易经文言文

《易经》的文言文版本

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

　　乾：元,亨,利,贞

　　初九：潜龙,勿用

　　九二：见龙再田,利见大人

　　九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎

　　九四：或跃在渊,无咎

　　九五：飞龙在天,利见大人

　　上九：亢龙有悔

　　用九：见群龙无首,吉

彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天云行雨施,品物流形大明始终,

六位时成,时乘六龙以御天乾道变化,各正性命,保合大和,乃

利贞首出庶物,万国咸宁

象曰：天行健,君子以自强不息

潜龙勿用,阳在下也 见龙再田,德施普也 终日乾乾,反复道

也 或跃在渊,进无咎也飞龙在天,大人造也 亢龙有悔,盈

不可久也 用九,天德不可为首也

文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,

事之干也 君子体仁,足以长人；嘉会,足以合礼；利物,足以

和义；贞固,足以干事 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞」

初九曰：「潜龙勿用」 何谓也

子曰： 「龙德而隐者也不易乎世,不成乎名；□①世而无闷,不见是而

无闷；乐则行之,忧则违之；确乎其不可拔,乾龙也」

九二曰：「见龙在田,利见大人」 何谓也

子曰： 「龙德而正中者也 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而

不伐,德博而化 易曰：「见龙在田,利见大人」 君德也」

九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎」 何谓也

子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也修辞立其诚,所以居业也

知至至之,可与几也 知终终之,可与存义也 是故,居上位而

不骄,在下位而不忧故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣」

九四：「或跃在渊,无咎」 何谓也

子曰： 「上下无常,非为邪也 进退无恒,非离群也 君子进德修业,

欲及时也,故无咎」

九五曰：「飞龙在天,利见大人」 何谓也

子曰： 「同声相应,同气相求；水流湿,火就燥；云从龙,风从虎 圣

人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也

上九曰：「亢龙有悔」 何谓也

子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也」

乾龙勿用,下也 见龙在田,时舍也 终日乾乾,行事也

或跃在渊,自试也飞龙在天,上治也 亢龙有悔,穷之灾也

乾元用九,天下治也

乾龙勿用,阳气潜藏见龙在田,天下文明终日乾乾,与时

偕行 或跃在渊,乾道乃革飞龙在天,乃位乎天德亢龙有悔,

与时偕极 乾元用九,乃见天则

乾元者,始而亨者也 利贞者,性情也 乾始能以美利利天

下,不言所利 大矣哉!大哉乾乎刚健中正,纯粹精也 六爻

发挥,旁通情也 时乘六龙,以御天也 云行雨施,天下平也

君子以成德为行,日可见之行也潜之为言也,隐而未见,行

而未成,是以君子弗用也

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之易曰：「见

龙在田,利见大人」 君德也

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田 故乾乾,因其时

而惕,虽危无咎矣

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或

之或之者,疑之也,故无咎

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与

鬼神合其吉凶 先天下而天弗违,后天而奉天时 天且弗违,而

况於人乎 况於鬼神乎

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧

其唯圣人乎 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚

□② ＝ 者 ＋ 见

乾卦终

　

　

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

　　坤：元,亨,利牝马之贞 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,

东北丧朋 安贞,吉

彖曰：至哉坤元,万物资生,乃顺承天 坤厚载物,德合无疆 含弘光

大,品物咸亨 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞 君子攸行,先

迷失道,后顺得常 西南得朋,乃与类行；东北丧朋,乃终有庆

安贞之吉,应地无疆

　

象曰：地势坤,君子以厚德载物

　

　　初六：履霜,坚冰至

　象曰：履霜坚冰,阴始凝也 驯致其道,至坚冰也

　　六二：直,方,大,不习无不利

　象曰：六二之动,直以方也 不习无不利,地道光也

　　六三：含章可贞 或从王事,无成有终

　象曰：含章可贞；以时发也 或从王事,知光大也

　　六四：括囊；无咎,无誉

　象曰：括囊无咎,慎不害也

　　六五：黄裳,元吉

　象曰：黄裳元吉,文在中也

　　上六：战龙於野,其血玄黄

　象曰：战龙於野,其道穷也

　　用六：利永贞

　象曰：用六永贞,以大终也

文言曰：坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光

坤其道顺乎 承天而时行

积善之家,必有馀庆；积不善之家,必有馀殃 臣弑其君,子

弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也 易

曰：「履霜坚冰至」 盖言顺也

直其正也,方其义也 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而

德不孤 「直,方,大,不习无不利」；则不疑其所行也

阴虽有美,含之；以从王事,弗敢成也 地道也,妻道也,臣

道也 地道无成,而代有终也

天地变化,草木蕃； 天地闭,贤人隐 易曰：「括囊；无咎,

无誉」 盖言谨也

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,

美之至也

阴疑於阳,必战为其嫌於无阳也,故称龙焉犹未离其类也,

故称血焉 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄

坤卦终

　

　

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

　　屯：元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯

彖曰：屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞雷雨之动满盈,天造草

昧,宜建侯而不宁

　

象曰：云,雷,屯；君子以经纶

　

　　初九：磐桓；利居贞,利建侯

　　象曰：虽磐桓,志行正也 以贵下贱,大得民也

　　六二：屯如□如,乘马班如 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字

　　象曰：六二之难,乘刚也 十年乃字,反常也

　　六三：既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝

　　象曰：既鹿无虞,以纵禽也 君子舍之,往吝穷也

　　六四：乘马班如,求婚媾,无不利

　　象曰：求而往,明也

　九五：屯其膏,小贞吉,大贞凶

　　象曰：屯其膏,施未光也

　　上六：乘马班如,泣血涟如

　　象曰：泣血涟如,何可长也

□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页

屯卦终

　

　

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

　　蒙：亨 匪我求童蒙,童蒙求我 初噬告,再三渎,渎则不告利

　　 贞

彖曰：蒙,山下有险,险而止,蒙 蒙亨,以亨行时中也匪我求童蒙,

童蒙求我,志应也 初噬告,以刚中也再三渎, 渎则不告,渎

蒙也 蒙以养正,圣功也

　

象曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德

　

　　初六：发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝

　　象曰：利用刑人,以正法也

　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家

　　象曰：子克家,刚柔接也

　　六三：勿用娶女；见金夫,不有躬,无攸利

　　象曰：勿用娶女,行不顺也

　　六四：困蒙,吝

　　象曰：困蒙之吝,独远实也

　　六五：童蒙,吉

　　象曰：童蒙之吉,顺以巽也

　　上九：击蒙；不利为寇,利御寇

　　象曰：利用御寇,上下顺也

蒙卦终

　

　

