郭沫若有什么贡献?(别说政治，说学术上的）

郭沫若有什么贡献(别说政治，说学术上的）

很高兴回答

1确立了以学习辩证唯物主义和历史唯物主义为核心的史学工作者自我教育和社会大众普及教育的双重目标；

2领导和参与建立了中国史学会等史学团体和机构，为历史教育提供了基本的制度和组织支撑；

3奠定了历史教育的历史主义和爱国主义原则；通过历史理论的传播、历史剧的公演对新中国初期的社会历史观念塑造发挥了重要影响，践行了自己的历史教育理念。

他的历史教育思想和实践，是新中国初期历史教育事业的重要组成部分，推动了历史教育的时代转向，开创了一个新局面，并且对此后的历史教育模式产生了重要影响。

作品有《女神》、《长春集》、《星空》、《潮汐集》、

《骆驼集》、《东风集》、《百花齐放》、《新华颂》、《迎春曲》；历

史剧本

《屈原》(已拍摄发行)、《虎符》、《棠棣之花》、《孔雀胆》、《

南冠草》、《卓文君》、《王昭君》、《蔡文姬》、《武则天》、《聂莹》

《高渐离》；回忆录《洪波曲》评论集《雄鸡集》专著

《中国古代

社会研究》、《甲骨文研究》、《卜辞研究》、《殷商青铜器金文研究》、

《十批判书》、《奴隶制时代》、《文史论集》、《郭沫若文集》(38卷)等

望采纳

郦道元对学术上的贡献

他一生对我国的自然、地理作了大量的调查、考证和研究工作，并且撰写了地理巨者——《水经注》，为我国古代的地理科学做出了重大的贡献。

罗国杰有哪些学术上的贡献

罗国杰作为新中国伦理学事业的重要开拓者之一，在伦理学基本理论问题上，自觉地运用马克思主义的立场、观点和方法，通过潜心系统的研究，提出了一系列具有中国特色的马克思主义伦理学的理论和观点，这些理论和观点，是在坚持马克思主义基本观点的基础上，结合中国道德实践和理论的具体情况进行的综合创新。由他主编而成的多种伦理学教科书，都是独树一帜和富有生命力的，不仅在国内影响巨大，成为许多读者了解马克思主义伦理学的入门书，而且受到前苏联和西方国家一些著名伦理学家的关注。

（一） 关于道德的研究物件以及马克思主义伦理学的体系结构

（图）罗国杰

伦理学以道德为研究物件，这种判断歧见不多，但是，对道德的定义，历史上和现实中，却是争讼纷纭，莫衷一是。在1982年发表的《马克思主义伦理学的一些基本问题》一文中，罗国杰教授依据唯物史观，对道德做出了这样的界定：“道德就是人类现实生活中由经济关系所决定，以善恶评价为标准，依靠内心信念、传统习惯和社会舆论所维系的一类社会现象。”这样的道德定义及其展开阐释，把经济关系置于起决定作用的地位，并从经济关系中引申出道德关系，从道德关系中引申出作为一种社会现象的道德现象。

从经济生活中寻找道德生活，从道德生活中寻找道德关系，从道德关系中寻找道德现象，从道德现象中细分出道德活动现象、道德意识现象和道德规范现象，并在这样的基础上确立作为“研究道德的学问”的伦理学的科学地位，这的确是理论上独具匠心的综合创新。以此为出发点，罗国杰概括出作为科学的马克思主义伦理学的三方面特点：其一，马克思主义伦理学是一门理论科学，“它在研究中所要揭示和阐发的应是人类道德现象的最本质、最普遍的联络，是人类道德发展的最一般的过程和规律，是人类道德生活中的一些最重要的理论问题”。其二，马克思主义伦理学是一门规范的科学，它“始终都是把共产主义的道德规范看成是整个伦理学的中心、重心或者是一个很重要的部分。但是，马克思主义绝不把伦理学局限于或归结为一种规范科学，更不把伦理学仅仅视为一种道德规范的汇编，不把伦理学当做一种应当和不应当的空洞说教”。其三，马克思主义伦理学是一门理论知识和行动准则相统一的科学，既是一门理论知识，又是一门实践性很强的科学，“甚至可以说它本身就是一门行为的科学，用我国古人的话来说，即是一门‘知行合一’的科学”。由罗国杰主编、人民出版社1982年出版的《马克思主义伦理学》一书，就是在上述思想的指导下编撰而成的。这部书是我国自行编撰和公开出版的第一部马克思主义伦理学的教科书，在我国伦理学发展历程中具有里程碑的地位，罗国杰教授作为这部书的主编、特别是作为这部书的体系结构的创立者，对我国伦理学学科建设做出了巨大的贡献。

（二） 关于道德境界

（图）罗国杰

在新中国伦理学领域，罗国杰是最早提出道德境界说并对道德境界进行深入研究阐释的。他1981年发表的《论道德境界》一文，可以看做是他这方面的代表作。他指出：“从道德教育和修养来看，人们在锻炼和修养的过程中，总是要不断地从一个阶段到另一个阶段，从一个高度到另一个高度，即从低阶到高阶不断发展，以至达到最后的理想。人们处在每一个阶段中，都以一定的道德观念作指导，并用以处理对人、对事的各种关系，就形成了我们所说的不同的觉悟水平。这个高低不同的觉悟水平，就构成了所谓道德境界。”他的结论是：“所谓道德境界，就是社会生活中的人，从一定的道德观念出发，在个人与他人、社会的利益关系中所形成的一定的觉悟水平以及思想感情和精神情操。简单来说，一定的道德觉悟水平以及思想感情和精神情操，就构成一定的道德境界。”

罗国杰从我国社会的实际情况出发，将人们的道德境界分为三个型别：自私自利的境界、先公后私的境界、大公无私的境界。属于自私自利境界的人在道德上的特征是，一切都以是否有利于自己的私利为转移。他们的行为的出发点、目的和归宿，惟一的要求就是为了满足自己的私利。属于先公后私境界的人在道德上的特征是，他们不论做什么事，都能注意考虑自己的一言一行，正确处理个人、集体和国家的关系。他们有自己正当的利益，但又总是以集体利益为重，为社会而诚实地、积极地、忘我地劳动，同时也要从社会领取应得的报酬。属于大公无私境界上的人在道德上的特征是，他们的一切言行，都能以是否有利于集体为惟一准则，一事当前，总是先为集体着想，对同志极端热忱，对人民极端负责，概而言之，他们的整个言行，都是革命第一，工作第一，他人第一，集体第一。

罗国杰对他的三种境界说，后来又从不同的角度作了进一步的发挥和论证。他在1988年发表的《关于社会主义初级阶段道德建设的几个理论问题》和《论社会主义初级阶段的道德的四个层次》等文中，他把人们道德境界的层次或者道德觉悟的水平，划分为这样四个层次：第一，共产主义道德觉悟的层次，即“大公无私”道德境界。第二，社会主义道德觉悟的层次，即“先公后私”的道德境界。第三，类似于合理利己主义的层次，这是他新划分出来的一个道德境界层次。第四，极端自私自利的层次。

