张吉怀高铁开通首个周末，湘西州更加迷人——说走就走 游客畅游

编者按

这是张吉怀高铁开通后首个周末。湖南日报社张家界、湘西州、怀化3个分社派出记者，深入3地高铁站、景点景区、酒店民宿、苗寨侗乡、商场集市等，感受高铁开通后给大湘西带来的喜人变化。这个周末大湘西尽管阴雨连绵，但挡不住游客欣赏大湘西美景的迫切心情。大湘西不再神秘，但更加迷人。游客多了，特别是珠三角、长三角、京津冀的游客多了，高铁拉近了魅力大湘西与海内外游客的距离。

湖南日报全媒体记者 李寒露

通讯员 孟春绒 龙珍

随着张吉怀铁路的顺利开通，湘西土家族苗族自治州多个景点在这个周末迎来客流小高峰，客流量较高铁开通前有较大幅度提升。游客乘坐“最美高铁”来到湘西州，在凤凰古城、芙蓉镇、吉首矮寨等景区，感受神秘湘西的魅力。

淡季不再淡，高铁开通“热度”不减

12月11日上午8时27分，从长沙南始发的G6431次动车抵达凤凰古城站。一批利用周末前来凤凰的游客，乘坐高铁专线公交进入古城，在蒙蒙细雨中漫步沱江两岸，感受苗族风情。

来自长沙天心区的游客彭佳深有感触地说：“过去坐火车到吉首，再转乘 汽车 ，路途艰辛。现在坐高铁，不到两个小时就到了凤凰，很方便。在高铁开通的第一个周末，我带着女儿坐高铁过来，一是抢先来感受高铁的便捷，二是重访一别多年的凤凰古城。”

尽管这个周末湘西州普遍阴雨天气，但抵挡不住人们出游的热情。11日晚，在凤凰县竹山景区，竹山乡居上演了一场浪漫的烟花求婚。绚丽多彩的烟花在苗乡的夜空绽放，引来一阵阵欢呼喝彩声，给乘坐高铁来凤凰 旅游 并下榻竹山乡居的游客留下难忘的印象。

张吉怀高铁开通的“热度”不减，湘西 旅游 在这个冬季持续升温。11日晚10点，凤凰古城沱江边的“临江客栈”客满，6间房共9个床位住下了来自长沙的3个家庭。客栈经营者石军喜笑颜开，他说：“现在高铁开通了，以往长假能带动的 旅游 ，现在周末就能实现，淡季不再淡，游客越来越多。”

赏大美风景，享受“说走就走”的旅行

张吉怀高铁开通给永顺县芙蓉镇 旅游 带来了新的发展机遇。12月12日，记者在芙蓉镇景区看到，前来观赏古镇美景的游人络绎不绝，很多游客都是乘坐高铁来到芙蓉镇。

来自怀化会同的游客李喜说：“早就听说芙蓉镇的民俗风情值得一看，几年前就想过来了。高铁开通，让梦想即刻启程，让我们可以享受‘说走就走’的旅行。现在又有优惠，非常好！芙蓉镇山清水秀，人也好，服务也很好！”

当天，在张吉怀高铁芙蓉镇站，当地 旅游 公司特意安排了接驳车，游客可以免费乘车进入到芙蓉镇景区。在景区的摆手堂、土王桥、瀑布湾、古石板街等景点，游客观美景、赏民俗、品小吃，感受千年古镇的独特魅力。

湘西芙蓉镇文化 旅游 开发有限公司副总经理丁松柏介绍：“通过高铁开通这一波宣传，芙蓉镇的名气再次大增，这段时间散客大幅增加，周边酒店入住率有明显增加。我们将继续提升产品品质，进一步推动芙蓉镇 旅游 产业高质量发展。”

连日来，以张吉怀高铁开通运营为契机，湘西州精心策划“乘最美高铁 赏神秘湘西”系列营销活动，凭张吉怀高铁票来湘西州 旅游 ，可享受景区门票打五折，优惠持续至2022年2月28日。

