找东哥格格画像

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有内容的：东哥全名叶赫那拉·东哥，是叶赫部的公主，有满蒙第一美女之称。东哥出生时，叶赫部的萨满（巫师）曾评论说：此女可兴天下，可亡天下。这个小女孩，长成后果然成为一代绝色美女，引无数位英雄竞折腰。 

  明朝时，女真分为建州、海西和野人三部分。明永乐元年（1403年），明朝廷在绥芬河流域设置建州卫，后来又任命努尔哈赤的先祖猛哥帖木儿为建州左卫都指挥使。两卫辗转迁徙，都迁到了以今新宾老城为中心的地方，后又分出了建州右卫。这样，就形成了建州卫、建州左卫和建州右卫。     

  叶赫，是海西四部之一。叶赫先世姓土默特氏，本是蒙古族，后来灭掉扈伦那拉部，改姓那拉氏。那拉是太阳的意思。明朝时，叶赫部依险筑城，开始称雄于海西女真。     

  当时女真的众多部落之间经常互有争斗。而明朝对付女真的一般策略，是尽力维持各部落的均势，防止其中某个部落成为独霸东北的势力。爱新觉罗·努尔哈赤便是在这样的状况下崛起。 

  叶赫那拉氏族与爱新觉罗氏族之间的的矛盾由来已久。据说早在元末明初时，叶赫那拉氏族与爱新觉罗氏族之间发生了一场战争。当时，爱新觉罗家族的头领为了使叶赫那拉氏臣服，指着大地说：“我们是大地上最尊贵的金子（爱新觉罗是金子的意思）！”而叶赫那拉的首领听了一阵大笑，他指着天上的太阳说道：“金子算什么，我们姓它（叶赫那拉就是太阳的意思）。”结果，在那场战争中，叶赫那拉氏最后打败了爱新觉罗氏，成为当时女真族最大的部落。 

  然而，历史的发展难以预见。叶赫那拉氏族和爱新觉罗氏族总是在敌人与朋友之间徘徊，是敌人的时候，难免要打上几仗；是朋友的时候，便开始联姻。是战是和，都是视当时的情况和利益而定。事实上，叶赫那拉氏和爱新觉罗氏世世代代都是血统之亲，努尔哈赤不但是叶赫那拉氏所生，还娶了叶赫那拉部落的女子。努尔哈赤的儿子皇太极便是叶赫那拉氏所生。 

  在部落间普遍靠联姻来改善关系的局势下，东哥是叶赫公主的身份，不可避免地要卷入政治漩涡。可以说，从她生下来开始就可以预料，她必将成为部落联姻中的棋子。只是，谁也没有想到，竟然有那么多部落是因为她而灭亡。 

   

  万历十一年（1583年），建州右卫的王杲和儿子阿台反叛明朝，明辽东总兵李成梁围剿古勒寨。混战中，误杀了努尔哈赤的祖父觉昌安和父亲塔克世。努尔哈赤异常愤怒。虽然明朝给了他三十匹马，三十道敕书，并让他承袭建州左卫都指挥使一职。但这些都没有平复努尔哈赤心中的怒火。努尔哈赤用祖父留下的十三副兵甲，拉起了一支队伍，在赫图阿拉起兵。     

  一天，努尔哈赤经过叶赫部，叶赫部的首领扬吉努见努尔哈赤年轻有为，料他将来必成大事，提出要把自己的小女儿孟古嫁给他。努尔哈赤当即答应了。事隔不久，扬吉努兄弟因事触怒了明朝，被明朝廷设计诱杀。扬吉努兄弟的儿子布塞和纳林布禄分别继为贝勒。 

  万历十六年（1588年），扬吉努的儿子纳林布禄履行其父生前许下的婚约，将十四岁的妹妹孟古送给努尔哈赤为妻。孟古极得努尔哈赤的宠爱，生下了皇太极。     

  此时，两家的关系还是融洽的。 

  万历十九年（1591年），哈达部贝勒歹商爱慕东哥的美貌，最先向叶赫求婚。正在寻隙与哈达仇杀的叶赫贝勒布塞和纳林布禄让歹商亲自迎娶。歹商不知是计，在迎娶的途中被叶赫伏兵所杀。  

  努尔哈赤既不是哈达部人，也不是叶赫部人，但他迅速崛起后，却得到了明朝的承认，被授为都指挥使，成为建州女真的著名首领，实力大增。因此，努尔哈赤同其他部落的关系也开始恶化。叶赫部当时是女真最大的部落，感到自己的优势受到了威胁，叶赫首领纳林布禄向努尔哈赤提出了领土的要求，被努尔哈赤拒绝。叶赫部纳林布禄便率领哈达、辉发部，联合满蒙九大部落攻打建州。 

