的。它既是古老的民间流传的史诗，又是达到高度艺术水平的文学作品。

古代欧亚大陆曾有过不少重要文化中心，从公元前2500年或更早，到公元前1000年初，地中海东部的爱琴海一带曾有过一个繁盛的早期奴隶制文化，由于亚洲西部和埃及一带很早就有了繁盛的早期奴隶制文化，以爱琴海为中心的早期文化与古代西亚和埃及文化也有不少联系。关于史诗《伊利亚特》所说阿凯亚人攻打伊利昂城的传说是有一些历史根据的。从过去一世纪间西方考古学家的发现看来，荷马史诗中许多描写并不完全是诗人的想象。在19世纪末，德国学者施里曼曾在小亚细亚西岸的希萨里克发掘一座古城的遗址，这个古城就是古代特洛伊人的都城伊利昂。它曾在公元前2000年到公元前1000年间至少被焚毁过9次，其中第 7次被毁可能就是攻打伊利昂城战争的历史依据。有些学者曾提出一种比较可信的假设，即根据当时的航海条件和地理位置看来，这个地区控制了古代通向黑海的通商路径，而黑海又是古代西方通向东方的必经之地；为了获得东方的粮食和财富，地中海东部人民不惜一次又一次冒险渡海去攻下这个要塞。著名的寻找金羊毛的希腊神话，也反映了古代人在黑海一带航海的历史事实。

在希腊的迈锡尼地方，考古学家也曾发现古代巨大陵墓和巨石建筑的城址和石狮，陵墓里还发现死者所穿戴的华丽的服装和金银首饰，以及装在死者面上的黄金面具和精美的青铜兵器。这些发现证明有关古代迈锡尼的霸主阿伽门农的传说也是有历史根据的。20世纪初，英国学者伊文思又在克里特岛发现了重要的古代文化遗址，说明这里有较迈锡尼更早且更繁荣的文化。他发现了两座规模巨大的古代王宫，以及工场、库房、陵墓等，还有很多涂有精美图案的陶器、青铜雕刻和兵器，反映舞蹈和战争、狩猎等场面的彩色壁画，以及一种类似象形文字的古代文字。这里比迈锡尼更早的青铜器文化年代约在公元前3000或2000年到公元前 1000多年之间。到了公元前1450年左右，在克里特岛以北发生了强烈地震，以克里特为中心的文化，在遭受这次巨大的自然灾害后一蹶不振；很可能地震使得当地的强大舰队全部毁灭。此后爱琴海的海上霸权由克里特岛一带转移到迈锡尼等地。近年来，西方考古学家还在发掘克里特岛的古文化遗址，不断有新的发现。看来，克里特岛一带曾有过灿烂的古代文化，比希腊本土为早。这里的领袖曾是地中海东部的霸主。古代希腊传说也说克里特岛曾有一个强大的君主弥诺斯，他曾建造巨大的迷宫，并使雅典等地向他纳贡；另一著名的传说认为古代海上曾有一个强盛的国家，名叫阿特兰提斯，后来因违反天意，全部沉入海底。这大概也是指古代克里特岛一带遭受强大地震的历史事实。继克里特文化之后的迈锡尼文化看来也曾成为地中海东部的霸主，但到公元前1150年左右，由于一些北方部族的南移和入侵，也开始衰亡。

在荷马史诗里，许多事物的描写同克里特-迈锡尼文化的实物相符，如《奥德赛》里所说的墨涅拉奥斯的宫殿和菲埃克斯人的王阿尔基诺斯的宫殿，有各种青铜和金银装饰，美好的花园和葡萄园，宫里充满粮食、美酒和果实，随同酒宴还有各种竞技娱乐和舞蹈等，这些都可以说明荷马史诗的内容是以一些古代的历史传说为依据的。同时，有些描写又与克里特-迈锡尼时代的实物不同，例如从考古发现的壁画来看，古代克里特人都是短发，而且头发是黑色，而史诗里描写的阿凯亚人都是长发，而且头发是**；克里特人战斗时用的盾牌是长形，史诗里的盾牌却是圆形；克里特人穿的盔甲也与史诗所描写的不同。这些说明荷马是生在好几百年后的诗人，当时克里特-迈锡尼文化早已灭亡，所以当他描绘过去文化的繁荣景象时，也不免利用后日实际生活中的一些事物。他并不是当时生活的目击者。有些西方学者还曾考证史诗里许多英雄如阿基琉斯、赫克托尔等都是北方部族传说里的英雄，不一定与攻打伊利昂城的史实有关。