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

　　需：有孚,光亨,贞吉 利涉大川

彖曰：需,须也；险在前也 刚健而不陷,其义不困穷矣 需有孚,光

亨,贞吉 位乎天位,以正中也 利涉大川,往有功也

　

象曰：云上於天,需；君子以饮食宴乐

　

　　初九：需于郊 利用恒,无咎

　　象曰：需于郊,不犯难行也 利用恒,无咎；未失常也

　　九二：需于沙 小有言,终吉

　　象曰：需于沙,衍在中也 虽小有言,以终吉也

　　九三：需于泥,致寇至

　　象曰：需于泥,灾在外也 自我致寇,敬慎不败也

　　六四：需于血,出自穴

　　象曰：需于血,顺以听也

　　九五：需于酒食,贞吉

　　象曰：酒食贞吉,以中正也

　　上六：入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉

　　象曰：不速之客来,敬之终吉 虽不当位,未大失也

需卦终

　

　

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

　　讼：有孚,窒 惕中吉 终凶 利见大人,不利涉大川

彖曰：讼,上刚下险,险而健讼讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也终

凶；讼不可成也 利见大人；尚中正也不利涉大川；入于渊也

象曰：天与水违行,讼；君子以作事谋始

　

　　初六：不永所事,小有言,终吉

　　象曰：不永所事,讼不可长也 虽有小言,其辩明也

　　九二：不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚

　　象曰：不克讼,归而逋也 自下讼上,患至掇也

　　六三：食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成

　　象曰：食旧德,从上吉也

　　九四：不克讼,复自命,渝安贞,吉

　　象曰：复即命,渝安贞；不失也

　　九五：讼元吉

　　象曰：讼元吉,以中正也

　　上九：或锡之□带,终朝三褫之

　　象曰：以讼受服,亦不足敬也

□ ＝ 上般 下革

讼卦终

　

　

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

　　师：贞,丈人,吉无咎

彖曰：师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣 刚中而应,行险而顺,

以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣

象曰：地中有水,师；君子以容民畜众

　

　　初六：师出以律,否臧凶

　　象曰：师出以律,失律凶也

　　九二：在师中,吉无咎,王三锡命

　　象曰：在师中吉,承天宠也 王三锡命,怀万邦也

　　六三：师或舆尸,凶

　　象曰：师或舆尸,大无功也

　　六四：师左次,无咎

　　象曰：左次无咎,未失常也

　　六五：田有禽,利执言,无咎长子帅师,弟子舆尸,贞凶

　　象曰：长子帅师,以中行也弟子舆师,使不当也

　　上六：大君有命,开国承家,小人勿用

　　象曰：大君有命,以正功也 小人勿用,必乱邦也

师卦终

　

　

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

　　比：吉 原筮元永贞,无咎 不宁方来,后夫凶

彖曰：比,吉也,比,辅也,下顺从也 原筮元永贞,无咎,以刚中也

不宁方来,上下应也 后夫凶,其道穷也

象曰：地上有水,比；先王以建万国,亲诸侯

　

　　初六：有孚比之,无咎 有孚盈缶,终来有他,吉

　　象曰：比之初六,有他吉也

　　六二：比之自内,贞吉

　　象曰：比之自内,不自失也

　　六三：比之匪人

　　象曰：比之匪人,不亦伤乎!

　　六四：外比之,贞吉

　　象曰：外比於贤,以从上也

　　九五：显比,王用三驱,失前禽 邑人不诫,吉

　　象曰：显比之吉,位正中也舍逆取顺,失前禽也 邑人不诫,上

使中也

　　上六：比之无首,凶

　　象曰：比之无首,无所终也

比卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

　　泰：小往大来,吉亨

彖曰：泰,小往大来,吉亨则是天地交,而万物通也；上下交,而其志

同也内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小

人道消也

象曰：天地交泰,后以财（裁）成天地之道,辅相天地之宜,以左右民

　

　　初九：拔茅茹,以其夤,征吉

　　象曰：拔茅征吉,志在外也

　　九二：包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行

　　象曰：包荒,得尚于中行,以光大也

　　九三：无平不陂,无往不复,艰贞无咎 勿恤其孚,于食有福

　　象曰：无往不复,天地际也

　　六四：翩翩不富,以其邻,不戒以孚

　　象曰：翩翩不富,皆失实也 不戒以孚,中心愿也

　　六五：帝乙归妹,以祉元吉

　　象曰：以祉元吉,中以行愿也

　　上六：城复于隍,勿用师 自邑告命,贞吝

　　象曰：城复于隍,其命乱也

泰卦终

　

　

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

　　否：否之匪人,不利君子贞,大往小来

彖曰：否之匪人,不利君子贞 大往小来, 则是天地不交,而万物不通

也；上下不交,而天下无邦也内阴而外阳,内柔而外刚,内小人

而外君子 小人道长,君子道消也

象曰：天地不交,否；君子以俭德辟难,不可荣以禄

　

　　初六：拔茅茹,以其夤,贞吉亨

　　象曰：拔茅贞吉,志在君也

　　六二：包承 小人吉,大人否亨

　　象曰：大人否亨,不乱群也

　　六三：包羞

　　象曰：包羞,位不当也

　　九四：有命无咎,畴离祉

　　象曰：有命无咎,志行也

　　九五：休否,大人吉 其亡其亡,系于苞桑

　　象曰：大人之吉,位正当也

　　上九：倾否,先否后喜

　　象曰：否终则倾,何可长也

否卦终

　

　

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

　　同人：同人于野,亨 利涉大川,利君子贞

彖曰：同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人 同人曰,同人于野,亨

利涉大川,乾行也 文明以健,中正而应,君子正也 唯君子为

能通天下之志

象曰：天与火,同人；君子以类族辨物

　

　　初九：同人于门,无咎

　　象曰：出门同人,又谁咎也

　　六二：同人于宗,吝

　　象曰：同人于宗,吝道也

　　九三：伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴

　　象曰：伏戎于莽,敌刚也 三岁不兴,安行也

　　九四：乘其墉,弗克攻,吉

　　象曰：乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也

　　九五：同人,先号啕而后笑 大师克相遇

　　象曰：同人之先,以中直也 大师相遇,言相克也

　　上九：同人于郊,无悔

　　象曰：同人于郊,志未得也

同人卦终

　

　

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

　　大有：元亨

彖曰：大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有其德刚健而文明,应

乎天而时行,是以元亨

象曰：火在天上,大有；君子以竭恶扬善,顺天休命

　