常回家看看，让爱的距离不再遥远

张吉怀开通后的第一个周末，吉首东站迎来第一波客流小高峰，其中探亲流是一个重要群体。高铁让在外地打拼的游子“常回家看看”变得更加方便、快捷。

12月12日15时42分，由张家界西始发，途经吉首东、长沙南开往深圳坪山的G6057次动车组，缓缓地从吉首东驶出。

高铁在缩短人们空间距离的同时，更拉通、拉近了人们的心理距离。在吉首东站，为了保障市民在城区与高铁站之间快速直达，吉首市公交部门对城区21路、22路公交线进行延伸调整，并新开通23路公交线，让远方游子回家的“最后一公里”和启程出发更加畅通无阻。

[责编:官铭]

[来源:湖南日报·新湖南客户端]

位于湖南省西南边陲的绥宁、通道两县旧属古苗疆，主体民族是苗族。自秦至唐宋，湘西南为“五溪蛮”地。明清以来，史称绥宁、城步为“苗疆”或“苗疆要区”，直至清朝中叶仍未划入“省地”。由于历代统治阶级的残酷镇压和民族歧视，湘西南苗族大多逐渐接受中原文化而衍化成“熟苗”。“熟苗”和“生苗”同是苗族不可分割的两大组成部分，但就文化特征而言，“熟苗”文化既不是地道的纯苗文化，也不是汉文化，而是一种既保留苗文化的基本特征，又渗透着中原汉文化成分的一种“杂交文化”。因此，对“熟苗”文化的研究有助于我们对苗族文化的源流和发展演变规律的认识。

语言作为文化的载体，文化则为语言的内涵，二者互为依存，密不可分。正如罗常培先生在《中国人与中国文》中所说：“语言文字是一个民族的文化结晶。这个民族的过去的文化靠它来流传，未来的文化也仗着它来推进”。因此，以湘西南苗族(熟苗)语言为视角，可以让我们透过语言现象了解湘西南熟苗文化独特、浓郁的地域文化特色及其发展演变的历史进程。

“平话”是湘西南绥宁、城步青衣苗话的自称(城步青衣苗有自称“人话”的，但和“平话”同属一种方言)。现代苗族“平话”是一种已经基本汉化，但仍残留下一些苗语底层的少数民族汉语，它本身就是湘西南苗族汉化进程的一个重要标志。一个民族语言的词汇系统能够最直接、最敏感地反映该民族的文化价值取向，本文旨在通过对“平话”词汇的调查研究，从中窥探湘西南苗族社会的文化、风俗习惯以及民族心理，正如美国社会语言学家恩伯所说：“一个社会的语言能反映与其相对应的文化，其方式之一则表现在词汇内容或者词汇上。”本文的语料一是来自笔者亲自调查的绥宁关峡苗族乡“平话”词汇三千余条，二是来自李蓝(2004)所著《湖南城步青衣苗人话》一书的词汇部分。下面我们将从地理特征，生产、生活习俗，信仰及民族心理等几个方面谈谈苗族“平话”词汇所体现的文化内涵。

一、湘西苗族地理特征

绥宁、城步地处雪峰山脉南端，南岭山脉北麓。境内崇山峻岭，溪河纵横。境内属中亚热带山地气候，夏少酷暑，冬少严寒，温和湿润，四季分明。境内森林资源丰富，以绥宁为例：县内森林覆盖率高达683%，居全省之首。清同治版《绥宁县志》“物产”中载有林木和林下植物143种。苗族大多依山傍水而居，对自然环境有着直接的体察和认识。例如，作为全省17个重点产竹县之一！“平话”中对“竹”的命名尤其丰富，有：水竹、桂竹、苦竹、实心竹、方竹、箬竹、箭竹、凤尾竹、红竹、紫竹、桃竹等，还有观赏价值很高的金竹、花竹、佛肚竹等。俗话说“靠山吃山”，丰富的林木资源也成为老百姓日常起居中热量的来源，据李蓝提供的城步青衣苗人话中对烧火取暖的“柴”的命名就有上十种，如：枞柴、白油(白杨)柴、桑柴、杨柳柴、桐叶柴、桃柴、李柴、樱桃柴等等。