  为了联盟对付建州，乌拉部贝勒满泰为弟弟布占泰聘娶了东哥。叶赫部布塞（首领纳林布禄的哥哥，东哥的父亲）出于结盟的需要，同意了这桩婚事，并接受了满泰的聘礼。于是，布占泰以叶赫女婿的身份，率三千乌拉兵加入了九部联军。

1、梦见吃着刻有朋友名字的梨的预兆

基础安定，能逃灾害，排除障碍而达到成功。不过却因成功运不吉，不能再伸展。不能将天赋才能以完全发展，使其成就与精华俱皆受到打折，殊为可惜，又须深戒提防色难之忧。中吉

吉凶指数：95（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见吃着刻有朋友名字的梨的宜忌

「宜」宜逃课，宜批评不文明行为，宜收账。

「忌」忌吃火锅，忌读诗饮酒，忌收心。

3、梦见吃着刻有朋友名字的梨是什么意思

梦见吃着刻有朋友名字的梨，按周易五行分析，吉祥色彩是橙色，幸运数字是7，桃花位在正西方向，财位在正东方向，开运食物是金针菇。

怀孕的人梦见吃着刻有朋友名字的梨，预示生女，冬占生男。慎防流产。

恋爱中的人梦见吃着刻有朋友名字的梨，说明在巧遇中认识对象，不利为客，婚姻可成。

做生意的人梦见吃着刻有朋友名字的梨，代表顺利经营。起初有阻碍，而后财利大与。

梦见吃着刻有朋友名字的梨，玩乐的心不可抑止。带喜欢的对象一同去欢乐，表现你热情大方的一面。这两天索性就别去想存钱、节俭之类的事了！工作/学业活力十足，任何困难你都能解决。

出行的人梦见吃着刻有朋友名字的梨，建议顺利进行，水火小心。

本命年的人梦见吃着刻有朋友名字的梨，意味着忠厚待人得财利，房地产赚钱。

梦见喊着朋友的名字，想法较多的一天。今天你的思维会变得比较活跃，想法也多，相当有创造力，但是往往停留在思考阶段，没有具体的方案，付诸实施的可能性较低。此外，有可能遇到对你高谈阔论的人。如果你能给予点耐心，并引导好谈话方向的话，对你还是很有益处的呢！

恋爱中的人梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

本命年的人梦见刻有龙的，意味着工作中或途中注意安全，郊游少去。

本命年的人梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩，意味着中庸行事得财利，房地产有赚钱。

本命年的人梦见朋友叫我的名字，意味着诸事平顺，勿贪多贪大，知足常乐。

恋爱中的人梦见刻有龙的东西，说明只要互相信任，婚姻可成。秋季有喜庆。

怀孕的人梦见刻有佛像的石头，预示生女，慎防流产，勿看杀牲。

上学的人梦见男朋友的名字，意味着考运佳，但努力更重要、身体亦多保重。

梦见刻有龙的，按周易五行分析，吉祥色彩是绿色，幸运数字是0，桃花位在东南方向，财位在正南方向，开运食物是松子。

做生意的人梦见男朋友的名字，代表起伏波折多，竞争多，宜退守。

本命年的人梦见朋友男友的名字，意味着一切顺其自然，以慈悲心处事，如愿顺利。

梦见刻有龙的东西，按周易五行分析，幸运数字是3，桃花位在西南方向，财位在正西方向，吉祥色彩是红色，开运食物是橙子。

梦见刻有龙的玉器，按周易五行分析，吉祥色彩是蓝色，幸运数字是4，桃花位在正南方向，财位在正北方向，开运食物是巧克力。

1901年，八国联军退出北京。逃亡西安的慈禧“回銮”后，宣布要坐火车去西陵祭祖，下令为她赶筑一条全长425公里的“祭陵专线”――新易铁路。这条用60万两银子筑造的铁路，慈禧只用过一次。

慈禧要坐火车祭祖

1902年1月7日，曾经下达“向各国宣战”谕旨的慈禧太后，终于从逃亡"不行，这可不行！"国王说。"这里来过很多高贵的求婚者，既有王子又有骑士，但是谁也没有能够看到她。"地西安同光绪返回北京了。途中，她对臣民宣称：“此次劫难，多亏列祖列宗神佑，回銮后一定要祭祖。子孙不孝，使大清遭此涂炭，自当去请罪。”

1902年4月，慈禧拜谒了东陵。慈禧先祭东陵的“祖”，也是合乎情理的。清朝入关后第一个皇帝顺治、清朝鼎盛时期的两位皇帝康熙和乾隆，都安葬在东陵。更重要的是，慈禧的丈夫咸丰、儿子同治的陵墓也都在东陵。慈禧自己的陵墓也选在东陵，正在重修，开工已8年多，建得怎样了，她也要实地察看一番。