荷马史诗采用六音步诗行，不用尾韵，但节奏感很强。这种诗体显然是为朗诵或歌吟而创造出来的，在歌吟时，大概还弹着琴来加强其节奏效果。由于这种叙事长诗是由艺人说唱，因此常常重复不少惯用的词句，甚至整段重复，一字不改。有时有些形容词的重复使用，只是为了音节上的需要，并不一定对本文意思有多少加强。而许多重复词句的一再出现，象交响乐里一再出现的旋律，又能给人一种更深的美的感受。这大概是由于古代的某些艺术手法虽然比较简陋，但有经验的说故事的诗人运用技巧非常纯熟，所以才能产生这种成功的效果。使用比喻来加强气氛，使得人物形象更加鲜明，也是荷马史诗里一个突出的艺术手法。此外荷马史诗还善于用简洁的手法描写，用寥寥数语，表达出很深的感情。

荷马史诗的内容非常丰富，无论从艺术技巧或者从历史、地理、考古学和民俗学方面都有许多值得探讨的东西。它在西方古典文学中一直享有最高的地位。从公元前 8、7世纪起，就已经有许多希腊诗人摹仿它，公认它是文学的楷模。两千多年来，西方人一直认为它是古代最伟大的史诗。

美女海伦

收起美女海伦婚宴上的金苹果帕里斯的裁决召集英雄前往特洛伊墨涅拉俄斯和帕里斯的决斗赫克托尔决战大埃阿斯赫克托尔决战大埃阿斯木马屠城

全面战争传奇特洛伊即将在8月13日上线，不知道各位小伙伴对游戏中的背景故事了不了解呢下面一起来看看吧。

特洛伊战争是以争夺世上最漂亮的美女海伦为中心，开展出以阿加曼农及阿基里斯为首的希腊联合远征军对阵以帕里斯及赫克托耳为首的特洛伊军的十年攻城战。

美女海伦

斯巴达王廷达柔斯的女儿海伦的美貌冠绝希腊，求婚者接踵而来以致内讧争斗，令廷达柔斯不知所措，最后其中一位求婚者机智的奥德修斯向廷达柔斯进言：“让海伦自己决定，并让所有求婚者起誓，他们对海伦的丈夫永不拿起武器攻击他，并且要求援时全力帮助他。”所有求婚者应允后，海伦就挑选了阿特柔斯之子墨涅拉俄斯。

廷达柔斯死后，墨涅拉俄斯就成了斯巴达国王。

埃及、土耳其20天旅游行记（15）特洛伊篇

渡过达达尼尔海峡，我们去往爱琴海边的古老港口城市恰纳卡莱，离这里40公里远就是《荷马史诗》中特洛伊战争发生的地方。

车子奔驰在爱琴海沿岸，赏不尽的风光猗旎，看不完的姹紫嫣红。

漂亮宁静的小村庄引人遐想。

远远看见那个难看的仿造木马。特洛伊古城遗址到了。

这是为了配合旅游而制作的很拙劣的木马道具，真是难以想象，当年特洛伊人见到的木马如果是这个样子，还能把它当成神赐予的吗？

不过到了这里，也就只能凑合着爬上去照个相留个念了。

赫克托尔来了。

“海伦”呢，她到底去哪儿了？她回到斯巴达了吗？

这是一场由一个MM引起的战争，却也是一个女神导演出来由另外三位女神表演的，起因只为一个金苹果。这个故事我们还可以把它誉为人类第一场选美的盛事，只不过结局不是太美好。其实人类的选美结局大多都不是太美好的，美好只是表面形式而已。金苹果的故事许多著名画家都描绘过，只不过着眼点略有分别。

故事说的是希腊的英雄珀琉斯与海洋女神忒提斯结婚时邀请了所有的神祗参加婚礼，唯独没有邀请复仇女神厄里斯。结果厄里斯不请自到，黑着脸来到宴席上扔下了一只金苹果就悻悻地走了。大家拣起苹果看，上面刻着几个字：“献给最美的女神”。其他女神也就罢了，在场神级最高、同时也最为美艳的三位女神天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿芙洛狄忒这三个女刺儿头却因为金苹果而争吵了起来，都认为自己是最美的女神，要得到这个金苹果。