（三） 关于马克思主义伦理学的价值观

罗国杰1982年发表的《试论马克思主义伦理学的价值观》一文，是中国伦理学界在价值观领域开风气之先的一篇重要论文。他主要阐述了三个问题：

1 关于什么是价值的论述。价值“是物质客体、人们的社会实践活动和社会意识现象所具有的一种属性，这种属性体现著这些物质客体、社会实践活动和社会意识现象对一定的社会、阶级和个人所具有的意义。在伦理学上，道德意识、道德规范、道德活动对人们具有重要的意义，具有重要的价值”。“马克思主义伦理学认为，人的价值问题，实质上就是一个人生目的和人对社会的关系的问题，也可以说就是人怎样生活才算值得，怎样生活才有意义的问题”。这表明，罗国杰是从“意义”和“关系”的角度来界定价值的，而且是从唯物史观的立场上来谈论“意义”和“关系”的。他极力强调，必须从一定的经济关系中，从社会关系的历史发展中，从人们在生产关系里所处的不同地位中，从不同的阶级利益和阶级立场中，来考察人的价值问题。

2 关于价值目标的论述。“人的道德意识和道德活动，必然都有一个目的、目标。这里所说的目的和目标，除了从事每一个活动的具体目的和目标之外，还有一个总的或最终的目的和目标。而这个最终的总的目的和目标，就联络着人的一切行为活动，贯穿于他的社会的生活实践之中，就是要解决人为什么活着和怎样活着的问题”。这个总的目的称之谓价值目标。他认为，价值目标总是同利益取向联络在一起的，正确的价值目标，总是同正确理解的利益联络在一起的，在社会主义社会，人的价值不在于地位的高低、金钱财富的多少，而在于对人民的利益和社会的进步事业所做的贡献，在于为社会主义、共产主义所进行的创造性劳动，在于为共产主义奋斗的伟大目标和为人民服务的献身精神。他结合我国的实际指出，在我国社会主义现代化建设时期的价值观和人的价值标准，是同人民要求实现社会主义现代化这一根本利益相联络的，离开了这个根本利益的要求，就不可能建立正确的价值观，不可能找到人为什么生活和怎样生活的标准。

3 关于个人价值、自我价值的论述。在社会主义社会中，人们由于不同的岗位和职业，抱有不同的兴趣和爱好，在充分发挥人的个性和才能的社会实践中，人们的具体的生活目标是各不相同的。因此，人们对人生的意义、对人生的价值的具体理解，可能带有具体职业的影响而各不相同。他认为，“马克思主义伦理学的价值观不应该排斥和否认人们的个性、理想、爱好、兴趣的不同，而应该强调这一切都必须和社会主义的总的价值目标相联络，并使这一切的发展从属于总的价值目标”。他批判了那种把个人价值、自我价值说成是财富、金钱、地位、名誉、物质享受的利己主义和个人主义的价值观，强调每个人都必须依据集体主义的原则，在集体的事业中，才能发展自己的个性和实现人的价值。他还着重指出要培养个人选择价值目标的能力，自觉清除剥削阶级的价值目标，确立革命的人生目标和生活的实践道德。

集体主义理论是马克思主义伦理学最基本的理论之一。罗国杰对中国马克思主义伦理学的基本理论有诸多贡献，最集中和最突出的代表，是对集体主义原则的系统阐述。他把研究和写作的相当一部分精力，花在集体主义以及与此必然相关的个人主义的问题上，围绕坚持集体主义原则的问题，发表了如《论无产阶级道德原则和资产阶级道德原则的根本对立》、《关于社会主义初级阶段道德建设的几个理论问题》、《当前有关道德问题的几点思考》、《关于伦理道德的价值导向的反思》、《我们需要什么样的道德原则》、《坚持集体主义的价值导向》、《在社会主义精神文明建设中加强集体主义的价值导向》、《关于伦理道德的几个理论问题》、《十年来伦理学的回顾与展望》、《坚持社会主义的集体主义价值导向》、《坚持价值导向一元性的思考》、《对几个重要提法的建议》、《坚持集体主义还是“提倡个人主义”》、《以为人民服务为核心以集体主义为原则》、《论社会主义道德的核心和原则》、《社会主义市场经济与道德建设》等论文。

（一） 关于集体主义原则的基本点

（图）罗国杰

他发表在1996年5月16日<光明日报>上的《对几个重要提法的建议》一文专门对集体主义的要点作了简明扼要的概括，指出：“对集体主义的界定，应强调三个思想：集体利益高于个人利益；个人、集体、国家利益相结合；在集体利益高于个人利益的原则下，切实保障个人的正当利益，大力发挥个人的能动作用。”他还对集体主义作了层次划分：一是无私奉献，即全心全意为人民服务，是先公后私。二是顾全大局，热爱祖国，遵纪守法，诚实劳动，遵守社会主义社会的起码的公共生活规则、市民公约、社会公德、职业道德和家庭伦理道德。这篇文章，是 十四届六中全会前夕，在中央主管部门召开的精神文明理论座谈会上的发言提纲，因而可以视为向中央制定精神文明建设决议的献计献策之作，是深思熟虑和通盘思考之后得出的慎重结论。

（二） 关于为党和国家的决策服务

罗国杰教授这方面的贡献，在他为十四届六中全会关于精神文明决议征求意见稿所提的有关集体主义的建议中，得到了最突出的表现。他的《以为人民服务为核心，以集体主义为原则》一文，就是所提建议的文字记载。这篇文章，是在1996年9月15日 中央召开的征求意见座谈会上的发言稿。

他在建议稿中，充分肯定六中全会决议讨论稿写得很好，“特别是把为人民服务作为社会主义道德建设的核心，这必将对我国今后的道德建设产生重大作用”。但他也诚恳地提出，“我只想提一个补充的意见，就是希望能够在‘以为人民服务为核心’的后面，加上‘以集体主义为原则’这样一个意见，以便使这一档案能够更完整，更全面地体现我们在社会主义道德建设方面的思想和要求”。

中央采纳了罗国杰教授建议，在原讨论稿中“社会主义道德建设要以为人民服务为核心”之后，加上了“以集体主义为原则”，并与原有的“以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育”共同构成了当前和今后一个时期我国道德建设的总布局。

郭沫若有什么与苍山洱海相关的诗？

1、《大理石厂》

三塔矜高古，回思贞观年。

苍山韵风月，奇石吐云烟。

相在心胸外，凉生肘腋间。

天功人力代，海外竞珍传。

2、《洱海月》

拾来洱海月，上有乌云玷。

黑白两分明，月云不相染。

创作背景

1961年9月，文坛巨匠郭沫若先生游大理，尽览苍洱秀色和白族风情，诗兴如潮，给大理留下了近十首诗歌，尽情挥洒对大理的挚爱和 ，为苍洱大地增添了无限诗意。

郭沫若先生更适合搞文学，还是搞政治？

他是一个文学天才，在文学领域，他在诗歌、散文、小说、论文、书法、考古等等方面有巨大贡献。

至于政治，他和以往的文人不同的是他没有那么迂腐，懂得明哲保身。

不能绝对地去评论一个人，他应该是个伟人~

郭沫若和歌德各有什么趣事

郭沫若此人考古学很厉害

据说，他用手捏捏土质，便知道是哪个年代的土层。

而且他还是才思敏捷，早年上私塾的时候，曾根先生有过一次对对子——

很多学生去偷吃桃子，先生发现后很生气，说能对上一个对子，便不罚他。

如下：“昨夜偷桃钻狗洞，不知是谁？”

