《梦华录》迎来大结局了，赵盼儿与宋引章最后都如何了？

《梦华录》迎来大结局了，赵盼儿最后是和顾千帆重归于好了，唯一遗憾的是两人没有一场盛大的婚礼，而宋引章最后进宫当乐师了，还脱离乐籍，结局也算是圆满，而三娘算是最好的，她和杜夫子在一起还举办了盛大的婚礼。

赵盼儿结局和顾千帆在一起了，他们非常圆满

赵盼儿带着半遮面姐妹团到东京创业，真的是相当励志了，盼儿的感情比较波折，虽然和欧阳旭没有一个圆满的结局，但是后面却遇到了顾千帆，两人是真心相爱，即便背负了过往的仇恨，但是他们也没有拉踩对方，在顾千帆心中早已将赵盼儿当做是妻子了，所以在知道他父亲就是杀害赵盼儿爹爹的凶手时，他很崩溃，开始避着她，躲着她，其实赵盼儿的结局真的是不错，她也算是事业爱情双丰收了，虽然她的半遮面被咋毁，但是池衙内却给了她一个月永安楼，而盼儿最后选择放下仇恨，和顾千帆在一块，她也是看到了顾千帆的真心，其实他们的结局是完美的，只不过缺了一个婚礼，但是这些所谓的仪式对他们来说也不重要了的。

宋引章结局很不错，她认清渣男面目专心搞事业

宋引章虽然开始是个恋爱脑，但后面也算是幡然醒悟了，她漂亮可爱，而且一拿起琵琶她就容光焕发，整个人的状态真是不错，在看清沈如琢的真面目后，引章终于是不再那么轻信花言巧语了，她的结局也算是如他所愿，她摆脱了贱籍，她重回永安楼开始搞事业了，其实宋引章被官家看重，也是正常，如此貌美的女子，谁看着能不心动呢，宋引章的结局是完满的，她虽然没有一个官配，但是她有一个好事业，也算是让她重回巅峰了。

就像是梦华录的导演杨阳所说，这部戏里面的半遮面姐妹，都是超时代的女性，她们具备现代女性的精神，所以她们的结局都是好的。

  《梦华录》这部剧非常的好看，我认为它就是古偶剧的天花板，这部剧展现了非常强大的女性力量，而且演员们的演技非常的真实，剧情充满了正能量，包括一些布景等都是实景，让人很有代入感。柳岩在这部剧中的表演非常的细腻，对于孙三娘这个角色的把握非常到位。她在这部剧中饰演的是赵盼儿的朋友孙三娘，过去是一个卖猪肉的屠户，现在的她会做很多小点心，和赵盼儿一起经营了茶楼，后来前去汴京经营酒馆。她做的果子非常好，还有一身好力气，在这部剧中有很多与男人进行争斗的戏份，表现出来的是坚强和刚毅。

  孙三娘在这部剧中，她的感情线是复杂的，即使她为了老公和家人付出，她是一个贤妻良母，但是到最后仍然被休掉，所以她的命运在那个传统的古时候也是非常悲惨的。柳岩有一个非常精彩的表现就是将杜长风扔下水，这对于过去的一些事情是一个有力的反击，让很多人重新认识了她。她在这部剧中更是亲手做剧中的部分点心。孙三娘是一个性格泼辣直爽，可以为了朋友两肋插刀的人，她是赵盼儿最好的朋友，也是她们非常坚强的依靠，但是她仍然可以忘掉过去，大胆的向前看。

  在汴京的她更是努力的搞自己的事业，和姐妹们一起好好的经营茶楼酒馆。女人帮助女人在这部剧中有非常淋漓尽致的体现，这也是这部剧非常重要的一个立意。孙三娘即使被丈夫休掉，也被他照顾的儿子所嫌弃，但是她仍然都有骨子里的善良，也从来不会向命运妥协。哪怕出身不好，也没有读过什么书，但是她善良大气，没有什么比一个人的善良更加珍贵了。孙三娘这个角色是一个悲惨命运的体现，顾家又挣钱，但是最后却被休掉。