三位女神争得不可开交，就要求众神之王宙斯来评判她们到底谁才是最美丽的女神。宙斯看着这三个争吵着互不相让的女人大为头痛，一个是他老婆，另两个理论上都是他的女儿，清官难断家务事，哪一个他也惹不起。于是他让她们去找凡间一位潇洒英俊、一表人才的王子帕里斯来给她们评判。

帕里斯本来是特洛亚的王子，因为神谕说他将来要给特洛亚带来毁灭，所以就被丢弃在山里，后来他被人养大，在艾达山里放羊。

三位女神飘飘荡荡，在神使赫耳墨斯的引导下，前往艾达山。赫耳墨斯把金苹果交给帕里斯，讲明来意，要他评判她们谁才是最美的。

三位女神展出胴体，还摆出各种姿势，在帕里斯面前充分展示自己的美丽。

三位女神都这么美，连被宙斯推举的聪明人帕里斯也难以判断。帕里斯在这之前据说还是个禁欲主义者，但在这么漂亮而且是赤祼祼的三位女神前也不禁心猿意马，无法决断。

三位女神只好开始出老千，不再比较谁最美，而是甜言蜜语地开出各种条件贿赂帕里斯。

天后赫拉说：帕里斯，你把金苹果给我，我就让你成为天下最有权势的国王。

帕里斯说：听起来不错，不过我还是喜欢放羊，当国王我不是很感兴趣。我还是听听她们俩能给我什么。

智慧女神雅典娜说：帕里斯，你要是把金苹果判给我，我就让你成为世界上最聪明的人。

帕里斯说：听起来也很有吸引力，不过我现在够聪明了，要不然你们也不会来找我。

爱神阿芙洛狄忒朝帕里斯送了个媚眼，摆了个S形的姿势，展示自己的曲线，然后嗲声嗲气地说话了：帕里斯，你看我美不美？你要是认为我是最美的女神的话，就把金苹果给我。我会让世界上最美的女人爱上你，成为你的女人。你别忘了，我可是爱神哪！

帕里斯听了阿芙洛狄忒的话，再左右看看，就把金苹果递给了阿芙洛狄忒：你真的是最美的，金苹果你拿去吧！然后对赫拉和雅典娜说：对不起了，女士们，她真的是最美的，我只能把苹果判给她。

阿芙洛狄忒欢天喜地，一手拉着小爱洛丝，一手接过金苹果，得意地对赫拉和雅典娜说：怎么样？我是最美的女神吧？

而赫拉和雅典娜默不作声地穿好衣服离开，她们临走时恶毒地看了一眼帕里斯，心里恶狠狠地作了决定，并向帕里斯发出威胁：你等着，帕里斯，我们一定要摧毁你，摧毁你的父亲，摧毁特洛亚。

从这一刻起，阿芙洛狄忒就成了爱神和美神的双料女神。

后来，在特洛亚国王普里阿摩斯举办的一次比赛中，帕里斯战胜了所有的王子，并遇到了自己的亲生妹妹卡桑德拉。她认出了自己失散多年的哥哥。一家人见到帕里斯都非常高兴，他们忘记了当初的预言，恢复了帕里斯特洛亚王子的身份。

帕里斯回到王宫，并且作为使节去斯巴达访问。在阿芙洛狄忒的帮助下，王后海伦爱上了帕里斯。

两人在斯巴达卿卿我我。

帕里斯趁当时国王墨涅拉奥斯不在宫中，把当时全世界最美的女人、斯巴达王国的王后、墨涅拉奥斯的妻子海伦拐走，带回了特洛亚。

据说海伦的美丽吸引了全希腊人。希腊杰出的年轻人都曾向海伦求婚，甚至因为她而大打出手。后来求婚者之一的奥德修斯提议用掷金币的方法决定海伦嫁给谁，决定之后所有的人都不能再攻击海伦的丈夫，而且大家要共同保护海伦。如果海伦夫妇有难，大家要八方支援。后来，掷金币的结果是由墨涅拉奥斯得到了海伦，而且继承了岳父廷达柔斯的王位，作了斯巴达王。