森林茂密，溪谷幽深，为野生动物提供了良好的栖息场所，出现在绥宁、城步苗族“平话”(人话)中关于野生动物的命名也比较丰富，例如哺乳动物有：野猪、老虫(老虎)、火辣婆(母老虎)、猴、熊、刺猪(刺猬)、豹狗、黄鼠狼等等，爬行动物中仅蛇的命名就有十余种：五步蛇、百步蛇、乌梢蛇、眼睛蛇、油麻蛇、大碗蛇、竹叶青、烙铁头、两头蛇、五锦蛇、秤砣蛇、枯烂蛇、赤链蛇、臭蛇、水蛇、鸡公蛇、猪崽蛇等等。可见，独特的自然地理风貌已经渗透并丰富了苗族“平话”词汇。

二、湘西苗族生产、生活习俗

清雍乾时期实行改土归流政策，虽然具有明显的民族压迫性质，但对苗族地区的风俗改良仍然起到了十分重要的作用，如舅霸姑婚的风俗遭到禁止。咸丰、同治以后，清朝进一步实施对苗族的同化政策，一再申令无论生苗、熟苗，一律剃发，改变肤色。各地苗族的生活习俗发生了明显的变化，湘西南绥宁、通道、城步等地，苗族男子的服饰与当地汉人没有什么差别。民国以后，女子穿裙子的越来越少，穿衣裤的越来越多。苗族男子也不再留发椎髻，不再戴耳环。察今之湘西南苗族的生产、生活习俗已与当地汉族无明显区别。

温端正先生(2003)指出：“旧的民俗消失了，总的趋势是反映这种民俗的方言词语也逐渐随之消失。事实上，一些方言词语有时并没有随着民俗的消失而完全消失，它们比形成它们的民俗更具有稳固性。”湘西南苗族“平话”也有一部分词汇保留并反映了当地苗族已经或正在消失中的一些生产、生活习俗。

例如，过去，城步、绥宁苗民在农闲时，常结伙上山打猎，称为“打山”、“赶山”。打猎时，先敬“梅山神”，围猎之中，一切联络均以梅筒为信号。打得猎物后，按“见者有份”的原则进行分配。第一枪打倒或第一刀刺中野兽者分兽头和兽皮。兽头的砍法是将兽耳向后压倒，于耳之所到之处砍断。补枪者可比一般猎手多分一斤兽肉，称“分枪口肉”。项圈肉也分头圈、二圈。先寻获猎物足迹者，可得四足。其余参加围猎和在场见到的人，按人数平均分配，即使妇女抱着小孩路过见之，也要分给两份。现在，由于国家环境保护法的贯彻实施，猎捕活动逐渐减少，上述保留了古代遗风的民俗词汇也渐渐从人们的日常用语中淡出了。

又如，清代和民国时期，湘西南苗族青年男女有“跳月求偶”、“跳鼓择对”、“对歌恋爱”、“草标幽会”等求婚形式，解放后，随着新婚姻法的实施和青年男女接触的形式日趋多样化，上述形式已经逐渐消失，那些与旧民俗联系的词语也只有少数上年纪的老人还依稀记得。

当然，活跃在今湘西南苗族“平话”中的相当一部分词汇仍旧反映了今天苗家独特浓郁的民族、民俗及地域风情。下面是笔者记录的绥宁(关峡)苗族部分民俗词汇：

米粉肉米粉肉是关峡苗寨喜庆宴席上最受欢迎的佳肴，客人来了，桌上的菜再丰盛，但如果没有米粉肉，那将被认为是很不体面的，米粉肉是用切成小块的猪肉拌上炒米粉、五香粉、食盐和味精等调料，调匀后，放到甑里蒸熟，即可食用。一席一笼，每笼五、六斤不等。很多村寨至今有夹菜的习惯，入席的人席上只吃配菜，而将米粉肉全部夹完，用一根竹签串上带走。如有缺席的客人。主人也要为其夹上一串，并亲自送到家中。因此当地流传一句俗语：吃不完一串米粉肉，算不上一个山里人。

乌饭 即黑饭。它是用一种树叶汁(苗家称其为黑饭叶胖合着泡透了的糯米蒸制，颜色蓝黑，其味芳香。农历四月初八，是关峡乃至全县苗族杨姓的“姑娘节”，这天无论是出嫁还是待字闺中的姑娘都是要吃乌饭的。