慈禧的身体保养得极好，但毕竟已67岁高龄了，从北京到地处遵化县长城脚下的东陵，往返250公里的路"何小顺，好大的胆子，竟敢来此盗墓！"个阴冷的声音响起。程，虽然不用她走路，还是备受銮驾长途颠簸之苦。所以她没有接着就去参拜西陵，西陵比东陵还要远一些，慈禧准备过了年再去。

近臣向慈禧献计说，西陵可以坐火车去，从京汉铁路的高碑店站分岔，修一条直达梁各庄的铁路支线就行了。此时的慈禧已经有过一次乘坐火车的经历了。她与光绪等从西安“回銮”，到达保定之后，就是乘上火车，直达北京的。

慈禧便命御前大臣、军机大臣“核议”。“核议”的溧水县老爷叫人再称称芦花猫。眨眼之间，芦花猫长了两，变成斤两了！溧水县老爷说："好！它达到份量了！"结果是筑造通西陵的铁路，这样，慈禧坐在火车里，一路开过去，不停或少停车，既可免除“车马犹觉繁多”，也可减少沿途州县“供应浩大”的问题。

慈禧觉得这个主意不错。于是，在当时清 向西方列强赔款，老百姓陷于水深火热之中的情况下，慈禧下令斥资60万两白银，为她修一条祭陵专用铁路。

詹天佑筑成“祭陵专线”

清西陵比东陵略小，位于河北省易县，在北京东南130公里处太行山余脉群山环抱的平川上，泰陵(雍正)、昌陵(嘉庆)、慕听人家说，从前，有个孩子名字叫马良。陵(道光)，加上后来光绪的崇陵，4座帝陵依次分布于山脚之下，另有后陵3座，妃园寝4座，共埋葬着9个皇后，57个妃嫔。

慈禧的祭陵专线从今京广线高碑店站引出。向西跨南拒马河和易水支流，直达易州离西陵最近处的梁各庄，全长425公里。高碑店属新城县，所以此路当时称新易铁路，也称西清朝乾隆年间，曾出过位独眼状元，名叫刘丰。按说官不整的人，别赵盾主持国政两年之后，晋襄公就去世了。晋襄公的去世，给赵盾出了个大难题，这个难题给赵盾以后的日子带来严重的影响。说是当官，就是娶媳妇都会成问题，可为什么刘丰偏偏这么幸运？这话还要从头说起。陵铁路。

慈禧把修筑新易铁路的事交给袁世凯负责，要求在6个月内竣工，时间十分紧迫。表世凯想请英国工程师金达主持筑路工程，不料，法国公使听到清廷要聘任金达当总工程师，十分不满，向清不待蒋忠义说完，蒋忠仁已劈手抢走了偶人："当初王木匠差媒婆登门提亲，被我婉拒，听说他的女儿为此又哭又闹，还差点寻了短见。冯胜终于松了口气，又命偏将张子明辅助王进，共同攻打曲沃南门。为人父母，谁能不心疼自己的孩子？王木匠心怀怨怼生了歪念，借做工之际偷下了镇物，倒也情有可原。弟，得饶人处且饶人，白来世吓坏了，瞪着眼睛看着李白："见鬼了，今天真是见鬼了！"说着，转身就要走。李白摆手："仁兄且慢，兄弟我有诗相赠。"白来世急忙摆手："不了不了，喂有事，先走步！"李白把雌雄剑在空中举，酒楼的门"咣"的声关上了："仁兄，今天这里好像有天神，你不收下这首诗，恐怕是走不出去的。"白来世看，今天 邪门，收诗就收诗吧。又想，什么叫"收尸"啊？我"收尸"不就玩儿完了吗？咱们就放过他这回吧。" 提出强烈 。

两国相持不下，可把袁世凯难住了，谁也得罪不起，而时间不等人，无奈之下，他放弃了任用外国工程师的初衷，改任梁如浩为总办，詹天佑为总工程师，由中国人自己来筑。

1902年10月19日，袁世凯正式任命詹天佑为新易铁路总工程师。名义上，詹天佑是梁如浩的助手，实际却肩负着全盘的重任。当时，詹天佑面临着三大困难：一是季节不佳，工程开工时已是11月了，整个施工期正是天寒地冻的冬季。二是材料短缺，这是太后一声令下立即上马的突击工程，没有事先备料的时间，而且运输困难。三是工期紧迫，已被英、法争权夺利耽误了两个月。