　　初九：无交害,匪咎,艰则无咎

　　象曰：大有初九,无交害也

　　九二：大车以载,有攸往,无咎

　　象曰：大车以载,积中不败也

　　九三：公用亨于天子,小人弗克

　　象曰：公用亨于天子,小人害也

　　九四：匪其彭,无咎

　　象曰：匪其彭,无咎；明辨晰也

　　六五：厥孚交如,威如；吉

　　象曰：厥孚交如,信以发志也 威如之吉,易而无备也

　　上九：自天佑之,吉无不利

　　象曰：大有上吉,自天佑也

大有卦终

　

《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

　　谦：亨,君子有终

彖曰：谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行天道亏盈而益谦,地道

变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦谦尊而光,卑而

不可□①,君子之终也

象曰：地中有山,谦；君子以裒多益寡,称物平施

　

　　初六：谦谦君子,用涉大川,吉

　　象曰：谦谦君子,卑以自牧也

　　六二：鸣谦,贞吉

　象曰：鸣谦贞吉,中心得也

　　九三：劳谦君子,有终吉

　　象曰：劳谦君子,万民服也

　　六四：无不利,□②谦

　　象曰：无不利,□②谦；不违则也

　　六五：不富,以其邻,利用侵伐,无不利

　　象曰：利用侵伐,征不服也

　　上六：鸣谦,利用行师,征邑国

　　象曰：鸣谦,志未得也 可用行师,征邑国也

□① ＝ 足 ＋ 俞

□② ＝ 扌＋为

谦卦终

　

　

《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

　　豫：利建侯行师

彖曰：豫,刚应而志行,顺以动,豫豫,顺以动,故天地如之,而况建

侯行师乎天地以顺动,故日月不过,而四时不忒；圣人以顺动,

则刑罚清而民服 豫之时义大矣哉!

象曰：雷出地奋,豫 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考

　

　　初六：鸣豫,凶

　　象曰：初六鸣豫,志穷凶也

　　六二：介于石,不终日,贞吉

　象曰：不终日,贞吉；以中正也

　　六三：盱豫,悔 迟有悔

　　象曰：盱豫有悔,位不当也

　　九四：由豫,大有得勿疑 朋盍簪

　　象曰：由豫,大有得；志大行也

　　六五：贞疾,恒不死

　　象曰：六五贞疾,乘刚也 恒不死,中未亡也

　　上六：冥豫,成有渝,无咎

　　象曰：冥豫在上,何可长也

豫卦终

　

　

《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

　　随：元亨利贞,无咎

彖曰：随,刚来而下柔,动而说,随大亨贞,无咎,而天下随时,随之

时义大矣哉!

象曰：泽中有雷,随；君子以晦入宴息

　

　　初九：官有渝,贞吉 出门交有功

　　象曰：官有渝,从正吉也 出门交有功,不失也

　　六二：系小子,失丈夫

　象曰：系小子,弗兼与也

　　六三：系丈夫,失小子 随有求得,利居贞

　　象曰：系丈夫,志舍下也

　　九四：随有获,贞凶有孚在道,以明,何咎

　　象曰：随有获,其义凶也 有孚在道,明功也

　　九五：孚于嘉,吉

　　象曰：孚于嘉,吉；位正中也

　　上六：拘系之,乃从维之 王用亨于西山

　　象曰：拘系之,上穷也

随卦终

　

　

《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

　　蛊：元亨,利涉大川 先甲三日,后甲三日

彖曰：蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊 蛊,元亨,而天下治也 利涉大

川,往有事也 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也

象曰：山下有风,蛊；君子以振民育德

　

　　初六：干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉

　　象曰：干父之蛊,意承考也

　　九二：干母之蛊,不可贞

　象曰：干母之蛊,得中道也

　　九三：干父小有晦,无大咎

　　象曰：干父之蛊,终无咎也

　　六四：裕父之蛊,往见吝

　　象曰：裕父之蛊,往未得也

　　六五：干父之蛊,用誉

　　象曰：干父之蛊；承以德也

　　上九：不事王侯,高尚其事

　　象曰：不事王侯,志可则也

蛊卦终

　

　

《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

　　临：元,亨,利,贞 至于八月有凶

彖曰：临,刚浸而长 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也 至于

八月有凶,消不久也

象曰：泽上有地,临； 君子以教思无穷,容保民无疆

　

　　初九：咸临,贞吉

　　象曰：咸临贞吉,志行正也

　　九二：咸临,吉无不利

　象曰：咸临,吉无不利；未顺命也

　　六三：甘临,无攸利 既忧之,无咎

　　象曰：甘临,位不当也 既忧之,咎不长也

　　六四：至临,无咎

　　象曰：至临无咎,位当也

　　六五：知临,大君之宜,吉

　　象曰：大君之宜,行中之谓也

　　上六：敦临,吉无咎

　　象曰：敦临之吉,志在内也

临卦终

　

　

《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下

　　观：盥而不荐,有孚□若

彖曰：大观在上,顺而巽,中正以观天下观,盥而不荐,有孚□若,下

观而化也 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下

服矣

象曰：风行地上,观；先王以省方,观民设教

　

　　初六：童观,小人无咎,君子吝

　　象曰：初六童观,小人道也

　　六二：窥观,利女贞

　象曰：窥观女贞,亦可丑也

　　六三：观我生,进退

　　象曰：观我生,进退；未失道也

　　六四：观国之光,利用宾于王

　　象曰：观国之光,尚宾也

　　九五：观我生,君子无咎

　　象曰：观我生,观民也

　　上九：观其生,君子无咎

　　象曰：观其生,志未平也

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问题一：《易经》中的 “ 六二，屯如．趣如。乘马班如．匪寇．婚媾。女子贞不字．十年乃字。”的意思是？请深入解释 象曰：六二之难，乘则也，十年乃字，反常也。”