郭则是非常迅速的回答，“他年折桂步蟾宫，必定有我。”听此豪言，先生大加赏识，当即免去了所有人的惩罚。

另有一则，

1945年，我国著名漫画家廖冰兄在重庆展出漫画《猫国春秋》，当时在渝的许多文化名人如郭沫若(1892一1978年)、宋云彬、王琦都应邀前往，参加首展剪彩仪式。 席间，郭沫若问廖冰兄：“你的名字为什么这么古怪， 自称为兄”版画家王琦抢过话头代为解释说：“他妹妹名冰，所以他名叫冰兄。”郭沫若听后，哈哈大笑，说：“噢，我明白了，郁达夫的妻子一定叫郁达，邵力子的父亲一定叫邵力。”一句话引得满堂宾客捧腹大笑。

歌德的“逃跑”恋爱法

人称“多情种子”的德国大作家歌德（1749－1832）一生经历了十几次恋爱，他所深谙的恋爱方法诚如拿破仑所说：“最巧妙的恋爱方法，是从女人身边逃跑。”每当恋爱陷入困境时，歌德大都采用了这种“逃跑”的方法。

歌德从女人那里的第一次逃跑，是他在莱比锡大学学法律的时候。18岁的歌德发狂地爱上了比他大三岁的小饭馆老板的女儿凯特卿，姑娘征服他的心的不是漂亮，也不是智慧，而是温柔。在莱比锡的最后一个冬天，他与整整追求了两年的姑娘同居了。他既幸福又妒忌，不久便和恋人吵了一架，要她去另寻合适的物件。他在致友人的信中表白说：“我不能也不愿抛弃这个姑娘，永远不会。然而我还是要走……我不给她留下任何希望。”当姑娘真的爱上别人时，他陷入了绝望中，病倒了。他第一次避开心爱的女人，离开莱比锡回到沉闷的家里。这次逃跑，无意识地使他获得了创作所需要的自由。从此，这种逃跑他反复了许多次。

两年后，21岁的歌德在斯特拉斯堡大学读书时，经历了第二次逃跑。他骑马去城郊散步，被一个农家装束的姑娘所吸引。她是乡村牧师的女儿弗里德里卡，像田园一样清新、明朗。歌德把自己的诗送给她，他在郊外住了很久，田园诗式的生活逐渐使他腻味，他又从恋人身边逃跑了。由于急不可耐，他骑马离去时，浑身都在颤抖。他感到“自己的灵魂显得那么龌龊”，他没有告诉她不再回来，只是在信中向她告别。痴情的弗里德里卡终身未嫁，在农村度过了孤寂的一生。歌德与弗里德里卡相爱时写的诗感情真挚，风格清新，开创了德国诗歌的黄金时代，他成了德国抒情诗的奠基人。歌德后来与秘书爱克曼谈到这时期的诗歌创作时说：“我写诗向来不弄虚作假。凡是我没经历过的东西，没有迫使我非写诗不可的东西，我从来就不用写诗来表达它。我也只在恋爱时才写情诗。”歌德以他伤害姑娘的逃跑恋爱法换来了独步文坛的诗篇。

给歌德带来世界性声誉的书信体小说《少年维特的烦恼》，是他第三次逃跑恋爱产生的杰作。1772年，歌德当了律师，在一次舞会上，他认识了少女绿蒂。绿蒂是歌德的朋友克斯特奈尔的未婚妻。16岁的绿蒂因母亲去世，挑起了照料十个弟妹的家庭重担。她的聪明贤惠为歌德所倾慕，他情不自禁地向她表白了自己的爱情。绿蒂保持住了自己的心理平衡，把情况告诉了未婚夫。歌德听到这讯息，知道无望，连“再见”都没说一声就逃走了。相思之苦使他产生了自杀的念头，恰在这时传来他的另一个朋友耶路撒冷因苦恋一个有夫之妇而自杀的讯息，歌德为之震动，打消了自杀的念头。他去拜访一个女作家，这位作家之女，17岁的马克西米利安娜点燃了他的爱情，然而她嫁给了一个比她大15岁的鳏夫。老夫忌恨歌德，夫妻俩经常吵架，歌德只好断绝了和马克西米利安娜的交往。他结合自己经历的这些人和事，在一个月内写出了著名的《少年维特的烦恼》。维特因失恋而自杀了，歌德本人却得到了拯救。

年轻的歌德一次又一次地从女人身边逃跑，他第四次的逃避物件是富商之女丽莉。歌德迷上了她的夺人心魄的典雅，他们订婚了。然而歌德很快对丽莉所生活的上流社会厌倦了，他借故逃避，出游瑞士。歌德把自己比作挣脱锁链的熊，急溜走的猫。第五次他所逃避的女人是宫廷贵族封·施太因夫人。歌德在魏玛从政时，与施太因夫人共同生活了7年，他感到厌倦。这一次他不光是从女人那里，而且也是从压迫他的生活环境那里逃走，只有他的仆人知道他的去向，他去了罗马。

歌德把每次恋爱都写进作品中，热情讴歌真挚的爱情。多次逃跑对女子的负心也使他感到愧疚和痛苦。他在第二次逃跑后谈道：“我破题儿第一次要负疚了。我创伤了那最美好的心，直刺到它的最深处，这样子，一种享受惯了的欢畅的爱情失去了之后，阴郁的懊悔的日子是极痛苦的、极难堪的。”他把这种罪疚体验也写进了作品中，在剧本《史推拉》、《克拉维哥》和诗剧《浮士德》中塑造了一系列负心男子和被遗弃的不幸姑娘。

1788年，歌德从义大利回到魏玛，专事文艺创作和科学研究。七月里的一天，歌德正在公园里散步，一位衣着简朴的陌生姑娘来到他面前，贸然请求他帮助她的哥哥谋职，她是制花女工克里斯蒂安。姑娘的质朴与纯真使歌德一见钟情，他不顾社会地位的悬殊与她同居了，她为他生了四个女儿，然而直到17年后，他们才举行了婚礼。1806年10月14日，耶拿战争波及魏玛，法军闯进歌德家，就在歌德生命受到威胁的紧要关头，与歌德通常的逃跑方式相反，克里斯蒂安挺身而出，阻止了法军的行凶。歌德感激她的舍身相救，五天后与她正式结婚。从此，克里斯蒂安以歌德夫人的身份出入社交界并随作家载入史册。