当然，看起来海伦跟墨涅拉奥斯过得并不开心，所以见到帕里斯之后，很快就爱上了他，并且最后抛弃老公和女儿，舍弃王后的尊荣跟他去了特洛亚。

海伦的美还可以从人们的反应得到证实。

“每当海伦出来观战的时候，双方的军队都停止作战，呆呆看着绝代美人”。

《荷马史诗》中写帕里斯和墨涅拉奥斯在特洛亚城外的沙滩上生死搏斗的时候，海伦登上特洛亚城头，观看这场关系着她和爱人生死存亡的战斗。本来，正在城头上观战的几位特洛亚长老无比怨恨给他们带来灾祸的海伦。这时看见海伦以后他们窃窃私议：“就是为了她，这个漂亮绝伦的女人，特洛亚人和阿开奥斯人干戈相向，忍受磨难而毫无怨言。她就像永生的女神，不过还是让她坐船离开吧，同时带走我们和后代子孙的痛苦。”

爱美爱到可以放弃家国，也许正是古代人可爱之处。正如李延年所唱的：“北方有佳人,绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”

据说雄才大略的汉武帝听了李延年的歌，马上就对这个佳人产生了兴趣，于是就娶了李延年的妺妺李夫人，从此李夫人就专宠后宫，直到病逝。

李延年可谓世界上最成功的广告推销家，但最根本的还是：难道不知道美人会毁灭城邦、毁灭国家吗？确实是因为美人实在太少、太难得了。

古人的这种可爱在**《特洛伊》中又被帕里斯的父亲普里阿摩斯再一次诠释并夸大了。

当帕里斯的父亲老国王听帕里斯对他说他爱海伦时，老国王居然这样说：以前我打过很多仗。有些因土地而打，有些因权力，有些因荣耀。我想，为爱而打也许比为别的什么更好。

这话说得未免太轻松太浪漫了，这绝对是20世纪的美国人的话，而不是公元十二三世纪时候的特洛亚人的话。我想那时的特洛亚人面对这场战争心里一定很沉重，因为这是生死存亡的事情，绝对不像美国人面对一场艳遇那么轻松。

当墨涅拉奥斯把海伦被帕里斯拐走的消息告诉各城邦时，希腊人被激怒，希腊人组成了一支联军，庞大的舰队在墨涅拉奥斯的哥哥阿伽门农率领下远征特洛亚。

一场战争开始了。

双方在特洛亚城外的海滩上展开大战。

战斗非常惨烈。

战争因海伦而起，她却无能为力。

战争打了10年，双方无数英雄战死，希腊人仍然没有拿下特洛亚城。

无奈之下，希腊人的智囊奥德修斯想了个计策：希腊人做了一个巨大的木马，里面潜藏了50名全副武装的精兵，放在城外的沙滩上。然后希腊人佯装撤退，驾船离开了特洛亚城。

特洛亚人不知是计，认为木马是他们胜利后神赐的礼物，要把它拉进城里。这时，阿波罗神庙的祭司拉奥孔出来劝阻，说这可能是敌人的阴谋，应该把它烧毁。女神雅典娜因为拉奥孔的举动会破坏希腊人的计划，就派出两条海蛇把拉奥孔和他的两个儿子咬死了。

特洛亚人又听了一个希腊奸细的谗言，相信拉奥孔的死正是违背了神的旨意的结果，就把木马拉进了城里，然后全体举行胜利的狂欢。到了晚上，潜藏在木马里的希腊士兵溜出来，杀死守卫的特洛亚士兵，打开城门，趁着夜色偷偷返回的希腊军队潮水般涌入城内，特洛伊城沦陷了。

战争结束了。

双方无数英雄战死。特洛亚城灭亡。特洛亚的孩子成为奴隶，女人掠为女奴。男人差不多被杀光，只有极少人在另一王子埃尼阿斯率领下乘船漂流了大约六年，辗转逃到了意大利的台伯河畔建立了新的家园：罗马城。

特洛亚国家因为一个女人真的倾城倾国而不复存在。

希腊人带着自己掠夺的特洛亚财富返回故乡，但因为他们胜利后抢劫了城里的雅典娜神庙，雅典娜在海上掀起波浪，绝大部分希腊船只被巨浪打沉，无数希腊将士没有死在战场上，却死在凯旋归去的途中。

希腊联军的统帅、迈锡尼国王阿伽门农虽然回到了家乡，却因为他在出征时用自己的女儿向月神阿尔忒弥斯女神献祭，被怀恨在心的妻子勾结情夫杀死在洗澡盆里。后来，他被埃及新王朝的法老阿蒙霍太普三世雕成石像竖在自己神庙前，成为阿蒙霍太普神庙的守卫者。他就是著名的门农石像，每当日出时分大风吹起，人们会听到神像发出好像哭泣的声音，人们相信这哭泣声是门农在向他的母亲黎明之神厄俄斯诉说他的冤屈。