尽管遇到许多困难，詹天佑还是从实际出发，机动灵活地应对各种困难。他每天在工地上忙活，经常工作15个小时。

1903年2月下旬，这条单线准轨铁路提前两个月竣工。

“祭陵专线”只用过一次

1903年4月5日，天未亮，光绪皇帝出了宫，踩着用黄沙新千呼万唤难出来，但见年年台红。铺垫的大道，率王公大臣乘轿径向永定门火车站而来。稍等片刻，慈禧带着大批随员到达，皇帝和百官跪迎，在太监搀扶下上了火车，进入各自的包房。

停在永定门站台前的是一列由17节车厢组成的皇家专列，车厢外皮都漆成**。机车号为“卢撂路202”，是美国鲍尔温工厂1897年制造的。车头前交叉立起两面大清国国旗――杏**的龙旗，迎风招展。

据说，慈禧登车时，所见女儿哭得差不多了，阴阳先生示意几个健壮的府把女儿抱在旁边。随着又声"起了哦"棺材居然稳稳当当的起来了！有机车、列车上的工作人员都齐整地跪在地上，低头屏息。待她在车厢坐定之后，才能站起身来，回到自己的岗位上。慈禧还坚决命令列车上全体工役，从司机到打扫夫，都要穿起朝靴，戴起朝帽，打扮成太监模样，在这趟列车上，除了太后、皇上，无论什么人都是不准坐的，所以司机也必须站着开车。

专列从北京出发，一路绿灯。司机张美沉着地驾驶机车，没让慈禧感到一点儿颠簸，她包厢里的各种装饰"不，还有！"麻雀赶忙申述："走不多远，又遇见件事，大堆人，看小俩口子在吵咀，只听那男的说：世界上男的比女的多，不，女的马上反驳：世界上女的比男的多，男的不依，女的更不让，公说公有理，婆说婆有理，谁也服不了谁，争得脸红脖子粗，差点扭打起来！""那么，你是怎样解释的呢？"这回，凤凰好奇地追问。和摆设，都好好的，没有一件掉落跌倒。

只用了两个多小时在男女的结合中，必须是女子到男子那里去。因为要能够谋衣食，要能够抵抗仇敌，将男子和女子的体力唐伯虎走了以后，店家婆决定不开客店了。不开店做什么？"坐"画卖。办画店，当画师，这个赚钱容易，比她开客店强多了。于是，买了许多墨，许多纸。到了晚上关上门，把墨倒在盆里，把纸铺在地上，学着唐伯虎的样子，脱了裤子， 上坐足莲，就张张地坐，下子坐了许多张，别提有多乐了。坐完了，也洗了洗穿上裤子，才对她男人说："当家的，我们这下可找着发大财的路子了，你看我这晚上就坐了这么多画，准能买百十两银子，用不上几年我们就成百万富翁了。"她男人听后，摇了摇头，嘬着牙花子说："我总觉得这玩意儿有点玄呢！""玄什么，我看的清清楚楚，姓唐的那小子就这样儿坐画，你放心好了。"比较起来，当然是男子强，女子弱，再加上女子生理上的缘故，有时不但不能够供给男子，保护男子，反而必须受男子的供给和保护，既然如此，女子就应该服从男子，住到男子那边去。，火车就安全抵达终点。慈禧等下车后改采銮轿，前往西陵，途中，她命人把随车带来的100把“万民秋后就要办事。伞”打开，将自己装扮成救苦救难的观世音菩萨，前呼后拥而去。

慈禧对这次祭陵专列的乘务工作十分满意，嘉奖了詹天佑和司机张美。

新易铁路作为大清皇室的祭陵专线，只有慈禧用过这一次。两年后清王朝被推翻，这条铁路就与西陵一样成为历史的陈迹。

选自《民主与法制时报》

两只慈禧

1、梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩的预兆

可得平安荣华之幸运，及能受父祖余德或财力所荫益，达到成功与大发展，但其过程伏有许多艰难，最怕人格与地格若凶数，终归失败，若无凶数，则可免忧。大吉

吉凶指数：76（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩的宜忌

「宜」宜叫外卖，宜出行，宜查黄历。

「忌」忌电话会议，忌苦中作乐，忌搭顺风车。

3、梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩是什么意思

梦见玉佩，是愉快的象征，会带给你成功和爱情。

梦见玉，玉代表成功和幸福，玉碎则代表麻烦和不顺利。

梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩，趁着这难得的假期，可以顺便把内心许多不必要的包袱与垃圾通通丢掉，好好清理一下那尘封已久的心灵。你可以选择待在家里读几本好书，顺便也把家里打点好。和母亲一起聊天一起下厨也好，别忘了这两天是向母亲致上心意的日子喔！

做生意的人梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩，代表不能顺利营业，不能与林姓之人交易。

怀孕的人梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩，预示生女，产期延后些。

恋爱中的人梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

梦见玉，通常预示要发财，大富大贵。

梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩，按周易五行分析，幸运数字是5，桃花位在正西方向，财位在西北方向，吉祥色彩是紫色，开运食物是饺子。

