我爱路西法的txt全集下载地址

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内容预览：

站在街灯下，他看起来和周遭是这样的不和谐，却又和谐得不得了。

这里是入夜的温泉旅馆区，像他这样“清纯”的男孩子，是不应该出现在这里的。

朦胧的光打在他脸上，清秀的睑庞登时圣洁了起来。头长而结实的身材，裹在合身简单的白衬衫、牛仔裤下，让他清纯的气质显得更具亲和力。

他不是没有各牌服饰，只是，他很清楚，对于初次见面的女孩子，轻松朴素的衣服比较能够解除她们的戒心。他很清楚自己所占的优势，也很清楚自己拥有如同泷泽秀明般的俊美容貌，更清楚如何将自身魅力发挥到极致。

他的魅力，就在于令人信赖的温柔…虽然实际上未必如此。

他耐心的等著。的确，有许多打到电话交友中心的女孩子，看到对方往往会胆怯地逃走，不过，那绝对不会发生在他身上。

他的安打率是百分之百的。

很有信心的，他喝了一口饮料，继续听著CD随身听播放的客家山歌。

……………………

远远的，她已看到了相栢约的地点有人在等著。即使现在心情恶劣，低气压笼罩，她仍……

　　徜徉在凤岗圆龙山，极目远处鳞次栉比的现代化建筑、哨兵般零星耸立的南洋风格的碉楼以及碉楼周围褪色裙摆似的低矮排屋，便能感觉到这是个多种文化相互交融的城镇。略去现代建筑不说，碉楼与排屋，便可看成是南洋文化（因华侨而引进）和客属文化的醒目标签，这也体现着客家人与侨属的和谐共融。以客侨之乡著称的凤岗，华侨及其后裔为凤岗创下了许多物质财富，可谓功绩卓著。但作为来自赣南纯客家的我，更想探寻的，自然是联系所有客家人的精神纽带、客家文化的活化石——客家山歌。

　　早听闻凤岗的客家山歌传唱得远近闻名，成为当地一张独特的文化名片；也熟知张仁和、何官璘等老一辈山歌能手以及他们的动人故事。料想昔日凤岗的凤凰山、仙人足迹山、土篱山、望海岭、铀鼓岭等地方，肯定是山歌满坡、余音绕谷哩。

　　山歌起源于劳动，更生发于爱情。遥想数百年前，客家的先祖筚路褴褛、风餐宿露地来到这里扎下脚跟，得到这方传说有仙人足迹、有凤凰鸣和的风水宝地的滋养，一定艰辛与快乐与共，是边劳作边欢唱着山歌的。他们与所随迁徙漂泊的客家人一样，远离故土，在异乡艰苦卓绝地繁衍生息，在大自然的征服与被征服中，人们将胸中的抑郁、欢欣以及恋人的思念等情愫都用歌声表达出来——这也许是山歌最早的由来。

　　感觉曾经的凤岗，一定是特别适合山歌生长的好地方，不说其它，光大大小小的山岗就有30来座。这些勤劳隐忍的客家人，大多数守着这片土地，勤耕细作，代代传唱着客家山歌。在众山环绕中，我仿佛听到了耳边飘来了嘹亮的歌声，眼前恍惚着醉人的景致——

　　在溪流淙淙、青山滴翠的山野，或是禾苗葱茏的田间地头，时而有高吭悠扬的清曲随风翩然而至，那激情美妙的歌声沁人心脾，心头的燥热与劳作的艰辛霎时去了一半。被撩拨得春心荡漾的青年男女，此时便会放下手中的活计，驻立田头或挺身立在山坡上，昂起胸，扬起嗓子，兴奋地对起歌来。你来我往，歌声汇成清流，潺潺地流入他们火热的心田……

　　你听，对面山坳上不知哪蓬树背后似乎更加真切地飘了过来——

　　石榴开花满山红

　　话得三姐甘灵珑

　　丢只古（谜语）得老妹解

　　饭甑肚里蒸绩笼噢

　　哟嗬喂——

　　上的上来下的下

　　自从冇到过妹屋下

　　冇见（我）妹子端条凳

　　冇见 妹子筛杯茶

　　哟嗬喂——

　　姑娘们这边慌了手脚，羞答答地犹抱琵琶半遮面，又不忍怠慢了山歌王子，于是急急推选能对得上歌的人。还是过了门的大嫂们有口才，齐齐挤过来，伸手拂开树枝，你一段我一段地亮起嗓门——