只有希腊最聪明的人奥德修斯辗转十年，历经艰险，终于回到了家乡，和他的儿子一起，杀死了上百个纠缠他妻子珀涅罗珀、觊觎他的王位和财富的求婚者，恢复了正常的生活。

海伦因为她的美貌，被墨涅拉奥斯带回了斯巴达。但一年后墨涅拉奥斯死去，海伦被放逐到罗得岛，在那里郁郁而死。

特洛伊战争虽然在《荷马史诗》里被演绎得有声有色，但一直以来因其神话传说的身份而被人怀疑其真实性。直到19世纪70年代，考古学鼻祖德国人海因里希·谢里曼通过他执著而卓越的考古过程有了发现。他发现遗址一共有九层，第六层跟荷马在史诗中描述的特洛亚战争中的特洛亚城比较符合，还有火烧过的痕迹。使这座荒丘下的古城终于在世人面前从虚幻走向隐约的真实。

如今我们站在特洛亚城的废墟上，看着脚下的破柱碎石，抚摸眼前的断垣残壁，心中不胜唏嘘。

一茬英雄，一代美女，如今都已归于荒草浮尘；昔日爱情、当年荣耀，现在都已化作过眼云烟。只剩下我们这些远方来的游人用我们的思维思索，追问：这场远去的战争真的是为了一个MM吗？

**《特洛亚》揭秘了大家都在怀疑，却也在意料之中的这场战争的真相。

以阿伽门农为首的希腊人其实一直都在觊觎特洛亚的繁荣富庶，一直找不到借口去抢夺，这下可好了，以海伦为由头，正好发动战争去攻打特洛亚，抢劫他们的财富。

影片中阿伽门农赤裸裸地说出了他们的内心：“和平是女人和弱者的专利。帝国是靠战争缔造的！我一直都认为我的弟媳是个愚蠢的花瓶，但看来她很有用。如果特洛伊被攻占，我将拥有爱琴海。”

这才是这场战争的真相。希腊人根本不在乎一个女人的命运，只在乎地盘和财富。

这是公元前十三世纪特洛伊城的想象复原图，从图可以想象到当年特洛亚城的富足和安逸。

从图中红圈可以看出，特洛亚城扼守在达达尼尔海峡峡口，地理位置异常重要。由于土耳其海峡的季风气候，经常不能通航，过往的商船必须要在特洛亚城停留，等待风平浪静通航以后经过海峡，这样特洛亚城就可以坐地收钱，无本获利。所以，特洛亚城的富庶和繁荣远近闻名，自然就成了希腊人眼中的掠夺目标。

可怜的海伦MM只不过给他们制造了一个进攻特洛亚的借口而已。

事实上，这场战争使得希腊人踏上了爱琴海东岸，小亚细亚的爱琴海沿岸都成了希腊人的势力范围。

站在遗址上东望，昔日特洛亚城外的海滩已经成为大片良田。当年的海岸远退数公里，在遗址上已经看不见爱琴海。但我的耳边仿佛还回响着希腊和特洛亚的勇士们厮杀时震耳欲聋的呼喊声。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

无论阿伽门农的霸业多么辉煌，阿喀琉斯的声名多么久远，帕里斯和海伦的爱情如何纯真，现在都已随风远去，只有特洛亚的大王子、英雄的赫克托尔光明磊落，为保卫国土战死杀场的事迹感动着我们。