孔子怎么说法广象曰：六二之难，乘刚也。”六二这爻是有困难的，在困难

中成功。“十年乃字，反常也。”十年嫁人是反常，这也不通。以现代的情形来说，大学里的

女同学，一排一排地坐在那里读博士，还没有嫁人，如果照《易经》这里

说来是“反常也”，那么正常的该几时出嫁？照过去看到女孩子十四岁就出

嫁，男孩子十六岁就结婚，是平常的事，难道二十五岁不嫁就反常吗？这

是没有标准的，那么到底讲些什么？如果做国文老师，看到学生写出这样

的文章，一定用红笔批上“不通”两字，是要给零分的。

现在我们研究《易经》的道理，慢慢看六二，屯卦的第二爻，这就要

看整个卦的图案了。第二爻的下面初爻是阳爻，上面是阴爻，在前面一排

都是阴爻，或者勾画一个图画，前面是成列的森林，后面阳爻是一部开山

机，欲向前推动，在这情形之下，仔细一看，便发现文章写得很好了。“屯

如”，如是“像那个样子”，是白话文中的“似的”意思。如“胖了一些似的”、“瘦

了一些似的”等等。“屯如”就是“屯积在那里似的”，“囗如”即“好像有一条很绵

长的道路要我们去走似的”。“乘马班如”，佛教中有大乘小乘之分，这个乘

宇在梵文中，原来是车的意思，西方译成英文就是车字，一点味道都没有

，工具改了，将来岂不要译成大飞机、小飞机，还是中国人高明，译成乘

字，乘车、乘船、乘马、乘飞机、乘太空船都可以，是人乘着交通工具，

于是把真正的意义表达出来了。这里说乘马，为什么说乘马，不说乘车或

乘牛，在《说卦传》中说，震卦为雷的符号，而在动物中，震也是马的符

号，屯卦的内卦为震卦，所以进一步到了第二二爻为乘马。孔子也在《彖

辞》中解说“乘刚也”，因为在下面初爻为阳爻的力量在推动，阳为刚，是

乘马。至于“班如”这两个字很讨厌了，看了古人好多家的解释，改成斑点

的斑，说了很多，非常嗦，其实班如就是班如，前面一排阴爻，就和站

班似的，又何必乱加解释？所以我常常感叹，有人做学问一辈子，变成书

呆子，书呆子者废物之别名也。实际上这种古书只要研究它本身的文字，不必多加注解，千万不要改为斑点的斑而成为斑马，我们中国古时是没有

斑马的，不要搞错了。“匪寇，婚媾”，又哪里来的一个土匪？而且还要抢

亲？照古人的解释多得很，越解释越糊涂，要变成神经病的。我们在本卦

上看，《易经》明明告诉了我们，并不需要我们去作那么多的解释，从本

卦上看，只要把阴阳的道理抓住，知道它是一种影射的、象征性的比方，

就知道匪寇的来历。因为初九以后，都是阴爻，到了第五爻有不正之象，

为什么说婚媾？因为交互卦的内卦，变成了坤卦，坤者纯阴属女，乾卦属

男的，这个图案上就看到，在半路上第五爻跑出一个小人要抢婚，坤卦代

表女子，这个卦本来是两个男人，在很多女性的中间，其中一个看到女子

就抢，可是这个女于本性坚贞，因为坤卦本身虽然是阴性，但至中至正，

所以不字。这个“宇”，在古代的《易经》，不是“字”而是“孕”，我看了很多

古代的《易经》，认为“不字”应该是“不孕”，后来印错了，便将错就错成“贞

不宇”。字是解作出嫁的意思，如真研究古礼的话，字的意思并不是出嫁，

而是定婚为字，所谓男娶女婚，婚才是出嫁，所以这里该是贞不孕，十年

乃孕，是十年之中不怀孕的现象，因为这里都是阴爻，中心没有东西，所

以用女人怀孕，另一个新生命产生的道理来说明，十年以后才怀孕，所以

孔子说反常。孔子说反常是有道理的，不能说没有道理，因为孔子研究过

，“六二之难”不要忘记研究这个卦的本>>

问题二：行之乘马班如,衣带渐宽时,得良人当必知这句话是什么意思？各位大神帮忙解释下吧 意思

出门都有骏马良车

当我心情放松的时候

你必定能看出来

问题三：屯如如乘马班如,匪寇,婚媾什么意思 匪寇婚媾：匪即“非”，寇即盗贼，“婚媾”即亲戚。这句话的意思是，不是敌人而是亲戚。主吉。“婚媾”一词有不少人解释为亲戚，是错误的。周易那个时代，“婚媾”即亲戚，没有婚姻的意思。参见闻一多《古典新义》29页，中华书局1956年版。

问题四：六二，屯如如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字的意思 六二,人们聚集，欲进未进，骑上马任是在原地转圈。不是来抢掠而是求婚配，女子有自己的打算，婚后不急于怀孕，过了十年才生孩子。

这个是《易经》里面的屯卦第三里面的一句话，后面跟着还有一句是：《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。 翻译过来是：《象传》说：六二的艰难，在于阴柔盛于阳刚。十年才生育，这是反常的现象。

问题五：屯如 如 乘马班如中屯的读音 文字：

屯如 如 乘马班如

读音：

tún rú zhān rú chéng mǎ bān rú

问题六：谭涵易和乘马班如谁最厉害啊 在哪里看啊？你认为谁比较准呢？好像这里没有过乘马班如的帖子吧？

问题七：婚媾是什么意思 有两种意思一就是婚姻，娶嫁

第二就是有婚姻关系的亲戚

问题八：屯卦的爻辞解释 ①震：原始八卦之一。象征雷。②坎：原始八卦之一。象征水。③屯：六十四卦卦名之一。乃始生之卦。④利建侯：利于建立国君。⑤磐桓“磐”（pan盘），犹盘旋不进之义。⑥如：“”（zhan詹），犹豫绯徊之义。⑦班如：亦犹盘旋不进之义。⑧匪寇，婚媾：“匪”（fei菲），非的意思；“寇”，进犯之义。“婚媾”，婚嫁迎娶。此句是说并非进犯，乃是婚嫁。⑨字：许配之义。⑩即鹿无虞：“即”，就的意思，此处指追逐。“虞”，料想。此句是 说追逐鹿，没有料想到它跑掉了。⑾君子几：朱熹注为“君子见几”，看来此处只能作此讲。⑿吝：古指耻辱；也指恨惜。《周易》中用法也不一。此处可能兼而有之。⒀屯其膏：“膏”，指脂肪、油脂；又指肥沃的土壤，如“膏腴 ”“膏 壤”。此处泛指一切财力。“屯其膏”，指屯积财富和力量。⒁小贞吉，大贞凶：指办小的正经事吉，办大的正经事凶。⒂泣血涟如：泣血不止的样子。 “初九”是 屯卦的开始，意义重大。阳爻位于阴爻的下方，以人事比拟，正是有才能，又正当有利于建立公侯基业的草创时期，前途大有可为。所以“象传”说：虽然踌躇，但志向、行为纯正，只要不高高在上，能够与基层群众亲近，就可以大得民心，获得拥戴。这一爻，说明草创苦难的初期，虽然使人踌躇，但也正是建功立业大有为的时期；正当即有利。六二：屯如如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。“如”与若、然相同。“屯”是困顿、困难。“”进进退退。“乘马”是四匹并列的马；“班”是行动不一致。女子出嫁用簪将发束起，这时，于本名以外，再起一字（号）以便于别人称得上，不必直呼姓名；因而，女子出嫁说是“字”。“六二”阴爻阴位，而且在下卦的中位，所以中正；又与上卦的“九五”，阴阳“相应”，应当结为夫妻。不料“六二”又恰好在阳刚的“初九”上方，非常接近，以致“屯如”“如”，进退两难了。就像并列的四匹乘马，脚步不一致，难以顺利前进。《象传》说：“六二”的困难，是位于阳刚的“初九”的近上方。十年才嫁，这是反常的现象。这一爻的含义，说明在艰难的困境中，必须意志坚定，不为威武所屈。不被反常的现象动摇。六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。“即”是就、近。“虞”是古代管理山林的官名。“舍”同舍。“禽”同擒，当猎物解。“吝”有惜、恨、耻的含义，比“悔”的程度高，接近“凶”。“六三”阴爻阳位，因而不满，想要妄动。但“六三”既不正，也不中，又与“上六”同是阴爻，也不相应，轻率冒进，必然陷入困境。以打猎追逐“鹿”来比拟。如果没有管理山林的人向导，就不免会迷失在林中了。因而，君子应当机警，不如舍弃，如果冒然前往，就会有迷失被困在林中的耻辱了！《象传》说：追鹿没有向导，是盲目的追逐猎物。君子应当舍弃，前往会耻辱，因为将无路可走。这一爻，说明应当知机，明辨取舍，不可盲目行动。 ：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。“ ”阴爻，本来与下卦的“初九”阴阳相应；但却与上卦的“九五”过于接近，由于“初九”“九五”的相互牵制，使“ ”意志动摇，犹如脚步不一致的四匹乘马，进退两难。然而，“ ”毕竟与“九五”接近，只要向前去“求”，就能够结合，所以说吉祥，没有不利。《象传》说：向前追求，状况才能够明朗。或者，向前追求，才是贤明的态度。这一爻，说明当进退两难，抉择时困难，应当采取积极的态度，惟有结合同志，向前追求，才能使状况明朗化。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。“屯”是将难的意思当作动词用。“膏”是油脂，转为恩泽的意思。>>