歌德安定生活了十余年，在61岁时爱上了20岁的少女贝蒂娜，她是歌德过去情人的女儿。歌德给初次见面的少女戴上了一枚宝石戒指，他写诗给她，全身心地爱她。但老诗人的热情很快冷却下来，几个月后他逃开少女，进入自己的艺术领域，写作《诗与真》。因为她已经唤起了他的创作 ，没有别的东西可给他了。74岁时，歌德“原发性情感”又一次爆发，他在玛丽温泉疗养时爱上了19岁的少女乌丽莉卡。刚认识时，他称她为“小女儿”，不久就化为病态的狂热。在歌德爱慕的女子中，乌丽莉卡最无姿色，但对于老歌德来说，她代表着青春、舞蹈和魅力，他请求老朋友去为他向少女的母亲正式求婚。然而，他太老了，女孩避开了老人，老人则逃向了艺术世界。在告别少女的途中，歌德写作了晚年最壮丽的诗篇《玛丽温泉的哀歌》。他对爱克曼说，这首诗是“热情在最高峰状态下的产物。

销售和营销在学术上的区别？

从概念上讲

营销是一种现代经营思想，其核心是以消费者需求为导向，消费者或客户需求什么就生产销售什么。这是一种由外向内的思维方式。

销售主要是以固有产品或服务来吸引、寻找顾客，与营销相比，恰恰相反是一种由内向外的思维方式。

从人性上讲

销售更看重结果，实施中追求的是效率，所以为人、技巧、经验、机遇占成功的极大比例。由于销售的这种特性，很容易导致，从事销售的人失去长远的目光。概念上，销售是一种以内向外的思维，而目前，市场由以前的卖方市场转变为眼下的买方市场，销售的思维方式已很难适合当前的市场需求。从而可以说销售更侧重于短、中期目标的实现，是一种重利、轻市场的思维。

营销也看重结果，但它更善于分析研究市场，并做出相应对策；但市场营销的一个重要要素是‘整合’，也就是将公司现有的各种要素及公司想要达到的目标，与市场需求有机结合起来，并密切关注竞争者的情况和可能采取的措施。

营销往往以长远的战略眼光确定大的方向和目标，以切实有效的战术谋策达成中短期目标，其中，销售只是起著商战中先锋的作用。而营销的这些特性，会激发、训练从事这项工作的人的长远商业目光及把握市场机会的欲望和能力。概念上，营销是一种以外向内的思维，它更能适合于市场，所以营销不但适合于企业的长远发展，同时也是一种以市场为本的谋利思维。

水泡眼金鱼的水泡有什么作用 学术上的

没用。。。。纯粹是人类给他杂交杂上去的 硬要说有什么用的话 只是保护眼睛用的 实在是没什么作用

名人童年趣事

华盛顿砍树

华盛顿是美国第一位总统。他是孩子的时候，砍掉他父亲的两棵樱桃树。 他父亲回来了，非常生气。他暗自思量，“如果我查明谁砍了我的树，我要狠狠揍他一顿。” 他父亲到处询问。当他问儿子时，华盛顿开始哭了起来。 “我砍了你的树！”华盛顿和盘托出。 父亲抱起他的儿子说：“我好聪明的孩子，我宁愿失去一百棵树，也不愿听你说谎。”

列宁小时候

列宁小时候是一个认真学习的孩子。 列宁在学校里，每门功课都学得很好。老师讲课，他用心听。老师留的作业，他认真做。 列宁做完学校里的功课，还读许多课外书。他常常把书里的故事讲给别人听。他爱书里那些勤劳勇敢的人，拿他们做自己的榜样。 列宁十分爱护书。他从来不把书弄脏，也不把书到处乱扔。 列宁小时候就是这样学习的。

屠格涅夫和他的童年生活

屠格涅夫（1818-1883）的创作在俄国十九世纪的现实主义文学中，占有重要地位。他早期写过诗歌，在四五十年代写过剧本、随笔等体裁的作品，一生中完成了许多优秀的长篇、中篇和短篇小说。他善于体察社会生活中出现的新思潮，关心重大社会问题，努力追求生活真实，在将近半个世纪的创作生涯中，透过一系列的作品，敏锐地反映了俄国解放运动和社会思想发展过程中一系列的重大事件。他在艺术上所做出的成就是卓越的。比如他在对人物内心感受的表达，对于大自然景物的描绘和长篇小说的结构以及发展俄罗斯文学语言等方面，都做出了自己的贡献，对于俄国和世界文学界的发展，起了推动作用。他是俄国现实广义文学的代表作家之一。 伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫于一八一八年十一月九日出生在俄国中奥辽尔省的一个贵族家庭。他的童年是在他的母亲的一个庄园斯巴斯科耶一卢托维诺活村度过的。他的一部分作品也是在这里完成的。奥辽尔省一带自然风光秀丽，给屠格涅夫以深刻的影响，有助于他描绘自然景物卓越才能的成长。 屠格涅夫的母亲瓦尔瓦拉·彼得罗夫娜·屠格涅娃是个非常任性、专横的女地主，贵族的偏见和恶习在她身上十分突出。她很残酷，经常体罚仆人，有时因为一个小小的过失不把农奴流放到西伯利亚去。瓦尔瓦拉·彼得罗夫娜的这种性情也表现在对等儿子的态度上。她认为孩子不打不成才。屠格涅夫后来回忆说：“在我生长的那个环境里，打人、拧人、拳头、耳光等等，简直成了家常便饭。”农奴主的残暴行为，是屠格涅夫所难以容忍的的。童年时代的屠格涅夫就憎恨农奴主的暴行。

爱提怪问题的“低能儿”