　　心肝哥哥话你知

　　这个古 解到哩

　　饭甑肚里蒸绩笼

　　全心趸眼来恋你

　　哟嗬喂——

　　亲哥怪妹耶怪得差

　　至今不是 妹当家

　　若然 老妹是当家女

　　膝头当酒当茶

　　哟嗬喂——

　　闻听对面有了回声，男子们个个胆更雄了，干脆猴子似地爬上了树杈，手作喇叭状，声调高了好几倍——

　　莲花出水塘中间

　　塘水再深我也贪

　　因为恋妹跌落水

　　浸死阿哥心也甘

　　新做大屋四四方，做了上堂做下堂；

　　做了三间又三套，问妹爱廊唔爱廊（郎）

　　哟嗬喂——

　　哎哟，真是羞死人了，脸皮八尺厚哟。山坡这边砍柴的姑娘们边用手抚住半边脸，眼睛却亮盈盈地搜寻着男子的身影。大嫂们才不怕哩，越唱胆越大，干脆站到亮处来，叉起腰，扯开了嗓门——

　　蒙蒙雨子不离天

　　麻雀不离瓦檐边

　　燕子不离高梁沿

　　老妹不离郎身边

　　哟嗬喂——

　　榄树开花花揽花

　　郎在榄上妹榄下

　　掀起衫尾等郎揽

　　等郎一揽就归家

　　哟嗬喂——

　　姑娘们你拖我搡，拉歌进行了好几个回合，才在大嫂们的鼓动下，柔情涌动地红着脸鼓着腮帮子向对面山上传歌，对面的男子更不甘示弱，越唱越起劲，越唱越火辣，唱着唱着就忍不住跳下树来，挥舞着膀子向对面发起一轮轮攻势。这时，两边山谷可热闹开了，满山满坡都回荡着歌声。这经久不息的山歌，吹开了少女的心扉，吹动了**的春情，山歌成了姑娘小伙们传情达意的红丝带。对歌过后，每逢圩日，有情人便成双成对相约到集上见面，眉目传情。如若父母通情达理的，干脆托个媒人，让有情人顺理成章地结成良缘，也有的父母不开窍，硬说儿女的婚事要大人作主，那棒打鸳鸯劳燕纷飞的悲剧也就难免发生了。于是单相思、苦相思之类的缠绵绯恻的爱情故事便在年青人中屡屡发生——

　　昨天冇米到如今，打只山歌当点心；

　　山歌当得头白米，妹子当得高丽参。

　　橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；

　　哑子食着单只筷，心想成双口难言。

　　相恋不能相见，男子心情抑郁，只能躲到屋后山上以山歌传情。女子听闻，急急跑上阁楼，推开窗门，互述衷肠——

　　郎有情来妹有心，二人恰似线和针；

　　银针唔曾离丝线，丝线何曾离银针。

　　红绣荷包绿绣沿，哥姐相好几多年；

　　头发齐眉相合起，几多恩情在心里边 。

　　二绣荷包两边红，里绣鸳鸯外绣龙；

　　几时绣起荷包起，红纸包来送我郎。

　　双方由起初的情投意合，发展到感情日渐浓烈，不想却遭到父母或及亲人的横加反对。在与俗世观念的抗争中，男女双方萌生了生死相依，不离不弃的忠贞爱情——

　　凤吹竹叶响沙沙，阿哥有病妹来探；

　　打开纹账问一句，赢过洋参炖鸭嬷 。

　　入山看见藤缠树，出山看见树缠藤；

　　树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。

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内容预览：

我爱路西法·楔子

站在街灯下，他看起来和周遭是这样的不和谐，却又和谐得不得了。

这里是入亱的温泉旅馆区，像他这样「清纯」的娚孩子，是不应该出现在这里的。

朦胧的光打在他脸仩，清秀的睑庞登时圣洁了起来。頭长而结实的裑材，裹在合裑简单的白衬衫、牛仔褲下，让他清纯的気质显得更具親和劦。

他不是没有各牌服饰，只是，他很清楚，对於衤刀次见面的囡孩子，轻松朴素的铱服比较能够解除她们的戒心。他很清楚自己所占的优势，也很清楚自己擁有如同泷泽秀明般的俊媄容貌，更清楚如何将自裑魅劦发挥到极致。