问题九：“乘马班如，泣血涟如。”是一个怎样的境地？ 骑着马团团打转，哭泣的血泪连连，这种情况是不会长久的。这是《屯》卦最后一爻，说明目前的情况不会持续太久，要发生变化了

　　屯卦

　(水雷屯)坎上震下

　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

　初九，磐桓，利居贞。利建侯。

　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

　九五，屯其膏，小，贞吉;大，贞凶。

　上六，乘马班如，泣血涟如。

译文及注释

　译文

　屯卦：大吉大利，吉祥的占卜。出门不利。有利于建国封侯。

　初九：徘徊难行。占问安居而得到吉利的征兆。有利于建国封侯。

　六二：想前进又难于前进，乘着马车在原地回旋。这不是强盗前来抢劫，而是来求婚。占卜的结果是这个女子不能怀孕，十年之后才能生育。

　六三;追捕康鹿时没有熟悉山林的人当向导，正在想进入密林中去。君子很机智，认为不如放弃追捕。进入密林很艰难。

　六四：乘着马车在原地回旋，因为是去求婚。前进的结果吉利，没有什么不利。

　九五：把肥肉囤积起来。占问小事吉利，占问大事凶险。

　上六：乘着马车在原地回旋，悲痛得血泪流淌不断。

　注释

　①屯(zhun)是本卦标题。屯的意思是困难，卦象是表示雨的“坎”和表示雷的“震”相叠加。本卦的内容是讲各种困难的事情。

　②磐(pan) 桓(huan)：徘徊难行。

　③利居贞：占问安居，得到吉兆。

　④屯如邅(zhan)如：想前进又不前进的样子。

　⑤班如：回旋不前进的样子。

　(6)匪寇：不是强盗。

　(7)字：怀孕。

　(8)即：接近。这里指追逐。鹿：麋 鹿。虞：掌管山林的官，这里指熟悉山林的人。

　(9)惟：思考，想。

　(10)几：当机智的“机”用。

　(11)吝：很艰难。

　(12)屯：当囤积的“囤”用; 膏：肥肉。

　(13)涟如：水波荡漾的样子，这里形容血泪不断地流淌。

《周易》的第三卦是什么啊？ 在八经卦中3数卦是离卦，其象为穿或者鱼网，指文明的诞生。在重卦的64卦中第三卦是屯卦。其象为水之云气密布于天上而未下雨，大地干裂而有声。

八卦中有哪六十四卦 学术界有一种说法，认为伏羲发明了八卦，周文王将八卦推演为六十四卦。这种说法是不可靠的。从发明和创造卦象模式的目的看，八卦和六十四卦都是伏羲发明的。出土文物证明，伏羲时代具有相当高的数学计算能力和系统的天文学水平。

伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而来，伏羲六十四卦可排为圆图、方图和次序图。伏羲先天八卦次序是自然生成序列，其生成次序来源于《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”即太极一分为二，二分为四，四分为八。伏羲先天八卦方位图来源是《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”