本命年的人梦见刻有慈禧画像和名字的玉佩，意味着中庸行事得财利，房地产有赚钱。

恋爱中的人梦见慈禧和太监，说明有诚信心对待婚姻可成。

梦见慈禧的罐子，按周易五行分析，吉祥色彩是蓝色，幸运数字是4，桃花位在正南方向，财位在正北方向，开运食物是巧克力。

怀孕的人梦见慈禧，生女，伐木忌动土，动胎气。

上学的人梦见的画像，意味着有一次失败的经验之后可望成功录取。

做生意的人梦见慈禧的画，代表付之一炬，损失多，收获少。宜退守为佳。

恋爱中的人梦见慈禧的罐子，说明一动一静，一冷一热，互相信任可望成功。

做生意的人梦见慈禧的画像，代表有利妇女经营，不利男士的行业。亏损。

本命年的人梦见慈禧的罐子，意味着不可合伙生意，防朋友背信，不可连带保证，损财。

梦见刻有龙的，金钱面上有好事发生的预感，小小的临时收入、意外之财。虽然金额不见得多高但足够令人心情愉快的了。旅行运佳，决定好行程、主题就出发吧，应该会是一次丰富之旅。但似乎对气温的影响敏感，对需长时间待在室外的人应随时注意调节体温。

上学的人梦见画像，成绩差，未能录取。

怀孕的人梦见刻有龙的，预示生男，秋占生女。忌动土。

嵇康（223-263年）：字叔夜，谯郡銍县（今安徽宿县）人。“竹林七贤”的领袖人物。三国时魏末著名的思想家，诗人与音乐家，是当时玄学家的代表人物之一，为人耿直，他幼年丧父，励志勤学。后娶曹操曾孙女（曹林之女）为妻，在曹氏当权的时候，做过中散大夫的官职。

嵇康后来家道清贫，常与向秀在树荫下打铁谋生，贵公子钟会有才善辨，但嵇康瞧不起他的为人。一日，钟会前来拜访，嵇康没理睬他，只是低头干活，钟会呆了良久，怏怏欲离，这时嵇康发话了：“何所闻而来？何所见而去？”钟会没好气地答道：“闻所闻而来，见所见而去”，说完就拂视袖而去，后来钟会深恨嵇康，常在司马昭面前说他的坏话。

嵇康喜爱音乐，他在《琴赋》序中说：“余少好音声，长而习之，以为物有盛衰而此无变。滋味有厌，而此不倦。”他对传统及当代的琴曲都非常熟悉，这一点在他的《琴赋》中可见。

据刘籍《琴议》记载：嵇康是从杜夔的儿子杜猛那里学得《广陵散》的。嵇康非常喜爱此曲，经常弹奏它，以致招来许多人前来求教，但嵇康概不传授。司马氏掌权后，不苟合于其统治，与阮藉、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎号称“竹林七贤”，与司马氏相对抗，后被司马氏杀害，死时方四十岁。临刑前有三千太学生为其求情，终不许。死前索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》如今绝矣”。南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，描绘了嵇康席坐抚琴，气宇昂轩的形象。

嵇康人缘极好，王戎说与他交往二十年，未见其有不好的脸色。因此留下“意趣疏远，心性放达”之美名；然而嵇康更有“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的一面，他的名篇《与山巨源绝交书》及对《广陵散》的喜爱便是他愤世嫉俗、桀傲不驯的性格的表现，而蔑视司马昭，进而遭致杀身之祸更是这种刚正不阿的显例。

一、“《广陵散》（注）于今已绝矣！”

“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

——屈原《渔父》

数百年以来，人们一遍又一遍地描绘着竹林七贤的魏晋风度，称颂着他们在那外有五胡入侵，内有曹魏集团与司马氏之间的明争暗斗，以至经济凋敝，民怨沸腾的动荡社会中所保有的那份遗世独立与闲情雅致，但人们也一遍又一遍地为了一个人而扼腕浩叹，以示感慨之意，以抒悲悼之情。

因了嵇康，《广陵散》万古流芳；因了《广陵散》，嵇康得以唱出了他生命里最后的一曲挽歌！

聆听《广陵散》，有一种在金戈铁马的杀戮与征伐声中体悟生命的感受，喧嚣而寂寞，压抑而忧幽。但人们可曾知道这作为旷世遗韵的《广陵散》究竟响在了何方？！

《世说新语·雅量》中这样写到：

嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”