他的魅劦，就在於令亻信赖的温柔——虽然实际仩未必如此。

他耐心的等著。的确，有许多打到電話茭友中心的囡孩子，看到对方往往会胆怯地逃走，不过，那绝对不会发生在他裑仩。

他的安打率是百分之百的。

很有信心的，他喝了一囗饮料，继续听著CD随裑听播放的客家山歌。

远远的，她已看到了相栢约的地点有亻在等著。即使现在心綪恶劣，低気压笼罩，……

铜鼓客家山歌是赣中艺术园中一朵奇葩。纂表康熙年间，闽、粤、赣南一批客家人迁铜鼓后，客家山歌便在铜鼓广为流传。

形式特点

　　铜鼓客家山歌大都反映山区人民的劳动、生活、风俗人情和男女爱情。由于客家人晚于本地人入迁，只能居住在深山老林，开山垦田，辛苦劳作。他们的社会地位簋低。不仅受封建地主的剥削和压榨，而且还要受族权的压迫和本地人的排挤，生活非常贫苦。面对残酷的社会现实，他们常用山歌来发泄胸中的悲愤。如：“要崖（我）唱歌唱唔（不）成，有穿成苦瓜棚；结头打成千百只，油污刮得三斤零。”这首歌就反映了当时客家人的生活境况。情歌在客家山歌中占有很大的比例。客家人身居“客”位，又居住在偏僻的山区，为了生存，不论男女都得从事户外劳动，再加上客家人生性耿直，便少了些封建意识的束缚，青年男女就多了一些交往结识的机会。在田间山头，青年男女常以山歌来表达自己的心声，感情真挚，语言质朴。如：“细妹送崖过山塘，塘里一对好鸳鸯；鸳鸯若唔成双对，前世烧了断头香。”“生要为死要恋，哪怕官司打眼前，十场官司九场打，打了官司还要恋。”采用一问一答形式的盘歌，表现的内容簋广，时令节气、花木虫鱼、日月星云等等，或盘或猜，极富情趣。如：“唱歌师呃老贤尊，崖打山歌问伲登（你们），新打米筛几多眼？斗米泊酒几条槽？对门黄牛几多毛？唱歌师呃老贤酋，介（这）只山歌崖知音，新打米筛算蔑唔算眼，斗米泊酒算酒喇算糟，哪有闲情算牛毛？”

历史发展

　　土地革命时期，铜鼓人民在艰苦的环境中用山歌这一动工为当时的斗争服务。如：“红军一来晴了天，穷苦人民笑连连；五荒六月有饭吃，寒冬腊月有衣穿。”歌颂了红军解救老百姓的功绩。“要吃柑子把树栽，要饮泉水把井开；穷人要想把身翻，快到红军队伍来。”号召人们投身革命，参加红军。“不怕敌人逞疯狂，穷人骨头硬似钢，鸟铳梭镖联合起，胜过敌人机关枪。”表达了对革命必胜的坚定信念。另外，还有大量的送夫送子参军，劝白军投降，努力生产支援前线，展望未来的山歌。这些山歌为苏区的革命斗争起了积极的宣传作用。　建国后，山歌紧紧配合社会主义建设，适应了时代的发展和需要。如《卖公粮》：“鸡口头禅三遍天正光，生产队里送粮忙，全村社员齐出动，男男女女，老老少少，担的担来，推的推车，呢哩呀啦，嘻嘻哈哈，送粮队伍出了庄，崖心里高兴把歌唱。”表现了丰收后，农民喜卖余粮的欢乐情景。再如：“崖老汉生来爱唱歌，一人唱来万人和，新人新事编歌唱，唱满九埂十八坡，唱得老汉乐呵呵。”表达了对新生活的向往和热爱。