六十四卦中所有的凶卦 周文王六十四卦

用六枚硬币即可字为O,面为X

一、 乾为天卦：oooooo

卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。

推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。

二、 天风（女后）卦：ooooo×

卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。

推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。

三、 天山走遁卦：oooo××

卦辞：浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。

推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。

四、 天地否卦：ooo×××

卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。

推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。

五、 风地观卦：oo××××

卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻。

推断：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。

六、 山地剥卦：o×××××

卦辞：花遇甘露旱逢河，生意买卖利息多。婚姻自有人来助，出门永不受折磨。

推断：占讼得利，占病即愈，占信见得，谋事得意。

七、 火地晋卦：o×o×××

卦辞：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，谋望求财皆如意，这个运气也算好。

推断：进退两难，不敢强辩，拨云见日，该你出现。

八、 火天大有卦：o×oooo

卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。

推断：恍惚不做，拿稳下手，若求名利，到处自有。

九、 兑为泽卦：×oo×oo

卦辞：这个卦象真有趣，觉着做事不费力。休要错过这机会，事事就觉遂心意。

推断：口舌消散，疾病痊愈，求财到手，谋事遂心。

十、 泽水困卦：×oo×o×

卦辞：时运不来有人欺，千方百计费商议。明明与你说好话，撮上杆去抽了梯。

推断：当交君子，莫听小人，凡事谨慎，永不受穷。

十一、泽地萃卦：×oo×××

卦辞：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散，祸门闭来福门开。

推断：鲤鱼化龙，喜气重重，求财到手，做事有功。

十二、泽山咸卦：×ooo××

卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求。幸喜今日时运转，自有好事在后头。

推断：谋望有成，出门可行，走失来信，疾病安宁。

十三、水山蹇jian卦：×o×o××

卦辞：大雨倾地雪满天，路上行人苦又难，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。

推断：行人未至，投向无门，好事难成，求名不准。

十四、地山谦卦：×××o××

卦辞：天赐贫人一封金，不用争来二人分。彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。

推断：婚姻遂意，出外得地，交易合伙，无不吉利。

十五、雷山小过卦：××oo××

卦辞：行人路过独木桥，心内惶恐眼里跳。爽利保保过得去，慢行一步不安牢。

推断：求财到手，官事平常，目下不吉，交节自强。

十六、雷泽归妹卦：××o×oo

卦辞：求鱼须当向水中，树上求之不顺情。受尽爬揭难遂意，劳而无功事不成。

推断：月令不好，做事颠倒，打算到手，遂心的少。

十七、离为火卦：o×oo×o

卦辞：占此卦者遇天宫，富禄必然降人间。一切谋望皆吉庆，愁闲消散主平安。

推断：月令皆善，诸事方便，出门见喜，灾消病散。

十八、火山旅卦：o×oo××

卦辞：飞鸟树上筑高巢，小人使计用火烧。如占此卦大不利，一切谋望枉徒劳。

推断：求财费力，行人未还，走失无信，找事也难。

十九、火风鼎卦：0×000×

卦辞：若占此卦喜自然，求名求利两周全。婚姻合伙皆如意，生意兴隆乐自然。

推断：出门有益，交易可成，官事无妨，诸事安宁。

二十、水火未济卦：o×o×o×

卦辞：太岁入运事多愁，婚姻财>>

易经里面的六十四卦顺序是由何来？ 有天地 然后有万物，读下序卦传吧

大有卦的相关卦 易经六十四卦之第二卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦 屯卦是《易经》六十四卦之第三卦，为下下卦。水雷屯（屯卦）起始维艰。象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。屯卦是震之坎态，出生的艰难坎坷的状态。此卦的内涵是万物出生都难，但迟早会通过，利于坚持不懈，这时前往无用无为，但是有利于树立建功立业的雄心壮志。正确的态度是，既不轻举妄动，又利用不动的时机积极准备，自强不息。

《周易》的第三卦是什么啊？ 第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。 这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵 ，大得民也。六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也。六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。 ：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。《屯》卦，可以说是《乾》《坤》两卦总论后的第一卦。也可以说，《屯》卦实乃《乾》卦第一爻“潜龙勿用”的翻板。这一点从《屯》卦辞的“元，亨，利，贞。勿用”可以得到证明。历来都将此卦辞标点为“屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯”是不对的，“勿用”与“有攸往”应该分开来标点，它们是两个各自独立的句子。“勿用”有“潜龙勿用”的含义；“有攸往，利建侯”是指《屯》卦的“元，亨，利，贞”这一哲理运用于政权本身。不仅从《屯》卦的卦辞“勿用”可以说明《屯》卦处于“潜龙勿用”的 始生期，而且从《屯》卦的各爻辞中也可以看到这一点。“初九”爻辞为“磐桓”；“六二”爻辞为“如”，“班如”，“女子贞不字，十年乃字”； “六三”爻辞为“往吝”；“ ”爻辞中虽有“往吉”，但仍为“班如”；“九五”爻辞为“小贞吉，大贞凶”；“上六”爻辞为“班如，泣血涟如”，这些爻辞均为徘徊不前举步维艰之辞。《屯》卦为《周易》起步的第一卦，为始生之卦，它讲的是一个事物始生起步之艰难。由于《周易》一直将这些哲理运用于国家政权和王侯的崛起上，所以，此开始一卦的卦辞和爻辞中便直言不讳地用了“利建侯”一辞。震①下坎②上屯③：元，亨，利，贞。勿用。有攸往，利建侯④。初九，磐桓⑤。利居贞，利建侯。六二，屯如如⑥，乘马班如⑦。匪寇，婚媾⑧；女子贞不字⑨，十年乃字。六三，即鹿无虞⑩，惟入于林中。君子几⑾，不如舍；往吝⑿ 。 ，乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。九五，屯其膏⒀。小贞吉，大贞凶⒁。上六，乘马班如，泣血涟如⒂。注释：①震：原始八卦之一。象征雷。②坎：原始八卦之一。象征水。③屯：六十四卦卦名之一。乃始生之卦。④利建侯：利于建立国君。⑤磐桓“磐”（pan盘），犹盘旋不进之义。⑥如：“”（zhan詹），犹豫绯徊之义。⑦班如：亦犹盘旋不进之义。⑧匪寇，婚媾：“匪”（fei菲），非的意思；“寇”，进犯之义。 “ 婚媾”，婚嫁迎娶。此句是说并非进犯，乃是婚嫁。⑨字：许配之义。⑩即鹿无虞：“即”，就的意思，此处指追逐。“虞”，料想。此句是 说追逐鹿，没有料想到它跑掉了。⑾君子几：朱熹注为“君子见几”，看来此处只能作此讲。⑿吝：古指耻辱；也指恨惜。《周易》中用法也不一。此处可能兼而有之。⒀屯其膏：“膏”，指脂肪、油脂；又指肥沃的土壤，如“膏腴 ”“膏壤”。此处泛指一切财力。“屯其膏”，指屯积财富和力量。⒁小贞吉，大贞凶：指办小的正经事吉，办大的正经事凶。⒂泣血涟如：泣血不止的样子。全卦内容：此卦由雷下水上组成，其卦象有喻惊蛰春雷萌动万物始生之象。>>