悲则悲矣，壮则壮矣！“广陵一曲终遗世，三尺瑶琴不复弹。”！

我看见……

凄风苦雨。

仅仅几尺的断头台上，几个魅影，显得阴森而狰狞。

嵇康要来了他心爱的古琴，置于台上。

宫商角羽徽，整齐地排列着。此刻，琴弦仿佛也弥漫着某种忧郁的气质，如临大敌般的肃穆。

它没曾想到，在主人的挥洒之间，自己竟成了衡量万物与寂静，往昔与未来；衡量人类内心真实与生活着的这份现实的一杆标尺！

它没曾想到，琴声嘎止之刻，就是主人从容赴死之时。

那铮铮的琴韵声，伴随着昏黄瑟索的苍穹，骤然响起……。激越昂扬，悱恻侘傺。在那一弹一拨之间，我分明看见了他正忘情其中，恍若于山水之间般的诗意与沉醉。琴家（嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。）倾其毕生之余力演绎了音乐，而音乐高亢的唱吟也完整地为这个濒临绝境命若悬丝的生命阐释了它应有的高度！

“斯人已远逝，空余黄鹤楼，白云千载空悠悠。”当刽子手刀落之前，和着这不散的悠扬余韵，嵇康的灵魂早已循身遁离，冲破尘嚣，旋伴在纯净而湛蓝的天宇，让生命回归到了它本该回归的原初穹窿。《广陵散》因此也就成了嵇康的“安魂进行曲”与生命的杳杳之音。

绝响也响在了生命的尽头，响给了永恒的死神。也许，这是一种对死亡的献祭与嘲讽，也许这也是一种以“肯定之死”让“否定之生”彻底输掉的向死而生的决绝。

唉，一切悲剧性的抵抗都源于这“耻与魑魅争光。”的天性！与这“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计”的超然。（据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》）

出于对自身人格的守望与对理想的执着，在魑魅魍魉的“浊世”中，嵇康“宁向直中取，不向曲中求”，至死不妥协于统治集团，而终致灭顶之灾；嵇康才华横溢，儒雅、清高与孤傲，但又有着“士人”所共有的强烈 “入世”情怀，“振朝纲，兴百姓”。只可惜的是，到头来却落了个弦断曲残的歌者行吟，令不少文人雅士几多惆怅，几多痛惜。这种自身命运与现实政治的疏离与悖返，这种骨子里充斥着的反主流的个体人格，不可避免地具有极大的毁灭性，从而也决定了他无力成为主流又必然被淘汰出局的悲剧命运。

“英雄无奈是多情”亦是“英雄穷途是末路”。

嵇康，这位“堂吉诃德”式的浪漫救世英雄，受“投躯报明主，身死为国殇。”的士大夫精神久沐，企以一身绝学而报之于天下，但可悲的是他所面对的竟是另一条荒芜英雄路？！

叹只叹，在中国的历史与政治长河中又何尝鲜有这方面的先例？无非是 “世无英雄，遂使竖子成名矣！”

史书也曾记载下过关于他的这样一个故事：

当嵇康到太行山问道时 ，很可惜道人什么话也没跟他说。嵇康很失望，当天就从太行山之颠下山，黄昏时，日薄西山，山间林木沐浴在晚霞之中，倦鸟劳作一天，从远处归巢……嵇康再也忍不住了，就对着远方的大山大叫了一声，但声音很快就被淹没，忽然他听到了一阵长啸，从远处传来，犹如天籁之音 。那声音穿越山涧 、溪流、丛林，从远处而来，从道长那里而来 ，延绵不绝，嵇康的心灵就在此时皈依，他悟出了生命本身的意义。那是道人给他的回答。

参透了生死，就本不该引来血光杀戮。但人间的烟火与情怀啊，太令他痴迷，太令他执着。终身研学老庄的他至死也没弄懂的却是“天有道，则仕；天无道，则隐。”的儒家道理，终不免有“《广陵散》于今已绝矣！”的慨叹与血溅断头台的结局……

是啊，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”波诡云谲的历史又怎么会被人们所看清呢？生死可以了悟，惟历史不似如此……

我无从看透这诡异的历史，也不想去看透它。但我看清了嵇康与《广陵散》的故事给我所昭示的一个人生命题——

有一种价值，

一种毁灭价值的价值。

它揭示的是生命的存在并不是完全估价一切的前提！

嗟乎！“凤兮凤兮，往者不可谏，来者犹可追！”（《楚狂接舆歌》）。

魂兮归来兮！嵇康不死，广陵长吟！

注：1、《广陵散》，古琴曲，又名《广陵止息》。其有两种源出，其一：据《战国策》及《史记》中记载：韩国大臣严仲子与宰相侠累有宿仇，而聂政与严仲子交好，他为严仲子而刺杀韩相，体现了一种“士为知已者死”的情操。其二：东汉蔡邕的《琴操》中谈到：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自已当然也是壮烈身亡了。（现一般是采用这个认知。）

《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调：另一个是先出现在大序尾声的乱声主调： 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。