他的话将永远激励着无数人：“我一生遵循一个原则，一个简单的原则：敬仰天上的神明，热爱自己的女人，保护自己的祖国。

赫克托尔在阿伽门农武力威胁时斩钉截铁的回答也永远留存在天地间为人们传颂：特洛亚人绝不会向外国人屈服！

曾经有一位哲人说过：美貌是上帝开的通行证。

信哉斯言！

即使岁月如风，海伦的艳骨已经回归尘土，她的美貌却永未消逝，与世长存。

3000年过后，英国被誉为剑桥奇才和戏剧晨星的天才诗人克里斯托弗-马洛这样写道：

就是这张面庞让千条舰船出征，

使特洛伊无顶的塔楼化为灰烬？

可爱的海伦，请赐我一吻，

让我得到永生。

……

      待续：埃及、土耳其20天旅游行记（16）以弗所篇《四月的一天我站在这里，穿越以弗所3000年的时光》

（一）战争的起因

希腊英雄佩利尤斯（Peleus）为迎娶海之女神茜蒂斯（Thetis）大排延宴。奥林匹亚圣山上的众神们全都作为女方亲友的出席。主管争执的女神埃里斯（Eris）发现自己是唯一没有收到正式请柬，就巴巴地赶来的，觉得很丢脸。于是弄出个刻着“给最美丽的”字样的金苹果来报复。当场就有三位女神出来宣称自己才是最美丽的。第一位是主神宙斯（Zeus）的妹妹兼太太，天后赫拉（Hera）；第二位是宙斯的女儿、富于智慧与技巧的女战神雅典娜（Athena）；第三位也是宙斯的女儿、主管性爱的阿芙洛迪特（Aphrodite）。

http://baikebaiducom/view/15908htmlwtp=tt 这里有荷马史诗

荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。

《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。

我对特洛伊战争的概述

是阿伽门农发起的战：开战

[编辑本段]

一天，他弟妹海伦被特洛伊王子帕里斯诱走，他弟弟墨涅拉俄斯恼羞成怒，不愿做戴绿帽的活王八，决定把这个给他耻辱的奸夫宰了。而阿伽门农也想趁机霸占爱琴海，当然，阿凯奥斯之王阿喀琉斯也是这么想的，他认为他的国土已经太小了。所以，他就跟迈锡尼王结盟，两国联手对付特洛伊。

祥见http://baikebaiducom/view/46668htmlwtp=tt

楼上说的不对 希腊神话中是说将两枚钱币放在死者的眼睛上，但神话中，提到的是将一枚钱币放在死者口中。这样做，是为了灵魂在渡冥河时给艄公卡戎，以求能平安渡过河。如果没有这枚钱币，灵魂将在冥河岸边游荡一百年方能上船

回答你的第二个问题 商业

当时确实已经存在了商业。 而地处海湾、交通便利的雅典在工商业方面日益发达，成为了欧洲的大商业城市，并建立了奴隶主民主制。再次，古希腊文明的独特性还表现在希腊城邦在经济活动上所取的工商导向。对外贸易的机会不但带来生存所需的各种物资，也保证了信息和知识的流畅。居民出于牟利的内在冲动，对外界的新事物敏感好奇，使居民变得见多识广，愿意标新立异。贸易带来的暴利，给生活于不毛之地的古希腊人带来巨额财富，因而无需拥有庞大的农业和巨大的人口，便能兴建大量的公共建筑，并能维持较高比例的非农人口，从事工商和文化、科学、艺术等活动。在荷马史诗中，手工业者一词还兼指手工工匠以外的巫师、医生和行吟诗人等。商业交换也已发生，主要是物物交换，但也有以铜、铁、皮革和牲畜等作为交换的媒介物。

回答你的第三个问题解荷马史诗中的医学、饮食、服装、饰品、鞋帽

如故你有兴趣建议你去买 荷马史诗之伊利亚特 浙江什么出版社忘了

写的比较详细

在 荷马史诗中记载了 阿斯克勒庇俄，斯玛卡翁，波达利里俄斯。等希腊神话中的重要神医

饮食方面 荷马史诗中记载了 士兵吃的是；他们的吃喝是和战斗一样火烈的烤肉和美酒。当俄底修斯一行抵达阿基琉斯的营棚时,主人用以待客的是现成的羊肉和猪肉。而且在荷马史诗之——《奥德塞》 还记载了一次宴会。

服装方面 荷马史诗中记载了 贵族们穿戴金银手势和华丽的服装。

民间的衣服是人民自己纺织的衣服 伊利亚特中荷马提到雅典娜时候有记载 直筒袍是当时的传统服装。

荷马还说过：白臂膀的阿瑞忒(阿尔基努斯的妻子，王后)首开话端， 因她认出了俄底修斯身上的衫衣(土尼衫)和披篷，绚美的衣服，由她亲手织制，带着仆从。"