爱因斯坦（1879—1955）物理学家，生于德国。1900年毕业于苏黎世工业大学并入瑞士籍，1940年入美国籍，在物理学多个领域均有重大贡献，其中最重要的是建立了狭义相对论，并在此基础上推广为广义相对论。因物理学方面的贡献，特别是发现光电效应定律，于1921年获诺贝尔物理学奖。 爱因斯坦是20世纪最伟大的科学巨人之一，他创立的相对论的观念和方法，对理论物理学的发展具有极其深刻的影响，甚至可以说，具有“改变世界”的重大意义。那么，这样一位科学巨子的童年时代，又是如何度过的呢？ 1882年，爱因斯坦来到这个世界已经3年了，却不像其他孩子那样天真活泼，爱说爱笑。他总喜欢静静地坐在客厅里，歪着脑袋认真地倾听从母亲的指间流淌出来的优美动人的音乐。母亲看着他那聚精会神的憨样，开心地笑了，说道：“瞧你一本正经的模样，简直就像一个教授！嗨，我的小宝贝，你为什么不说话呀？”爱因斯坦动了动嘴唇，没有回答母亲的问话，但他那对亮晶晶的眼睛却扑闪扑闪地不断眨动着，显示出快乐的光芒，他的内心已经体会到音乐的优美流畅，但他却说不出口。 爱因斯坦的父亲喜欢郊游，经常兴高采烈地带着全家人到野外去游玩。小爱因斯坦十分喜欢这种活动，那美丽动人的湖光山色，那耸入云霄的参天大树，那颂歌般的松涛，那金色的阳光，都使他沉醉，然而，他却不爱说话，不能用语言把这一切表达出来。而比他小的妹妹却象一只百灵鸟，一路上欢快地唱着、叫着。 邻居家的孩子们经常在一起玩游戏，小家伙们在一起尽情地唱呀、跳呀、叫呀，可这里面却没有爱因斯坦的身影。他喜欢一个人静静地坐在客厅的角落里玩搭积木，一玩就是老半天，然后默默地坐着，忘情地欣赏自己的杰作。就这样，小爱因斯坦已经四五岁了还不大会说话，这时，父母有点儿着急了：“难道他是低能儿，是个傻子？”父母亲赶紧为他请来了医生，却没有检查出什么毛病。 小爱因斯坦在常人眼里，并不是一个聪明的孩子，这一方面是因为他不大会说，一方面则因为他总是提出一些稀奇古怪的问题，让人觉得有些低能、傻气，大人们甚至怀疑他的智商是否有障碍。人们无法理解，这个幼小孩子所提出的貌似可笑无知的问题，原来出自对未知世界的强烈求知欲。爱因斯坦那被人误认为平庸低能的小脑瓜里，充满了对这个陌生世界的苦思冥想、百思不解，几乎没有安宁的时候。 在爱因斯坦四五岁的时候，一天，爸爸送给他一件小玩具——罗盘。对新鲜事物充满好奇的小爱因斯坦为此心花怒放，立刻爱不释手地摆弄起来。 罗盘中间有一根指北针，尖端一头涂着红色，颤巍巍地抖动着，总是顽固而坚定不移地指向北方。爱因斯坦小心翼翼地转动盘子，想偷偷改变指针的方向，但无论他怎样转来转去那根针就是不听指挥，红色的那端依然牢牢地指向北方。小爱因斯坦急了，猛的一转身子，从朝北转向朝南，心想：“这个指北针总该跟着我走了吧？”但是定睛一瞧，他不由大吃一惊：红色的一端依旧指着北方！ “太奇怪了……”爱因斯坦不知所措地喃喃着，“这到底是为什么呢？” 他想去向父亲询问，可灵机一动，他马上自己做出了解答：“对，这根针的旁边一定有什么东西在推着它，所以它能永远保持一个方向。” 于是他翻来覆去地研究罗盘，想在指针周围找出那神秘的东西。但令他大失所望的是，他什么也没找到。这个童年之谜就此深深刻印在他的记忆中，挥之不去。也许，爱因斯坦日后对电磁场的深入研究，其灵感就是源于童年时代那谜一样的小玩具罗盘呢。 爱因斯坦的童年本来就沉默寡言，不爱说话，如今有了罗盘这个有趣的伙伴，他整天精神恍惚，越发沉默不语，父母还以为这次他是真的病了呢。 这件有关罗盘的童年往事，给爱因斯坦留下深深的印象，甚至在许多年后，他还常津津有味地回忆。 到了上学的年龄，与同龄孩子相比，小爱因斯坦依然显得十分木讷，动作迟缓呆笨。在班上，他的学习成绩很差，每次被老师叫起来背诵课文，便呆头呆脑一句也念不出来。同学们私下里都嘲笑他，认为他是一个“差劲的落伍生”。爱因斯坦就这样开始了他的求学生涯。他虽然很愚笨，然而却很善良、虔诚，同学们给他起了一个绰号叫“老实头”。 6岁时，爱因斯坦迷上音乐，开始学习小提琴，小提琴奏出的优美音乐将他带入了一个美妙的境界，音乐曾一度使他着迷。然而，练习小提琴时机械、重复的弓法和指法又令心生厌倦。就这样，小爱因斯坦以平淡无奇开始了小学生活，又以平淡无奇而结束。此时的小爱因斯坦与同龄人相比，不仅没有超长之处，反而多几分笨拙。 10岁那年，小爱因斯坦告别了小学，成了一名中学生。此时的德国军国主义思想如洪水猛兽般到处泛滥，到处横冲直撞。在学校里也不例外。那些老师像军人一样将希腊文、拉丁文一个劲儿地往学生头脑里塞，而学生的职责就是背、背，整天都是背。对这种学习方式，小爱因斯坦烦透了，有意无意间将自己的兴趣转移到了自学数学上，数学成了他中学时代的最大的业余爱好。 爱因斯坦的叔叔是一个工程师，对数学也很喜欢，有一次在纸上画了一个直角三角形，写了AB2+BC2=AD2，并满脸神秘地爱因斯坦说：“这就是大名鼎鼎的毕达哥拉斯定理，两千多年以前的人就会证明了，你也来试一试。”12岁的爱因斯坦此时还不懂得什么叫几何，但他被这个定理迷住了，决心试一试，他一连几个星期苦苦思索，寻找着证明的方法，到第三个星期的最后一天时，竟然被他证明出来了。他第一次体会到创造的快乐，他的创造才能萌动了。 随着年龄的增大，爱因斯坦的眼界逐渐开阔，能使他产生兴趣的事物也变得越来越复杂。12岁时，爱因斯坦得到一本硬皮精装的几何教科书。他怀着兴奋神秘而又略带恐惧敬畏的心情把书翻开，从头一页欧几里德的第一条定理读起，越看越入迷，竟然一口气把全读完，深深为几何定理的精密、明确和严整所折服。对一些定理，他反复地进行琢磨和思考，有时还尝试着撇开已有的论证方法，另辟蹊径，自己来重新证明，爱因斯坦总会高兴得欣喜若狂，他第一次深切体会到发现真理的巨大快乐。 爱因斯坦幼年时代的好奇心得到进一步发展，同时他的自信心也逐步增强。不久，他又自学了高等数学，中学里的老师已不是他的对手。当他的同学们还在全等三角形中跋涉时，小爱因斯坦已经遨游在微积分的天地里了。 爱因斯坦在数学王国里成绩卓著，而其他学科引不起小爱因斯坦的兴趣，成绩就很差，不少老师对他这种学习态度都很看不惯，并多次责备过他。一次，小爱因斯坦的父亲问学校里的教导主任，自己的儿子将来可以从事什么职业，这位老师竟直言说道：“做什么都没有关系，你的儿子将是一事无成。”这位老师对小爱因斯坦的成见非常深，认为他是一块朽木，已再无雕刻的价值，竟勒令他退学。就这样，爱因斯坦15岁那年就失学了，连毕业证都没有拿到。 爱因斯坦自幼养成了爱读书、爱思考问题的好习惯。有一段时期，他对《大众物理科学丛书》这本通俗科学读物着了迷，无论走到哪里，都要把这本书带在身边，时时翻阅。正是这本书，不但使爱因斯坦破除了宗教权威的迷信，而且引导他立下了探索自然奥秘的宏图大志。 在少年爱因斯坦的身边，还总是带着一个小笔记本，那是为随时记下灵感的火花而用的。16岁那年，又一个极富挑战性的问题占据了他的头脑：假如某种光的接收器，比如：人的眼睛或者是摄影机，跟随在光的后面，用光速飞奔，那么，会发生什么情形呢？他把问题捕捉住，记在本子上。但正确的答案又去哪里寻找呢？他百思不得其解，又为自己设置了一个新的难题、新的挑战。 正是这个令爱因斯坦日思夜想的高难问题，孕育了未来相对论的神奇萌芽。也许，这可以看作是小爱因斯坦向科学堡垒发起的第一次勇敢进攻。 小爱因斯坦日后之所以能取得辉煌成就，与他的家庭是分不开的。他生长在无忧无虑的家庭环境中，父母对他是十分宽容的。他的父母在他的成长道路上所扮演的就是保护他的气质与性格免受不良因素的影响。当爱因斯坦的“天才”还没有发挥出来，还显得很笨拙的时候，他的母亲很着急，担心自己的孩子将来一无所成，而他的父亲则说道：“不用把此放在心上，孩子只是不能适应学校的规则，及学校机械的教学罢了。等他长大了，了解了周围的一切后，就可以顺利适应了。”父母没有将他视“弱智儿”，没有因为功课不好、被学校开除而责打他，而是给他一个很宽松的环境，循循善诱地帮助他成长与发展。 1895年的秋天，16岁的爱因斯坦离开了亲人，独自登上开往苏黎世的列车，开始了人生新的里程。