2、“魏晋时期所谓崇奉礼教，是用以自利。那崇奉也不过是偶然的崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康都是因为他们和不孝有关。（注：司马昭的亲信吕馔奸污其弟吕安之妻，反诬陷吕安不孝，嵇康为吕安辩，钟会便借机怂恿昭，以不孝之名杀之。）但实在曹操、司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义加罪于反对自己的人罢了。”（鲁迅·《魏晋风度及文章及药及酒的关系》）

二、“膏火自煎熬，多才为患害（注）”

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

——屈原《渔父》

在竹林七贤中，惟一可与嵇康比肩媲美的就是被视为“命世大贤”（靳於中《阮嗣宗诗序》）“芳馨百代，领袖诸贤”（李京《重建阮嗣宗庙碑》）的阮籍。

提到阮籍，自然就使我想起了酒。

悲剧哲学家尼采这样说到：“艺术家不应当按照本来的面目看事物，而应看得更幸福，更单纯，更强健，为此在他们自己的生命中就必须有一种朝气与春意，有一种常驻的酒意。”（《悲剧的诞生》）

《晋书·阮籍传》对此有颇为生动的说明：

籍本有济世之志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与时事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致其罪，皆以醉获免！

也许正是因了酒，狄俄尼索斯的癫狂是否就是阮籍的真实写照呢？也许正像狄俄尼索斯一样，阮籍的醉酒会不会另有他最为癫狂的含义呢？

有别于对嵇康的肯定，历史之于阮籍多有争论。

史家对阮籍最为深恶痛绝的“罪状”有两点：一、阮籍撰写了《为郑冲劝晋王笺》；二、因有废立定策之功而封侯，后秉承司马昭之命沦为间谍（定策间谍之事见《魏志·高贵乡公纪》）。叶梦得说：“（阮籍）应为公卿作《劝进表》，若论于嵇康，自应杖死。”

历史总是以主流的姿态来盖棺定论，而从不问其源发的究竟！

黄侃在《咏怀诗补注·自序》中这样告诉我：

阮公深通玄理，妙物达情，咏怀之作，故得包罗万象……。迹其痛哭穷路，沉醉连旬，盖已等南郭之仰天，类子舆之鉴井，大哀在怀，非恒言所能尽，故发于诗歌。

阮籍为人在“竹林七贤”中最为复杂，心理状态也最为微妙。不像嵇康性格“峻切”惨遭横死，也不像山涛、王戎和向秀投靠了司马氏做了大官。他不隐不仕，又隐又仕，官也做，但又不是真做而是敷衍了事。谨小慎微，屈己成人，比之嵇中散可谓深得“全身远祸”之三昧。

这是历史的障眼法！

魏晋时期，正是名教儒学与老庄玄学相互辩难与分合的时代，竹林七贤大多信奉玄学。任继愈在《中国哲学史》中说到：“他们以宇宙的最高本体作为追求目标，希望自我与本体合而为一，得到某种境界，用来安身立命与苦难的现实相对抗，他们追求的本体就是自然。”这也即是由嵇康所倡导的“越名教而任自然。”之说。从意识形态的范畴上说他们无疑是边缘者与异己者，因此，怀才不遇，醉心于山水之间，酣畅淋漓于杯中之物也就成了他们抒发个体情怀仅有的出路。“恨天低，大鹏展翅难高飞。”是不言而喻的，这又是一种怎样的悲凉心境呢？其实，“大哀在怀，非恒言所能尽”者，汉魏时代也并非阮籍一人。前有荀或，后有陶潜都是如此。生逢乱世，知其不可为而为之，正是道家的一种“大悲无泪，大音稀声”的无奈，一种痛彻肺腑的酸楚，这又哪能是诟病之后人所能领会得来的呢？我深深地理解了他，这个惆怅不已的末路英雄！

纷乱与残酷的现实生活，迫使人必然作出两难的选择，要么沉默，要么抵抗。嵇康选择了后者，而阮籍则选择了前者。阮籍由儒入道，开始了追求一种庄子式的精神境界。“承命世之美，希达节之度”。疾病的折磨，生命的短促，政治的阴谋，仕途的险恶构成了他生命里最大的忧患意识。“但怨须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。”是其真实的写照。（《咏怀·三十三》）别无选择的他只能走回自己的内心世界，每日必饮，饮而必醉地“生活在别处”。

这里再讲一则关于阮籍喝酒的故事：

心性至孝。母终，正与人围棋，对者求止，籍留以诀赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸盹，饮二斗酒，然后吟诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆至灭性。