艮为山的易经六十四卦概述 卦象概说： 艮为山：两座山阻塞前路，象徵停止不动，或是保守稳重，宜止不宜进。象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。 过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。六十四卦是《周易》的重要组成部分，它是由八纯卦两两相叠而成的。八卦由三爻组成，六十四卦是由六爻组成。我国古代认为，由无极生太级，太极分两仪，两仪分四象，四象分八卦，八卦分六十四卦。汉武帝以后按六爻卦定型六十四卦的卦序，即从乾卦到未济卦次序进行整体编排。由六爻构成的六十四卦，以上下各三爻为一组，上方三爻，称作“上卦”或“外卦”；下方的三爻，称作“下卦”或“内卦”。六爻 从下而上，最下方的位置，称作“初”，顺序而上为二、三、四、五，最上方的位置称作“上”。阳爻代表奇数以九代表阳，阴爻代表偶数以六代表阴。如果一卦全为阳爻，即乾卦，由下而上的六爻称作“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。如果全是阴爻，即坤卦 ，由下而上的六爻称作“初六”、“六二”、“六三”、“ ”、“六五”、“上六”。从汉代以来，周易六十四卦的排列顺序有多种，有始于乾卦终于未济的周易排列法；有京房的八宫排列法；有圆图排列；有方阵排列；有圆中布方的排列；有以太极为始的起源次序排列等等。而流传最广、影响最大的是《周易》排列法和京房八宫排列法。一、《周易》排列法：即按《序卦传》 排列的方法，这是最权威的方法，分上经和下经两部分排列。上经30卦：京房八宫的排列法在预测中占有重要地位，因为六十四卦是由八卦衍化而来，而八卦是六十四卦之本，是物象的标志和阴阳的标志。其方法是把六十四卦分成八组，由八卦各领一组成为八宫。八纯卦又成为八宫的首卦。每一组均由首卦变化而形成另外七卦。首卦的变化在于阴阳互变。首卦的初爻变，即成为第二卦，首卦的二爻变而成为第三卦，首卦的三爻变而成第四卦，首卦的四爻变而成第五卦，首卦的五爻变而成第六卦，六爻不变，再返回首卦的四爻变（亦即第六卦的四爻），成为第七卦，第七卦也叫游魂卦。依据第七卦，上卦不变，下卦三爻都回本宫的卦爻，形成第八卦，亦称归魂卦。20世纪20年代在洛阳出土汉熹平石经残石，亦称“汉熹平石经《周易》”。残石上有《家人》至《归妹》十八卦以及《文言》和《说卦》，其内容与现通行本基本相同。1973年长沙马王堆3号墓出土的《周易》，称为“帛书易”，是目前发现的最早的《周易》文本。它的六十四卦排列顺序与上两种不尽相同。其卦序排列法是：键（乾）、妇（否）、掾（遁）、礼（履）、讼、同人、无孟（无妄）、狗（ィ、根（艮）、泰蓄（大畜）、剥、损、蒙、蘩（贲）、颐、w（蛊）、习赣（坎）、襦（需）、比、（蹇）、节、既济、屯、井、辰（震）、泰壮（大壮）、余（豫）、少过（小过）、归妹、解、丰、恒川（坤）、奈（泰）、椋ㄇ）、林（临）、师、明夷、复、登(升)、夺(兑)、()、卒（萃）、钦（咸）、困、勒（革）、隋(随)、泰过(大过)、罗(离)、大有、(晋)、旅、乖(睽)、未济、噬嗑、鼎、g(巽 )、少（小畜）、观、渐、中复（中孚）、涣、家人、益。由于卦名较多，不好记忆，古人按卦名排列顺序编写了一首歌诀：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益ポ汀I困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。古>>

原文：http://cnnetorcom/know/hist/book22htm

译文（白话易经）http://wwwxiaoshuonet/pages/book/2005-05/00158630html

回答者：卧琴蝶 - 举人 五级 6-10 20:58

原文：http://cnnetorcom/know/hist/book22htm

译文（白话易经）http://wwwxiaoshuonet/pages/book/2005-05/00158630html

回答者：卧琴蝶 - 举人 五级 6-10 20:58

第一卦乾乾为天乾上乾下

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙再田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

文言曰：‘元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。‘

初九曰：‘潜龙勿用。‘何谓也？

子曰：‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。‘

九二曰：‘见龙在田，利见大人。‘何谓也？

子曰：‘龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。‘君德也。‘

九三曰：‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。‘何谓也？

子曰：‘君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。‘

九四：‘或跃在渊，无咎。‘何谓也？

子曰：‘上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。‘

九五曰：‘飞龙在天，利见大人。‘何谓也？子曰：‘同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰：‘亢龙有悔。‘何谓也？子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。‘

乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：‘见龙在田，利见大人。‘君德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

第二卦坤坤为地坤上坤下

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。

安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。

象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。

六四：括囊；无咎，无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：战龙於野，其血玄黄。

象曰：战龙於野，其道穷也。

用六：利永贞。

象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

坤其道顺乎？承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。

易曰：‘履霜坚冰至。‘盖言顺也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。‘直，方，大，不习无不利‘；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：‘括囊；无咎，无誉。‘盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，

故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

第三卦屯水雷屯坎上震下

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。

象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。

象曰：泣血涟如，何可长也。

第四卦蒙山水蒙艮上坎下

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

象曰：子克家，刚柔接也。

六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。

象曰：勿用娶女，行不顺也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

第五卦需水天需坎上乾下

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

初九：需于郊。利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。

九二：需于沙。小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

九五：需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

第六卦讼天水讼乾上坎下

讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

初六：不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

象曰：复即命，渝安贞；不失也。

九五：讼元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

第七卦师地水师坤上坎下

师：贞，丈人，吉无咎。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

初六：师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律，失律凶也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

六三：师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

六四：师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

第八卦比水地比坎上下坤

比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。

不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎！

六四：外比之，贞吉。

象曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

上六：比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

第九卦小畜风天小畜巽上乾下

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道，其义吉也。

九二：牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

第十卦履天泽履乾上兑下

履：履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

初九：素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；

位不当也。武人为于大君；志刚也。

九四：履虎尾，愬愬终吉。

象曰：愬愬终吉，志行也。

九五：夬履，贞厉。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有庆也。

第十一卦泰天地泰坤上乾下

泰：小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹，以其夤，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：无往不复，天地际也。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

象曰：城复于隍，其命乱也。

第十二卦否地天否乾上坤下

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

六二：包承。小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不乱群也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不当也。

九四：有命无咎，畴离祉。

象曰：有命无咎，志行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

上九：倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

第十三卦同人天火同人乾上离下

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。

利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

第十四卦大有火天大有离上乾下

大有：元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九四：匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

六五：厥孚交如，威如；吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

上九：自天佑之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

第十五卦谦地山谦坤上艮下

谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

六二：鸣谦，贞吉。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

九三：劳谦君子，有终吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。

六四：无不利，撝谦。

象曰：无不利，撝谦；不违则也。

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

第十六卦豫雷地豫震上坤下

豫：利建侯行师。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六：鸣豫，凶。

象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

六二：介于石，不终日，贞吉。

象曰：不终日，贞吉；以中正也。

六三：盱豫，悔。迟有悔。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

象曰：由豫，大有得；志大行也。

六五：贞疾，恒不死。

象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

象曰：冥豫在上，何可长也。

第十七卦随泽雷随兑上震下

随：元亨利贞，无咎。彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！象曰：泽中有雷，随；君子以�晦入宴息。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

六二：系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼与也。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