小比尔盖茨的“电脑梦”

比尔·盖茨（cÍ）从小就是个“电脑迷”。他1955年10月28日生于美国西北部华盛顿州的西雅图，小时候就开朗活泼，是一个精力充沛（pèi）的孩子。不论什么时候，他都在摇篮里来回晃动。等长大些又花许多时间骑弹簧（huáng）木马。后来，他把这种摇摆习惯带入成年时期，也带入了微软公司，摇动了整个世界。 比尔·盖茨在中学时酷（kù）爱数学和计算机。保罗·艾伦是他最好的校友，两人经常在湖滨中学的电脑上玩三连棋的游戏。那时候的电脑就是一台PDP8型的小型机，学生们可以在一些相连的终端上，通过纸带打字机玩游戏，也能编一些诸如排座位之类的小软件，小比尔·盖茨玩起来得心应手。 1972年的一个夏天，年龄比他大3岁的保罗拿来一本《电子学》的杂志，指着一篇只有10个自然段的文章，对比尔说，有一家新成立的叫英特尔的公司推出一种叫8008的微处理器芯（xīn）片。两人不久就弄到芯片，摆弄出一台机器，可以分析城市交通监视器上的信息，他们就想成立一家命名为“交通数据公司”的公司。1973年，比尔上了哈佛大学，保罗则在波士顿一家叫“甜井”的电脑公司找到一份编程的工作。两个伙伴经常会面，探讨电脑的事情。 如苹果砸出牛顿的灵感一样，个人电脑突入比尔的脑海也有一个外在的启蒙者。这就是1975年1月份的《大众电子学》杂志，封面上Altair8080型计算机的一下子点燃了比尔·盖茨的电脑梦。他和他的好朋友保罗在哈佛阿肯计算机中心没日没夜地干了8周，为它配上Basic语言，开辟了pc软件业的新路，奠定了软件标准化生产的基础。 如今，微软已成为业内的“帝国”，而这与比尔·盖茨小时候的“电脑梦”是不无关系的。

孔子猜谜

《三字经》中有这样一句话：“昔仲尼，师项橐。”“仲尼”大家都知道是孔子。这“项橐”何许人也？笔者查阅有关资料，这项橐是燕国一少年。有一天，项橐见到孔子时说：“听说孔圣人很有学问，特来求教。”孔子笑说：“请讲——。”项橐朝孔子拱拱手说：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花。”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对，井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。” 从上面“孔子猜谜”中，我们应有两点启悟：一是学问（知识）是无止境的；二是要善于观察、分析、积累。若只是捧着现有的知识，坐而不学，将被社会淘汰。要不，孔圣人为什么会败在项少年的手下呢？