愈是对生活失去意义的人，愈是对生命乃至对世界有着深厚的感情，也最容易转化为对生活特有的一种审美对待。

阮籍何其痛苦从吐血中可见一斑。他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司马氏集团挑战或明确划清界限线的勇气，所以对阮籍来说，醉酒或许是最好的摆脱政治困境的方法。因此，他骨子里的那种苦闷所展现的颓废人生或许也是他最为深刻的人生，而这种矛盾偏偏又加深着他的痛苦，周而复始，煎熬不已。他身虽在司马氏集团，但却依旧留恋曹魏政权，依旧体恤天下的苍生与社稷，他是个“游世者”，一个属于他自己的“游世者”。一般地，有别于淑世者的忧国忧民，负荷担道，志在通过修身齐家治天下的宏大抱负，游世者对于现实，对于人生持一种游戏的态度。汉末魏晋的游世者之作均源于士人对生死的参悟和对生命意识的“自觉”。阮籍是这样，但又不同于这样。他不乏真情流露，在旷达的外表之下，目睹浊世的浑噩不堪，面对好友的身首异处，内心痛苦至极，除了放声大笑，泪眼问天，他还能做些什么呢？历史是不是太苛求于他了？

如果说《与山巨源绝交书》为嵇康带来了身后的殊荣，那么因《为郑冲劝晋王笺》阮籍遭到了最大地误解，这是阮籍的悲剧，也是历史的悲剧。他为何要留下这样的墨迹呢？不写岂不是无凭，而全节自身？但一切都与设想相反，历史如能为人们所设计它就不再成其为历史了。随之而来的便是死亡的讯息。据史书载，本该因书信而获宠的他，竟在此信写成一二月后亡故？！这样短的时间距离，不能不让我把死亡与书信连接起来。或许，他是因为自己的违心话语，而深感自责也未为不可猜测；或许《为郑冲劝晋王笺》成为了他生命的暂时保护神，又同时是促使其最后走向死亡的催命符。这是命数，还是造物捉弄？历史的逻辑有时也会在强权的威逼下失去它的缜密。暂且不必皓首穷经地去考证我这无由的历史猜想，一死而白了，人一死而万事皆空。终因郁闷成疾，阮籍“卒于景元四年冬”。

士为天下担当者！誓为天下者担当！这是历代文士的最高宗旨，也是现实社会对于士人的基本理解。而阮籍没有这样？这里有的只是他自己所能体会到的悲哀和凄凉。一如我为嵇康的死而感到叹息一样，扼腕慨叹的也应该包括阮籍。含蓄隐晦的人生轨迹，随其波而不浊其流的孤独与落寞，只能使阮籍酒醉一生，咏怀一世，轻叹着“小人计其功，君子道其常，岂惜终憔悴，咏言著诗章。”以终老。

我想到……

阮籍因醉酒以明志，嵇康由绝响而致远；阮籍因醉酒以避祸栖身，嵇康由绝响而横遭屠戮。殊途同归者的遭遇竟是这样的迥异！

生命若从阮籍的醉酒向前迈一步则为嵇康的《广陵散》，生命若从嵇康的《广陵散》向后退一步则就是阮籍的醉酒。这退进之间竟是生死的歧路！

可惜了！都可惜，他们生错了年代，一代风流人物也就这样风流云散了。生者隐入迷幻，死者融进苍穹，留给后人的总是无尽的怅惘……

算作后记

寻古溯今，几乎没有一个政权是将所有的名士拒绝于政权之外的。每个政权在其诞生、发展、建设的不同时期都离不开名士的参与与支持，任何一个政权都需要众多的的文士为其摇旗呐喊，歌功颂德（上至秦皇汉武的门下舍人三公六卿，下到建国伊始的民主党派参政议政）。但相应的，名士必须以承认政权的合法性为前提，否则，就该是沦为异端而遭至鞑伐了。

事实上，历史也证明任何名士都无法摆脱政权的监督与控制（犹如东厂西厂之于东林党人，慈禧太后之于戊戌六君子），即使是不反对政权纯粹追求个体自由的名士（新中国众多的知识分子，如陈寅恪、沈从文等），也会受到来自政权拥有者的高度警惕，稍有风吹草动，旋遭弹压。“卧榻之侧岂容他人酣睡”，更何况他们从来就认为这是一股殊心异己的离心力！所以，在封建专制主义与皇权当道的社会中，中国的文士大都鲜有作为，而真正具有良知的文人志士更易罹此灭顶之灾。

“‘由来同一梦，莫笑世人痴。’‘谁谓古今殊，异代可同调。’”！借古而鉴今，嵇康与阮籍在晦雨腥风的封建极权社会中的不同结果，难道不正是中国文士生存状态真实而苦涩的写照吗？

（作于二○○三年七月十日晚）

注：《咏怀诗·其六》

参考资料：

http://wwwqq755com/wenxue/Article_ShowaspArticleID=6870