值席 关峡苗家办酒宴时，会请邻里能干的妇女来值席，即类似于餐馆服务员的工作，负责传菜、招待一桌的客人，所不同的是值席也和正式的客人一样享有同等的待遇；肉菜是苗家酒席的主打菜，主人会根据自身经济状况的好坏决定一桌用几斤肉，一般情况是一桌五斤肉，一桌九人，主人会把肉分成九份，那么值席也是有一份的。

过十五端午节也是关峡苗家重视的节日，他们会走亲戚、迎朋友，为了避免你请、我也请的冲撞，于是当地苏、杨两大姓就约定俗成：杨家过五月初五、苏家过五月十五，避免了这种尴尬。

三、湘西苗族信仰习俗

湘西南苗民长住深山老林，对于地形山貌的奇形怪状、各种自然现象、天体的风云变幻、人世间的旦夕祸福等都以苗族传统文化和传统观念予以解释，以人之心，度物之本，于是产生了万物崇拜的虔诚心理。在绥宁、城步的苗族信仰习俗中有祖先崇拜、盘瓠崇拜、自然崇拜还有人造物崇拜等等。由于篇幅关系，这里只简单谈谈盘瓠崇拜。

湖南皋司彭而述的《饮绥宁城楼赠万使君》诗曰：“枫门樟岭丛虮虱，相传乃是盘瓠宅”枫门樟岭即今绥宁县关峡苗族乡一带，传说是盘瓠居住过的地方。绥宁苗族历来有敬狗爱狗的习俗，敬香时要求菩萨保佑自己的孩子像狗一样健康，小孩取小名爱带一个“狗”字，幼儿爱戴“狗儿帽”，小孩生日称“狗过桥”，小孩病了称“做狗”。吃饭时，锅里的第一碗饭必须喂狗，每年七月尝新节实际上是敬狗节。这完全是一种“犬图腾”崇拜，是盘瓠崇拜的具体表现，显示着苗族传统文化的民族特点。

四、湘西苗族民族心理

如前所述，湘西南苗族“平话”所负载的是一种熟苗文化，一方面它接受和传播着中原汉族先进的科技文化，另一方面又在深层次上固守苗文化的“基因”。就“平话”而言，它是湘西南苗族弃用母语而转用优势语言——汉语的产物，其本身就是苗汉两种文化碰撞、交融的结果。 我们从“平话”中保留的一些古语词可以推测湘西南苗族可能自中古时代就开始接触汉族文化了。例如：如：走(跑)、行(走)、面(脸)、窠(巢)、陋(丑)、中目(漂亮)、归(回)、瓯(茶杯)、帕(洗脸毛巾)、着衣(穿衣)、唱诺(作揖)、筛酒(斟酒)、牛栏、猪牢、食饭(还可食烟、食酒等)、箸(筷子)、眠(睡眠)、差官(衙役)、赶考、开蒙(也叫发蒙)。李蓝根据普通话的人称代词“我、你、他”在城步青衣苗人话中对应为“我，尔、伊”判断：在古代汉语的人称代词中，“我”在《尚书》中就开始使用，“伊”主要见于魏晋时期的文献，“他”和“你”都是唐代才出现的，因此，青衣苗人话应该是从汉代、魏晋直到唐都受汉语的影响。

可见，湘西南苗族接触汉族文化的历史可谓漫长而深远，以至发生了语言转用的现象。但另一方面，就民族心理而言，操“平话”(人话)的湘西南苗族都认定自己祖祖辈辈都是苗而不是汉，这种民族认同感是非常强烈而明确的，具体表现在以下几个方面：

第一#，对自己语言的认定上。笔者在绥宁、城步调查的时候都会碰到这样一些人，他们往往坚持认为自己所说的话才是真正的苗语。“平话”中有些词也非常具有民族感情色彩。例如：客人：汉族、汉人；客话：汉话、汉语；读洋书：读汉语的书等。另外，从语言学的角度来分析，一些苗语的成分作为“平话”的底层词而保留下来。例如：城步苗族的“一”有文白异读，当它单用的时候是文读，与汉语一致，当它与量词搭配的时候，如“一粒”的“一”是白读，这个白读音正与其它地方的苗语对应，说明白读音是原苗语底层，文读音是从汉语进入苗语的读音。可见，湘西南苗族本说苗语，但受汉语的影响而转用了汉语，不过这种转化是漫长而渐变的，对于使用者自身而言是难以认识到的。