为了看书不吃面包

书店还没有开门，一个瘦小的孩子已经等在书店门口了。他有一头浓密的头发，一双闪着智慧的大眼睛，他苍白的脸色显示出营养不良，他穿着单薄的衣服，在寒风中瑟瑟发抖。书店门前有一大排台阶，为了增加一点热量，他便一级一级地从台阶上跳下去又跳上来，慢慢地，身上感到暖和一点了。来往的行人看见这个小孩在台阶上跳来跳去，都很奇怪地看他几眼。 这个小男孩名叫海因里希·伯尔，是小镇上伯尔木匠家的第八个小孩。他是这个书店的常客。每天一放学，他便往书店跑。节假日，做完父亲交给他的活，他几乎整天泡在书店里。可他只看不买。书店里的店员都认识他了，知道他家里很穷，买不起书，也从不阻止他，让他尽情地在书的海洋中遨游，一来新书，书店里的店员还会向他介绍。 终于，门开了，小伯尔第一个走进了书店。他很有礼貌地向书店里的店员阿姨问好。阿姨热情地问他：“小伯尔，今天想看什么书？” “《格林童话》还没有看完呢。”小伯尔熟悉地走到书架前，拿起那本《格林童话》便急切地翻看起来。 小伯尔眼睛发亮，紧紧地盯着书本，全神贯注地看着。他完全沉浸在故事中了。《白雪公主》中7个小矮人有趣的生活，机智的谈话逗得他轻声笑了起来。他心想：7个小矮人靠自己的劳动养活自己，从来不会饿肚子，也没有人欺负他们，我要像他们一样该多好！他看到7个小矮人救了白雪公主，又深深地被他们善良的行为打动了。他的眼睛湿润了，他慌忙用手擦掉就要流出来的泪水，生怕被别人看见。 小伯尔被书迷住了，忘记了时间，可肚子并没有忘记时间，这时“咕咕”地叫了起来。小伯尔才想起父亲要他吃了中饭后给教堂送雕像的事。他很不情愿地放下书，拔脚往家里跑。 小伯尔的父亲是一个木匠，专门给当地的教堂雕刻一些手工艺品。父亲每天都要让小伯尔给教堂送一次雕像，再把钱带回来供一家人吃用。每次父亲都要留给小伯尔一点零钱，让他第二天上学时在路上买面包吃。 小伯十分爱惜他那少得可怜的钱。他每天买一个最小的面包吃，把省下来的钱很小心地放到一个铁罐里，再把铁罐藏在一个别人都不知道的地方。小伯尔决定存了足够数量的钱以后，就去买一本他最喜爱的书。 然而，小伯尔的这个计划不得不改变了。星期一在学校时，老师宣布为了让同学们开阔视野，多阅读一些课外书，他要在同学中开展一项活动，要求每个同学都拿出几本课外书来，大家交换阅读。 小伯尔这下可着急了。他连一本自己的课外书也没有。到时，同学们都有书交出去，唯独他没有，那多丢脸啊。可他铁罐里存的那点钱还不够买一本书呢。怎么办呢？又不能向爸爸要钱。爸爸每天从早到晚地干活，挣来的钱只够一家10口人吃用，不可能再有多余的钱给他买书。如果每天能多存一点钱，那他很快就可以买到一本书了。要是把所有的钱都省下来，他两三天以后就可以买本书。对呀，何不把买面包的钱都是都省下来，这样，两三天后一本崭新的书就是他的了。 想到几天后他将拥有一本自己的新书，小伯尔不由得兴奋起来。 下午，送完货回来，爸爸又给了他一点零钱。他把那个小铁罐拿出来，把钱一枚枚地放进铁罐里，又小心翼翼地把铁罐藏起来。 晚上，他躺在床上，便在心里默默计算着他已经有了多少钱，还要多少钱才能买本书，慢慢地，他进入了梦乡。他做了一个很美的梦：在梦里，他有了很多很多的新书，一会儿看看这本，一会儿又摸摸那本，他不知道看哪一本才好。他在梦中想：这么多的书，我怎么看得过来呢？让那些没书看的人都到这儿来看书吧。于是，就有很多的小朋友到他这儿来看书。小朋友们拿着新书，大家都很开心地笑了…… 第二天早上醒来，小伯尔便向房间四周打量：“我的书呢，我的书到哪儿去了？”房间里空空的，一本新书也没有。他才知道是做了一个好梦。他想：总有一天，我会有梦里那么多书的。 上学路上，他又经过那个面包坊。一阵阵的奶油面包香味直扑鼻孔，他使劲地咽着口水。 面包坊的老师看见他走过来，亲切地招呼他：“小伯尔，今天想吃什么面包？我这里有奶油面包、火腿面包，还有新来的葡萄夹心面包。” 小伯尔真想吃一个香喷喷的面包，但他喜爱的新书在向他招手呢。他慌忙撒个谎：“谢谢您，我已经吃过了。”说完，他拔脚跑了起来。他想赶快离开这儿，逃离那阵阵香味带来的巨大诱惑。 老师在讲台上讲着数学题，可小伯尔的肚子在唱“空城计”了。早上没吃面包，现在肚子里空空的。小伯尔在心里说：“肚子，你别叫了，我要买一本新书呢。等我把新书买回来，一定把你喂得饱饱的。” 就这样坚持了三天，他终于存够了买一本新书的钱。他把铁罐里的钱倒出来，仔细地数了一遍又一遍。“足够买一本新书了。”他自言自语道。他把钱又放回铁罐中，抱着小铁罐朝书店走去。 来到书店，他大声地对书店里的店员说：“阿姨，我要买一本新书。” 店员奇怪地看着他，说：“孩子，你有那么多钱吗？” “我有，阿姨你看。”说着，他把小铁罐高高地举了起来，摇了摇，铁罐里的硬币发出清脆的响声。 “你哪来那么多钱呢？”店员不相信似的问他。 “我省下来的面包钱呢。” 店员叹了口气，说：“可怜的孩子。”说着，她便去书架上拿了小伯尔最喜爱的《格林童话》。 买了新书，小伯尔别提有多高兴了。他把新书紧紧地抱在胸前，生怕它逃走了似的，一路蹦蹦跳跳地回到家。 回到家里，他找了一张牛皮纸，小心地把书的封皮包起来。他把新书放在鼻子底下，久久地闻着书页中散发的油墨芳香。“这本书是我的啦，我有了一本新书了。”他有点不敢相信似地喃喃自语着。晚上他把新书放在枕头底下，美美地睡着了。 长大以后，爱书的小伯尔终于成了一个写书的人，还获得了诺贝尔文学奖金。

亿万女富翁克莱尔回到故乡居伦，此时她已离乡四十五年。她当年被恋人伊尔抛弃，并陷害之后，远走他乡，沦为娼妓，后嫁给油田老板，成亿万富翁。

有钱后她将当年主持公道的法院院长奴役在身边。将另两个在法庭做假证的人从异国他乡找到，弄瞎双眼，让他们成为阉人。

如今回到故乡，她想用十个亿买回当年居伦城没有给她的公道。 她愿捐赠十个亿给居伦城，但有一个条件——杀死伊尔。长期在贫穷中挣扎的居伦城人，喊着拒绝克莱尔条件，要保持居伦城“高贵的传统”，最后终于抵不过灵魂的脆弱，抛弃了传统，以为了的“公道”之名杀死了伊尔。

第一幕

市长、伊尔以及居伦城众人在火车站迎接克莱尔。通过人物对话了解居伦城从繁荣走向贫穷并且突出了居伦城人对这位女富翁改变居伦城状况寄予的厚望。

克莱尔下火车与列车长的对话，表现了她“钱可以买到一切”的观点。

克莱尔和伊尔回忆当年，表现出克莱尔对伊尔旧情难忘，也从另一方面表明她对他的背弃有多憎恨。

克莱尔带来了一口棺材。棺材出现的情节让所有人都感到不妙。由此可以看出克莱尔回到此处的目的是复仇。

克莱尔与伊尔回到康拉德村树林回忆往事。伊尔甜言蜜语说些虚伪的好话希望克莱尔捐钱给居伦城。

克莱尔在金使徒旅馆和市长等人用餐，提出捐赠十个亿给居伦城，但是有一个条件，她要用十个亿为她自己买公道。她当众将当年的被伊尔抛弃陷害，被逼远走他乡的往事揭露出来。

第二幕

伊尔家的场景。展现了所有人知道克莱尔要用十个亿买回公道后的变化。

克莱尔的生活状态和伊尔的生活状态以及居伦城人欲望膨胀的变化的生活状态交替进行。

伊尔在居伦城人过上好日子的变化中感到恐惧。“居伦城越是繁荣，他的死期就越近。”他向警长，市长，牧师请求帮助，但他们都不为所动。来到牧师这里时，牧师最后终于承认他们都是脆弱的人，让伊尔逃离居伦城。

伊尔来到车站，居伦城人知道他要走，将他团团围住。他们表面虽然说着不拦他让他走，可是他们谁也不动给他让出路。最后伊尔绝望地软摊在地。

第三幕

大夫、校长——一个身体的治愈者，一个灵魂的教化者去找克莱尔请求她停止这场交易。

居伦城的人在物质上的欲望越来越大，他们赊账越来越多，最后难以偿还，而“杀死伊尔”可以解决这个问题。站在伊尔这一边的居伦城人开始指责伊尔。日复一日对于繁荣物欲的渴望，使居伦城人抛弃了他们“高贵的传统”。

伊尔也最终明白，居伦城的人一定会弄死他的，金钱的诱惑对于长期处于贫穷中的他们来实在太大。伊尔看清人性后，视死如归。市长给伊尔送来枪，想让他自杀，但伊尔拒绝了这种做法。