奥德修斯的妻子珀涅罗珀拒绝求婚的理由是想要完成纺织她公公的寿衣的活儿。

基克拉迪群岛史前居民多半穿用兽皮，米诺斯和迈锡尼时期希腊人的纺织技术从发芽到成熟，这可能是一个以千年为单位的缓慢发展进程，到了希腊的黑暗时代，可能纺织已成为富裕或者上层家庭妇女每日的功课。

《荷马史诗》中曾描述：“维纳斯的身上经常戴着一条上面绣得奇奇怪怪的带子，里面包藏了她的全套魔术，有爱和情欲，以及要把一个聪明男人变成傻子的甜蜜迷魂话语。后来，赫拉得知后便向她借取这条神奇的带子用以迷惑宙斯。”也许，这段最神奇的描述正点中了女人钟爱丝巾的致命因由。细致的缎面光滑如丝，单薄的触感隐约微凉，当轻柔如它们遇上职场硬朗如她们时，曼妙的知性美必会随之倾泻，代表着女性的成熟、温婉与智慧。

饰品 金银首饰 这个没有太多的描述 捏带 是一种日常人长代的事物

鞋帽 女性头上戴一种叫宝螺的东西 荷马史诗记载了雅典娜身上穿着束带的帔络袍，她的头上扎着缇捏带(古希腊妇女常用的头带，饰物)。

回答你的最后一个问题 里面没有文字 荷马史诗都是口头传递的 直到公元三世纪才被编成书。要说文字应该是传说中的麦锡尼文字。

对于你说的线形文字B ，确实当时就是这种文字，也就是我上面提到的麦锡尼文字，可是这个神话到三世纪才被编成书并且这个神话中没有记载文字方面

到次为止 我总结完了 对于荷马史诗我也只是抱着娱乐的态度去读的

并没有太多的研究 如果有什么疑问或者是我答提的疑问 请提出 谢谢了

希望我说的对你有帮助

据欧里庇得斯的著名悲剧《奥利斯的伊菲革涅亚》描写，特洛伊战争前夕，阿伽门农为了摆脱阿耳忒弥斯所制造的无风天气，必须献祭其亲生女儿伊菲革涅亚。为了将后者从家乡骗到举行献祭的奥利斯，阿伽门农在家信中假称要将伊菲革涅亚许配给阿喀琉斯。伊菲革涅亚来到奥利斯后，虽然得知残酷的事实，却坦然地乐意为了大局而奉献自己。目睹这一幕的阿喀琉斯很受触动，于是当即向伊菲革涅亚正式求婚。此后阿喀琉斯为了维护伊菲革涅亚而遭受士兵围殴，并在祭典举行时将仍忠于他的士兵聚集于祭台之下，准备随时上台抢人。后在伊菲革涅亚的劝说下没有实行。最终行刑之时，阿尔忒弥斯女神对她心生怜悯，于是让伊菲革涅亚消失在祭台之上，取而代之的是一头母鹿。

关于特洛伊战争，《伊利亚特》书中一开始时阿喀琉斯就与阿伽门农发生了争执，起因是阿伽门农夺走了阿喀琉斯的战利品女奴布里塞伊斯，这种行为使阿喀琉斯感到荣誉受到了极大的侮辱，于是愤然离营，如果阿伽门农不当众道歉就绝不再参加战斗。希腊军的战况时好时坏，宙斯给予士兵们胜利，却从不让他们有真正的信心，后来，希腊联军节节败退，一度被赫克托耳带领的特洛伊军打回岸边。即使阿伽门农派人请求阿喀琉斯的原谅，他仍然不为所动。最后阿喀琉斯的挚友帕特罗克洛斯不忍看见希腊军死伤惨重，穿上阿喀琉斯的铠甲，假扮成他的模样出战，局势曾一度逆转，但最后他却被赫克托耳所杀，这才激发了阿喀琉斯的战意。然后阿喀琉斯驾车到特洛伊城下，与杀害其挚友的赫克托耳决战，在决战中阿喀琉斯杀死了赫克托耳。后来在神的指引下特洛伊国王普里阿摩斯来到阿喀琉斯的帐中，经过苦苦哀求，普里阿摩斯赎回了儿子的尸体，故事结束于赫克托耳的丧礼。阿喀琉斯和帕特罗克洛斯的关系在《伊利亚特》中体现出很深刻的友谊。

杀死赫克托耳之后，阿喀琉斯还杀死了特洛伊方的美丽的亚马逊族首领，战神之女，彭忒西勒亚，和实力与其并驾齐驱的黎明之子门农。