九五：孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

象曰：拘系之，上穷也。

第十八卦蛊山风蛊艮上巽下

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

九二：干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也。

九三：干父小有晦，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

六四：裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

六五：干父之蛊，用誉。

象曰：干父之蛊；承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

第十九卦临地泽临坤上兑下

临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

初九：咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

九二：咸临，吉无不利。

象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

六四：至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

六五：知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

上六：敦临，吉无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

第二十卦观风地观巽上坤下

观：盥而不荐，有孚顒若。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

六二：窥观，利女贞。

象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六三：观我生，进退。

象曰：观我生，进退；未失道也。

六四：观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

九五：观我生，君子无咎。

象曰：观我生，观民也。

上九：观其生，君子无咎。

象曰：观其生，志未平也。

第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下

噬嗑：亨。利用狱。彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。

初九：履校灭趾，无咎。

象曰：履校灭趾，不行也。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

象曰：遇毒，位不当也。

九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。

象曰：利艰贞吉，未光也。

六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

象曰：贞厉无咎，得当也。

上九：何校灭耳，凶。

象曰：何校灭耳，聪不明也。

第二十二卦贲山火贲艮上离下

贲：亨。小利有所往。彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

初九：贲其趾，舍车而徒。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。

六二：贲其须。

象曰：贲其须，与上兴也。

九三：贲如濡如，永贞吉。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

上九：白贲，无咎。

象曰：白贲无咎，上得志也。

第二十三卦剥山地剥艮上坤下

剥：不利有攸往。彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。

初六：剥牀以足，蔑贞凶。

象曰：剥牀以足，以灭下也。

六二：剥牀以辨，蔑贞凶。

象曰：剥牀以辨，未有与也。

六三：剥之，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

六四：剥牀以肤，凶。

象曰：剥牀以肤，切近灾也。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

第二十四卦复地雷复坤上震下

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

初九：不复远，无只悔，元吉。

象曰：不远之复，以修身也。

六二：休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

六三：频复，厉无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

六四：中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

六五：敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下

无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

初九：无妄，往吉。

象曰：无妄之往，得志也。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

象曰：不耕获，未富也。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

九四：可贞，无咎。

象曰：可贞无咎，固有之也。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

象曰：无妄之药，不可试也。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

象曰：无妄之行，穷之灾也

第一卦乾乾为天乾上乾下

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙再田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

文言曰：‘元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。‘

初九曰：‘潜龙勿用。‘何谓也？

子曰：‘龙德

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞，不字，十年乃字。

爻解：

此爻为屯卦第二爻。屯，是陈聚之义；邅，是回转之义；班，与盘相通，意指回旋。震为马作足，喻初爻，此为第二爻乘凌初爻之象，故说乘马。此爻为阴，初爻为阳，阴乘阳即柔乘刚，而有所难，此即《象传》所言：“六二之难，乘刚也。”因有所难，故呈现屯如、邅如、班如的不前之貌。但初爻、二爻相交，为阴阳相交之象，阴为妇，阳为夫，所以，阴阳相交不是盗寇来抢人，而是来谈婚事的。但女子贞正，不会一下子就嫁人；而要等十年之后才嫁人。

易经全文翻译：

第一讲乾卦

乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。

1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。

2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。

3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"

4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。

总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。

《彖》曰：天行健，君子以自强不息。

意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。

乾卦六爻的爻辞：

初九，潜龙勿用。

意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。

《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。

意译：初期阶段，应暂行潜藏。

乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。

九二，见龙在田，利见大人。

意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。

意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。

九四，或跃在渊，无咎。

意译：相机而动，跃起上进，无咎害。

九五，飞龙在天，利见大人。

意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。

九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。

上九，亢龙有悔。

意译：龙高飞到了极点，必有过悔。

用九，见群龙无首，吉。

意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。

常用占断用语：

1、亨：通达，顺利。

2、利：有利，适宜。

3、吝：遗憾，麻烦，艰难。

4、厉：危险。

5、悔：忧虑，困厄。

6、咎：过错。

第二讲坤卦

坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）

坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。

初六，履霜，坚冰至。

译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。

六二，直方大，不习无不利。

译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。

六三，含章可贞。或从王事，无成有终。

译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）

六四，括囊，无咎无誉。

译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。

六五，黄裳，元吉。

译：穿**裙裳，大吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。

用六，利永贞。

译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。

第三讲屯卦

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）

屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。

初九，磐桓，利居贞，利建候。

译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。

六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。

译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。

九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）

译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。

上六，乘马班如，滋血涟如。

译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。

屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。

第四讲蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。

译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。

九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。

译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

六四，困蒙，吝。

译：困在蒙昧之中，这是憾事。

六五，童蒙，吉。

译：童子蒙昧，吉。

九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。

《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。

第五讲 需卦

需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。

译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140

译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。

九二，需于沙，小有言，终吉。

译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。

九三，需于泥，致寇至。

译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

六四，需于血，出自穴。

译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。

九五，需于酒食，贞吉。

译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。

译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。

第六讲 讼卦

讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。

译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。

译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。

初六，不永所事，小有言，终吉。

译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）

九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。

九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。

九五，讼，元吉。

译：能够决断争讼，大吉。

上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。

译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。

整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。

第七讲师卦

师：贞，丈人言，无咎。

译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。

《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。

译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。

初六，师出以律，否臧凶。

译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。

九二，在师，中吉无咎，王三锡命。

译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。

六三，师或舆尸，凶。

译：军队可能会载尸而归，凶险。

六四，师左次，无咎。

译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。

六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

上六，大君有命，开国承家。小人勿用。

译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。

师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。

第八讲 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。

译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。

六二，比之自内，贞吉。

译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。

六三，比之匪人。

译：想亲附而不得其人。（匪：非）

六四，外比之，贞吉。

译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。

九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

上六，比之无首，凶。

译：比附于人而没有良好的开端，凶险。

比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。

第九讲小畜卦

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。

《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）

初九，复自道，何其咎？吉。

译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。

九二，牵复，吉。

译：被牵连而返回本位，吉祥。

九三，舆说辐，夫妻反目。；

译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）

六四、有孚，血去惕出，无咎。

译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。

译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。

小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。

第十讲 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。

译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）

初九，素履，往无咎。

译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。

六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。

译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

九四，履虎尾，愬愬终吉。

译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。

九五，夬履，贞厉。

译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）

上九，视履考祥，其旋元吉。

译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。

履卦强调慎行防危的行为哲学。

"归妹'卦的意思(翻译)

1 关于《愚公移山》的神话

《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。

相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么，这一规律又是什么呢？

2《中庸》的解读与位置

《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。什么是中，最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思，即是中而平庸。

不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。

《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这就是“中”。也就是说，所作所为很是适中。

孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，�甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因lt;/FONT>

贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能适中）

那么，这就是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。

3《易经》六十四卦中的《归妹》

“归妹”，就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。

我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也

意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析。

我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知，大道所以不明也）

相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更容易受制自身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。

因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。

基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的说法。由此可见，在我国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。

女子出嫁，即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，为自己创造新的生活。

故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。）

4结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体

“归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。

愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。

孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此而言，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么，按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！！