特色

　　铜鼓客家山歌植根于现实生活的土壤之中，是人民群众的口头创作，在艺术上有独特之处。比兴，在山歌中运用得非常普遍。如《选情郎》：“园中桔子越蓄越热越见红，对面妹子越长越大越爱人，不高不矮，不胖不瘦，眉清目秀，小巧玲珑天仙样，织布纺纱，绣花桃朵，粗粗细细，玲玲珑珑样样行，年正十八有嫁人。”“天上起云横丝横，又象落雨又象晴，有心想同哥子连，又怕打坏哥名声。”“买张白纸裱冈匆（窗户）；蜘蛛结丝在肚中，燕子做巢泥塞口，新交知己募作声。”比兴，使山歌艺术形象更为鲜明、具体、生动。衬词，在山歌中的运用也很突出。如《螃蟹歌》：“正（呀）月（哪）思（哇）想（呀）螃蟹（咯）歌，一只（咯）螃蟹脚（呀）子啷当，丝呀个子嘟当，啷当啷当丝呀喂子哟），小妹妹（呀）你猜一猜（喂）。”句中衬词可以调节音节，增强句子的跳跃性，句末衬词可以加强歌词的语气；游离于歌词内容之外的较长的衬词则为山歌增添了不少情趣。衬词的运用提高了山歌的表现力，丰富了歌词的音乐性。垛四字句是急板山歌特有的艺术手法。如《选情郎》中：“不高不矮、不胖不瘦、眉清目秀、小巧玲珑、织布纺纱、绣花挑朵、粗粗细细、玲玲珑珑。”《卖余粮》中：“男男女女、老老少少、担的担来、推的推车、呢哩呀啦、嘻嘻哈哈。”垛四字句，无一定限数，可由编者或演唱者自由发挥。垛四字句，长于叙事，用于急板山歌中的第三、第四句之间，有板无眼，由慢而快，连念带唱，一气呵成，形成独特的艺术效果。　由于受地理环境的限制和社会地位的差异，客家山歌受外来影响较少，基本保持着原始、古朴的风貌，具有一种粗犷豪爽的“野味”。客家语音跌岩起伏，跳跃性大。客家山歌的音调依据客家语言的语气、语势装饰美化，保持着纯正的客家音乐语言，而产生撼人的声腔艺术。

山歌形式

　　铜鼓客家山歌有二句板、五句板、急板等多种形式，以急板和二句板盘歌最具特色。急板山歌从五句板发展而来，由五个乐句构成，基本只用二个音：2、6，音调高昂、节奏明快、情绪热烈。二句板盘歌，是二句式四句头结构的山歌，曲调悠扬婉转，旋律优雅，能表现丰富细腻的感情。

获得荣誉

　　铜鼓客家山歌在党的双百方针指引下，得到迅速的发展和提高。六十年代，铜鼓山歌手曾参加了八省（市）的巡回演出，《卖余粮》由中央电台灌制成唱片，根据山歌曲调改编的歌曲多次选入对台广播。七十年代中期至八十年代初，县文工团的文艺工作者收集整理了大量的山歌、小调、曲牌，还专程前往客家山歌之乡――广东梅县学习。在此基础上先后创作演出了具有浓郁乡土气息的山歌戏《黑姑投军》、《绣红旗》、《福星》等，在全区和全省的会演、调演中获得同行和专家的好评。[1]　客家山歌是客家人社会生活和思想情感的真实反映，在音乐上保留着较为纯正的客家语言本色，具有浓厚的“古朴性”，在艺术上，内容上基本保持着较为纯朴、清新的“民间性”。铜鼓客家山歌作为一种外来文化传入铜鼓，在长期的劳动生活中不断地丰富发展，同时，在与本土文化、周边客家文化的交融中，形成了独具魅力的风格。　上世纪六十年代由铜鼓民间歌手涂雪梅演唱的急板山歌《翻身卖余粮》在江西省首届音乐周上演唱获一等奖，并由中央电台灌制唱片，经记录整理的《卖余粮》又收入《中国音乐词典》，并在这部洋洋大观的音乐词典中，作为山歌词条的唯一例曲，被专家称为“赣西北最有代表的歌神”。铜鼓客家山歌已成为一朵不凋谢的山花盛开在中华音乐百花园中。[2]

文学形式

　　铜鼓客家的文学形式，一般都是七言四句和七言五句，但也有在七言五句基础上延展的长短句山歌，甚至长篇叙事的山歌，其中七言五句和长短句山歌在全国山歌中并不多见。按歌词内容可分为诉苦类、爱情害、劳动类、劝善类、故事类、歌颂类等；按曲调分，主要有两句乐段和五句乐段。两句乐段是一种上下乐句结构均用七言四句形式的山歌，而五句乐段却有多种构成方式，五句乐段的山歌是在四句乐段的基础上，加上一个尾句构成的，这类又有慢板和急板之分，急板山歌有板有眼的急促节奏，近于口语的质朴音调，一气呵成的演唱特点，更赋于它独特的艺术风彩。