  柳岩在这部剧中的精彩戏份就是帮助朋友与其他男人斗智斗勇，更是大胆的将男人扔下水。她性格泼辣顽强，对待感情也是敢爱敢恨，从不含糊，她的性格也非常勇敢，这样的朋友是最好的朋友。

　1、《梦华录》孙三娘结局是和杜长风结婚。孙三娘如愿有了凤冠霞帔，在众人的见证下杜长风迎娶了她。

　2、孙三娘嫁过人，还有一个儿子，三十岁的年纪，在东京城闯荡遇到了杜夫子，两人心意相通，喜结连理。

　3、对于孙三娘来说，最终结局是她想要的，也是好的。

我要的资料未找到，却在该书第26页发现一处常识性错误。我觉得有必要加以辨正，以免其误导读者。 该书在讲到西汉时代的民间围棋高手杜夫子时，写道：“有人讥讽他下围棋浪费了时间精力，他理直气壮地反击说：精其理者，足以大裨圣教。所谓圣教，即指孔子博弈犹贤的教诲。” 上引最后一句，作者很明确地对“圣教”一词做了自己的解释；然而，这个解释是完全错误的。作者所说的“孔子博弈犹贤的教诲”，是指《论语·阳货》中的一段话：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”这句话虽然出自孔子之口，但只不过是片言只语，不能理解为整个“圣教”。其实，杜夫子所说的“圣教”，并非指“孔子博弈犹贤的教诲”，而是指西汉中后期已经在意识形态占据统治地位的儒家学说，或称儒术、儒教。 查“圣教”一词，其字面意思是圣人的言教。在杜夫子生活的西汉中后期，经过汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的整治之后，只有孔子、孟子等儒家代表人物才能被称为圣人，只有他们的著述才能被奉为经典，也只有他们创立的儒家学说才能成为“圣教”。在当时，儒术即儒家学说的神圣地位至高无上。杜夫子正是利用这一致命武器，有力地反击了讥讽他下围棋是浪费时间、毫无意义的人。杜夫子认为，围棋的棋理和儒家学说是一致的，精通棋理则大大有助于学习和弘扬儒术。杜夫子把围棋棋理同儒学经义紧紧联系在一起，恰恰符合当时的思想文化政策，因而能够立于不败之地。而且，由于杜夫子在历史上第一次把围棋和儒学紧紧捆绑在一起，也使得围棋的社会地位空前提高。试想，如果杜夫子所说的圣教仅仅是指“孔子博弈犹贤的教诲”，还能有这样的反击效果和作用吗？须知，“孔子博弈犹贤的教诲”在本意上是贬低围棋的，孔子认为下围棋只不过比无所事事强一点而已。杜夫子如果用所谓“孔子博弈犹贤的教诲”去反击讥讽他的人，岂不是用棉球当炸弹吗！ 当然，“圣教”一词在东汉时代佛教传入中国后，其含义有了新的变化。圣教不但指儒教，也指佛教、佛教经典。如果去查阅《佛学大辞典》之类的书籍就会知道，古人在翻译佛经时，把梵文中的“阿吉莫”（意为圣者宣扬的教法）一词译成了“圣教”。如《圆觉经》：“闻此圣教，随顺开悟。”唐时，玄奘大师所译述之经典概称为“新译圣教”。此外，唐太宗之《大唐三藏圣教序》、唐中宗之《大唐中兴三藏圣教序》、宋太宗之《大宋新译三藏圣教序》等，皆广称三藏及贤圣集为“圣教”。日本则对自中国传入的经论仪轨及典籍等总称“圣教”。但是，不管圣教一词的含义后来发生了怎样的变化，其中有一点是永远不变的，那就是在杜夫子生活的西汉中后期所说的圣教，就是指儒家学说即儒术、儒教，这是毫无疑义的！