他愿意参加群中大会，让他们所有的人决定他的生死。最后，伊尔在群众的欢呼声中被判了死刑。最后伊尔死了。他们却对外声称，他太兴奋了，心脏衰竭而死。

最后克莱尔带着伊尔的尸体要回卡普里岛。人们欢呼着给克莱尔送行。包括伊尔的妻子儿女。他们对克莱尔感激不尽，并对现在的生活充满欢欣……

年轻时她整个人投身热烈的爱情中，伊尔娶了比她更有钱的姑娘，不但抛弃了她，还陷害她。她怀着他们将要降生的孩子，受着居伦城人鄙夷冷漠的目光离开了居伦城。她的孩子出生后被送到救济会，不到一岁就死了。而她则被生活被这个世界逼成娼妓。

后来她在妓院遇到油田老板察哈纳西安嫁给了他，获得巨大财富。察哈纳西安死后，她嫁给了一个又一个丈夫但时间都很短。她出过一次车祸失去了一条腿，后来她的飞机在阿富汗坠落，所有的人都死了，只有她一个人从飞机的残骸中爬了出来。失去了右臂。她的腿和胳膊都是象牙做的。

垂垂老矣时，她带着钱，带着半真半假的身体，以及充满仇恨的心灵回到居伦城。她要用钱买回当年居伦城欠她的公道。她要用钱改变居伦城的规则。她要用钱泯灭居伦城人最后一点虚伪的“人道主义”。她做到了，最后带着她爱了一生也恨了一生的人的冰冷尸体离开了这里。一切都在她的计划之中。

她的心灵早已经如同她的象牙身体般冰冷。她活着是为了复仇，当她最大的仇人变成冰冷的尸体后，她该如何了结她的生命？

居伦城的人在结局时，每个人的手上都沾满了血迹。他们的繁荣生活是用伊尔的死换来的。虽然他们假借“公道”之名来掩盖他们内心的软弱以及对金钱的屈服。

文中有几处描写伊尔在人群中绝望瘫倒的情节。一次在车站，这里反衬出众人在金钱面前的屈服。最后众人在欢呼声中判了伊尔死刑，伊尔的一句“天哪”，表明居伦城人对“高贵的传统——人道主义精神”彻底的反叛。

四十五年前，居伦城的人，用冷漠和鄙夷逼走了克莱尔，使她走上如今的生活道路。四十五年后，居伦城的人为了“繁荣”杀死了伊尔。

伊尔是有罪的。可是谁有能说自己是纯洁无罪的呢？

这个剧本的时代背景我没有深入了解。但剧本中掘出的人性的东西，足以让人心颤动。贫穷的力量足以摧毁人的生活，贫穷中金钱的诱惑足以摧毁人性。

当今的社会，已经不是四十五年前的社会了。前段时间和一个同学谈起“冷漠”的话题。他问我“你觉得现在的社会冷漠吗？”我当时回答“我觉得我生活的环境不怎么冷漠。”

后来我又对我回答的话深入思考了一下。其实我的回答是片面的。生活无风无浪，自然也谈不上冷漠。但是，如果有一天遇上了什么事情，身边的人表现出来的态度才更能体现人性。

“白百合离婚事件”，前段时间在网络上炸开了锅。前几年还有“袁姗姗滚出娱乐圈”、“文章、姚笛出轨门”。网民对这些人大加攻击。其实我们大多数的人是不了解情况的，也并不了解那些人。娱乐新闻只展现给我们她们的一面，但所有的人似乎都是正义的化身，希望惩奸除恶，还世间以公道。想用自己的“语言”使这些人永世不得翻身。

我们所呼吁的是真正的“正义和公道”吗？

我想还好她们最后都从舆论风暴中走了出来，而没有出事。如果她们受不住舆论压力，伤害了自己。那每一个对她们指责谩骂，用语音攻击她们的人都是侩子手。

我们不能在所谓“正义”的呼声中泯灭真正的“道义”。

伊尔是有罪的，他在四十五年前犯的罪在四十五年后受到了惩罚。而居伦城的人呢？克莱尔的罪呢，又该由谁去了结呢？

（1）

伊尔：我的小妖精！那是办不到的！事情已经过去很久了。生活在前进。

克莱尔：生活在前进，可是过去的事情我可还完全没有忘记，伊尔。我既没有忘记康拉德村的树林，也没有忘记彼得家的仓房；既没有忘记老寡妇波尔的卧室，也没有忘记你的无情无义的行为。现在咱们都老了，咱们俩都老了，你已经衰弱不堪，我已经被外科医生的手术刀刺的七零八碎。现在我要把咱们俩的账清算一下。当时你选择了自己的生活道路，可是你逼着我走上了我所走的道路，刚才在那充满遥远记忆的树林里，在我们曾在那里度过少年的时光的树林里，你说你希望过去的时间能够重新回来。那么好，我现在让它重新回来了，我要求公道。用十亿买公道。

（2）

市长：……我们宁愿永远受穷，也决不能让我们的手上沾上血迹。

（3）

伊尔：没有人想要杀死我，但是，人人都希望有那么一个人来杀死我，因此，总会有那么一个人这样干的。

（4）

牧师：快跑吧！我们都是软弱的人，不管我们相信不相信上帝，我们都是软弱的人。快跑吧！居伦的钟声已经宣告罪恶的行为马上要开始了。快跑吧！你不要呆在这里使我们受到诱惑。

（5）

校长：察哈纳西安夫人！您是一个在爱情上受到严重刺激的女人。您要求绝对的正义。您使我想起了古代的一位女英雄美狄亚。我们非常同情您；我们了解您的心情；可是正是因为这样，我们感到有责任奉劝您抛弃那种邪恶的复仇思想，不要置我们于难堪的境地。求您帮助这些虽然贫穷、软弱但却具有高尚品德的人，让他们能够过一种比较像样的生活，求您拿出您的仁慈心肠吧！

克莱尔：仁慈心肠，先生们，对于一个普通的女百万富翁来说是如何弄得更多的钱的问题；而以我的经济能力我可以重新安排世界的秩序。这个世界既然把我变成了一个娼妓，我就要把整个这个世界变成一个妓院。如果你想要跳舞可又付不起钱，那你就只好别跳。你们现在想要跳舞。可是只有付得起的人才有资格跳。现在我付钱。我要居伦城谋杀一个人，我要拿一个人的尸体来换取繁荣……

（6）

……光是有钱并不能使人幸福。

（7）

那是一片深绿色的海水。那里的景象可真是宏伟极了。你将永远待在那里。一个死人陪伴一个石头偶像。你的爱情多年前就已经死了。可是我的爱情永远不会死。但是它却也不能再活下去。它已经慢慢变成了一种邪恶的力量，像我一样，像这树林里的颜色暗淡的蘑菇和那些到处乱爬的藤蔓一样，围绕着我的几百万磅的家私无限制地到处蔓延。它的触须现在找到了你，要夺走你的生命，因为你的生命是属于我的，永远属于我。你现在已经被它们抓住，你已经完了。你马上就会变成我记忆中的死去的爱情的影子，变成了一个在那所破烂房子中出没的鬼魂。