第二，对苗族文化的认同。应该说今天持“平话”的湘西南苗族在语言、服饰上都基本汉化了，大部分生产、生活习俗也与汉族无明显差别。但在某些传统习俗上还保留着苗族的文化特征。如城步的白毛坪、兰蓉、蓬洞、大阳等地苗族至今还有过“苗年”的习俗，“苗年”又称“十月节”、“庆鼓堂”，即在农历十月的戌日或亥日，苗家村寨都要举行祭祀祖先神灵、庆祝五谷丰登的活动。又如，所有“熟苗”对敬奉祖先都是十分虔诚的，“宁可杀其身，不可挖其坟”，“熟苗”往上追溯就是“生苗”，其念念不忘祖宗，实际上是念念不忘苗情。

综上所述，语言是文化的载体，文化是语言的内涵。任何民族的语言都负荷着该民族深厚的文化内涵。从历史发展进程来看，“熟苗”是“生苗”不可违抗的发展趋向，因此，“平话”作为负载湘西南“熟苗”文化的载体，以它为视角继续进行深入的调查研究是一项既具学术价值又有社会价值的工作。

辰州符是湘西赶尸人的秘传，一般没人知道，胆小的也不愿意去打听。现在揭秘赶尸人的方法，都是猜想，与老辈口中述说的都不是一回事。

科学也有很多不能解释的东西，但是人死如烟灭，世上千年冤魂无数，真有鬼怪之说，这个地球上已经鬼都挤爆了。信则有，不信则无，各有各的信仰，也不必去深究。赶尸人也是一种职业，无论用什么方法赶尸回家，总之对于死者家属是一种安慰，也是对死者叶落归根的尊敬。

湘西 历史 悠久，据考古发现：旧石器时代就有人类活动。土家、苗、汉等各族儿女在大山叩石垦壤、艰辛生存，形成连自已也解释不清楚的文化现象。对湘西三大不解之古迷，有多种解释，不出这三种说法：“赶尸、蛊术、哭嫁”。现在，我们讲说和听来，不禁心灵一颤，令人毛骨怵然。赶尸，有点借尸还魂的意味。有几种方法，将死人用竹杆固定其腰部，前中后三个抬着着，死人上半身不动，两腿脚动，就像死人走路一样。另外，也有把尸体肢解，把四肢和头用背篓背回去。还有一种方法，用人背着尸体行走。有点像赵本山演的《落叶归根》的情景。以前，有专职的赶尸匠。解放后，随 社会 进步和发展，这一现象消失了。蛊术：蛊是生于器皿中虫子，有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊等。相传苗族女子为捍卫爱情，严惩花心阿哥，当丈夫对自己变心，就会找草鬼婆要蛊，掺到食物、饮料中，那中了蛊的阿哥不久会慢慢死去。与此同时，与汉人不同的是哭嫁。哭嫁：土家族不论新婚与旧婚，都要经过求婚、识亲、拜年、送日子、娶亲五个阶段。婚前一个月或者半个月，新娘就开始哭嫁，要哭爹娘，哭兄嫂姐妹，哭祖先。新娘母亲陪女儿哭。出嫁前一天晚上，哭嫁要上演到高潮。新娘的好姐妹陪新娘一起大哭。这一习俗一直沿袭到现在，可能哭得没有过去凶了吧。我认为，湘西的大山里，还是落后于大城市和沿海发达地区许多。随着现代 社会 的进步和全民共同富裕的向前推进，湘西人民会精神文明和物质文明，会获更大的进步和提高。

湘西三大古谜主要是：辰州符、湘西赶尸和放蛊。

因为“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符” 。

海内外众多的符咒书籍均以“辰州符”为名，可见辰州符的影响之大。

辰州符非常复杂,150多道巫教样符，其中有63道是用人和人头为符，有58道是以凶禽猛兽成符，有17道是以凶禽猛兽和人头组合成符，有几道符是用汉字和汉字的重复组成的,还有几道符是抽象性的线条符。

“辰州符”是一种威力巨大的固定法术。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力之用。

所以，世界各地用辰州符的人极多，至于灵不灵，有没有作用，这个仁者见仁吧，这种超自然力量，我自己是持一定怀疑的态度的。

赶尸，是巫文化的一部分，又称移灵。

说起赶尸，可是影视剧经久不衰的题材之一。当年僵尸**最兴盛的时代，其场景来源就是湘西赶尸。

这个行业的兴起是因为当年的战争导致死亡的死尸无法“落叶归根，入土为安”。

至于怎么赶尸，现代有一定的论断，其中最大的难处就是尸体的防腐问题，好在湘西地界草药众多，加上又是道家圣地，朱砂等物质也极多，一般尸体的防腐还是能做到的。

他们的“ 三赶“三不赶” 似乎揭示了这个行业的秘密。

我们都知道，人体如果要防腐，单单体表硝制尸身是不够的的，身体内部的内脏也是要清理的。

“三赶”的尸身，正好很大一部分都符合深入体内清理腑脏的条件，（砍头的，受绞刑的、站笼站死的）

这些尸身都是有着各种伤痕的，赶尸匠在把尸体拆分硝制缝合后，可以更好的跟家人解释。当然，这要往外说，自然是因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。

可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

至于不赶的，自然是无法做到硝制尸身的那些尸体们。

比如，病死的，投河的，被雷劈死的，被火烧死的，肢体不全的等等。这些情况一旦拆分尸体，先不说能不能硝制，单单是那工作量就够庞大的，也许路费都不够。

当然语言上自然是魂魄不全，无法驱动尸体等等说辞了。

放蛊是一种古老的黑巫术。

放蛊指针对某一对象施下蛊，使施蛊对象遭遇不幸或心身受损，另外也有使施蛊对象逢凶化吉的。

早在2000多年前就已经有记载了。

放蛊是一种很可怕、很愚昧的害人举动，是由于古代民智未开而产生的恶习。

蛊是一种极其细微的虫子，它操控人体更多的是体现在其本身的一系特质上，我国古代就对一些虫子的性质进行过研究，发现了虫子对于人体影响的一些现象。

本来一开始这是一种极为正常的医学研究，只是被一些人用作了害人举动，成了让人闻之色变的一种东西。

以现代观点说，这是一种人为的，由许多原虫的毒引发出来的怪病。

现在我这样说，你明白了么？

湘西第一迷——赶尸

　大概起源与明末清初，明朝以前，湘西一直属土是王朝统治，彭氏土司统治湘西八百年，明朝开始，中原王朝开始将大批汉人汉人迁居湘西，陆续派官入境，直到清雍正八年，“放土归流正式完成。这样一来昔日的土司失去了往日的权力，湘西土家人开始为官远任，同时也有很多人远去经商，为官人和经商人一旦老死他乡，湘西人都有落叶归根的思想，如果人死外乡不归根的话，就是孤魂野鬼，没有去处，天一黑就会在房子前后嚎哭，这样;土司身边的巫师就用他们所掌握的传统咒语以及明间祭祀的仪式把他们召回来……这就叫湘西赶尸

　湘西第二大古迷——辰州符

　最早起源于辰州县。因此而得名，他是巫师用咒语为人类解决生老病死，辰州符五花八门包罗万象。譬如九龙水是用吃饭用的三根筷子砍为三截，共九截，将两端削尖，然后用咒语化一碗水，把九截削尖的筷子吞下去，同时将化水也喝下去，土家居民用此法解决鱼刺卡喉咙的琐事，还有一种更绝妙的辰州符叫归蛇之法，巫师在野外打坐，嘴念咒语，能将一山之蛇全部收尽……这就叫做湘西辰州符。

　湘西第三大古迷——放蛊

　蛊为一毒，湘西儿女将在农历三月初三(湖南湘西有“三月初三，蛇出山之说”)在自家屋后挖一深坑，置一大坛子于其中。然后在山上采摘几十种草药将其捣碎，刚入坛中，然后插香于坛边，山上的毒蛇、蜈蚣、癞蛤蟆蚂蝗闻其味，纷纷爬来跳入坛中，进入一百条毒虫之后，将坛盖上，日久不给坛中放食物，百虫将相护残杀，最终剩下一条活物，于是这一百条活物就集中了100条的毒于一体，随后女子将自己无名指咬破，将血滴入坛中，把此毒物养49日取出毒物的粪便和口中瑔液，掺和山中*羊霍、豆蔻、眉子草等等52种中药配制而成，此即为蛊毒!男人如不小心中蛊毒，须依赖放蛊毒之人给其解药方得解脱……这就叫湘西放蛊。

网红喜哥求婚大衣哥女儿，晒求婚资格，坦诚会加倍对女方好，我认为非常不靠谱，这位网红并不是真的想求婚，他只是蹭热度而已。

网红喜哥求婚大衣哥女儿

这位网红喜哥，不是跟baby很像的那个女网红啊。是一位男生，大老爷们。他在求婚前，还先讨论了一下对于大衣哥（前）儿媳的一些看法，大家不要人云亦云，要擦亮自己的眼睛。

然后，喜哥晒出了自己得到的奖杯、奖牌一类的，表明自己有求婚的资格。从画面中可以看到，桌面上摆着许多奖杯和证书。可见他想通过这些，表明自己是一位努力上进的好人，配得上大衣哥的女儿。而且这样一上来就“掏家底”的行为，在很多网友看来值得肯定。

坦诚会加倍对女方好

同时，喜哥表示，要是大衣哥的女儿答应了，“放在手里怕掉了，含在嘴里怕化了！”坦诚会加倍对女方好。虽然对这位网红不了解，但起码这几个“岳父”比较关心的问题，他还是做得挺到位的。当然了，面对他的求婚，大衣哥并没有回应。每天对大衣哥女儿求婚的人这么多，大衣哥的女儿也不一定能注意到。

我认为不靠谱

翻看该网红的视频账号不难发现，他所有的视频都是关于和大衣哥女儿的事情，之前，该网红还发视频告诉网友自己求婚失败，并晒出豪宅内的一些列场景，看起来颇为豪气，但实则有些“庸俗”。

虽然很多地方的男女是通过相亲认识，感情基础薄弱，但这并代表随便一个人就可以随意做出这种求婚的行为。总的来说，这名网红有蹭热度的嫌疑。

最后希望大衣哥的女儿，可以早日找到如意郎君，也希望网红喜哥能收获自己的幸福，你们看好喜哥与大衣哥的女儿吗？

解读：

《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部小说。《边城》极力讴歌的传统文化中保留至今的美德，是相对于现代社会传统美德受到破坏，到处充溢着物欲金钱主义的浅薄、庸俗和腐化堕落的现实而言的。

《边城》描写的湘西，自然风光秀丽、民风纯朴，人们不讲等级，不谈功利，人与人之间真诚相待，相互友爱。外公对孙女的爱、翠翠对傩送纯真的爱、天保兄弟对翠翠真挚的爱以及兄弟间诚挚的手足之爱，这些都代表着未受污染的农业文明的传统美德。作者极力状写湘西自然之明净，也是为了状写湘西人的心灵之明净。

《边城》写以歌求婚、兄弟让婚、外公和翠翠相依之情，这些湘西人生命的形态和人生的方式，都隐含着对现实生活中古老的美德、价值观失落的痛心，以及对现代文明物欲泛滥的批判。作者推崇湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。

作品评价：

沈从文小说独具地方特色。他的题材、人物、自然景色、风土人情、语言，无不涂上“湘西”的标记。题材是湘西社会日常生活中摄取的；人物是湘西农村的“愚夫俗子”，一批土生土生的“乡下人”；

景色更是湘西山山水水迷人的美景。沈从文更是描绘风土人情的高手，他画出一幅幅风俗长卷，婚嫁、习俗、服饰、神话、传说、信仰、礼节……无所不有，无所不奇，使他成为现代中国的“风俗画家”。他特别善于揭示这些一代一代流传的古风习俗人情世态所包含的人情美和人性美，令人神往，令人惊叹。加上沈从文运用泥味土香十足的方言土语，这更使他的小说充满浓郁的湘西地方特色。