静谧之美

静谧之美

　杨玉环之所以勾魂摄魄，于唐氏父子而言，恐怕不在于其资质丰艳，也许是她“回头一笑百媚生”的媚态，也许是她的“温泉水滑洗凝脂”的动感。被誉为“闭月羞花之貌、沉鱼落雁之容”的四大美女之一的西施，“沉鱼”就是她浣纱之时所展现出来的美。农家女之美，是在采摘荇菜中被《诗经》写进了文学;琵琶女之美，是在乐声中被白居易炒作得沸沸扬扬。

　美的容颜经过神态或者动作或者声音的包装加工，而变成了一种有力量的美，它带着不可抗拒的气势一次次挑战男人们的道德底线，又毫无争议地在女人们面前竖起了标本式的高度。即使她们去了，她们的美也永垂不朽!

　但，还有一种美，仅仅一副表情，不着一个动作，不言不语就可以把你击倒!

　汾阳杏花村镇上庙村的太符观寺庙里的后土圣母们，就是这样的一种美!

　后土，乃母系社会最高的女性君王。而土者，地也，地即母，二者都是繁衍后代的。

　我不信教，也不念佛，更不崇拜哪位神哪位仙。但我却喜欢寺庙，一种静谧的气场在烟雾缭绕中显得朦胧而神秘，这种与喧嚣对立的静谧会把你与尘世隔开，而无以言状的神秘又会让你有身在神话中的错觉，神话给人带来的是妙不可言的感觉，而这种感觉更高于生活、接近理想。

　后土圣母们就坐在太符观的东配殿里，据说自金代就这样坐了，到今天也是一个姿势地坐着，以后还会是这样。八位后土圣母坐在静谧里，坐在时光里，在无数人的仰望中，把自己坐成一种美、坐成一种高度，坐成一种象征。

　泥塑的魅力是无穷的，它可以把不成形的泥随意雕、随意捏，雕塑家们的理想在泥土的凝固中释放，这种把想象融进动作的成型更接近“栩栩如生”。如果他们手中是圣洁的女人的话，就会变成一种理想中的美，而一切理想化了的美比现实的美更美!圣母们的美在那个久远的年代，在一群泥匠工或者雕塑家的手中绽放!

　她们体态丰腴、衣着华丽、仪态端庄地坐着，不媚不俗、高贵典雅，既有牡丹的丰满，又有荷花的圣洁。有杨贵妃的丰满，却少了她的妖娆。母仪天下的风范更需要的是一种静谧和慈祥，稳重和含蓄。她们饱满的脸上，没有一条褶子，但却笼罩着一层岁月的风尘，这些风尘透露着她们的年龄。她们的眼睛目视前方，在用慈祥铺设一条通往尘世的路，这条路上总有着光亮在闪，闪动成普天之下众生的希望。而他们在一次次的仰望中、在一次次的三叩九拜里，逐渐竖起了一种高度，一种需要几代人顶礼膜拜的长久不衰的高度。

　她们的衣饰，虽经时光的清洗变得陈旧，但依然保留着最初的底色，多种颜色或交互、或独立，即使是红，也并不会红得晃眼。看上去沉静而不艳俗、低调而不张扬，为她们增添了稳重和气质。她们都有一双“三寸金莲”般的小脚，都恰到好处地放在一个得体的位置。

　是的，她们是得体的，尽管没有经过举手投足、一颦一笑的动态的验证，但仅仅只一眼，你就会有这样的体会。一个长相文静、满脸慈祥的女人是更配得上“得体”这个词语的。她们的这种得体是否为一代又一代的尘世女子做着无言的榜样

　站在她们的脚下，我以仰望的姿势靠近她们，但不能再靠近，她们在用一种气质和高贵制造一种距离，一种尘世之人难以逾越的距离，我觉得，如果我不管不顾地再靠近，对她们就是一种亵渎。

　八位后土圣母在端庄沉稳、体态丰满上是一致的，但同中有异，比如衣服的颜色、头饰的造型。她们各自的职责也是不同的，有管婚姻的、有管接生的，有管哺乳的、有管幼教的、有管求学的等等，一直从生管到老。如果你人生的哪一个关卡出了问题，就求助于对应的哪一位圣母，她们会帮助你把人生的疙瘩解开。我是不相信这些的，我觉得这个世界上最可靠的就是自己，自己求自己最保险!但人都有信仰的权利，实际无非就是求一个意念或者一份踏实罢了，人在无助时，往往希望抓住一棵稻草，即使知道它救不了命，也一样会义无反顾地去做。

　主管婚姻的后土圣母端坐于大殿的正中，正襟危坐，双手轻轻地交互着搭于大腿上，一件红花的斗篷顺着肩膀倾斜而下，衣服上的凹凸有致的花边和配饰让斗篷充满生机。一双绣花鞋被衣裙的下摆遮着，只留下尖尖的一角，让人产生诸多的联想。美的容颜如果经美的衣饰的衬托后会更美!她有着一种东西方融合后的美：高挺的西式鼻梁，微闭的樱桃小口。一双慈祥的眼睛里流出的都是普照尘世的光。她的眼神沉静着，似乎看到了尘世的风暴，似乎看到了跪拜在她脚下的信男善女的忧愁。你看不到她的沉思，看不到她的慌乱，但她就是一副千年不变的表情：目视着前方。

　她在望什么呢谁也不知道，但她的不言不语、她的沉静让人感到她成竹在胸，让跪拜求婚的男女感到踏实。她会微微地抬起手指，微微地启动朱唇，站在她身边的侍女就会拿来纸张和印泥，在纸张和印泥接触的一瞬间就铸就了一段美满的婚姻。做这一切的是侍女，属于她的是静谧。有时，气质和美丽是需要静谧做底色的。

　在我看到西面的管哺乳的圣母时，我被一种天然的母性的暖包围了。她身体略微倾斜地坐在一张椅子里，衣服半开着，露出性感饱满馒头状的乳，但我想，即使是男性也不会生发出欲望，因为有一种伟大的母性会形成一堵墙把欲望挡在心里。她手里抱着一个裸体的婴儿，正含着她的乳头。而她的朱唇微微地张着，仿佛在哄着怀中的婴儿，可是她眼睛依然目视着前方，眼里依然蓄满了慈祥。

　几乎所有的圣母都目视前方，我不知道前方有什么，但是，她们一定望见了什么，或者是尘世里有让她们不能放心的事情，或者她们企图用一种千百年不变的远视来普渡众生。沉静的外表下，我仿佛看到 了她们灵魂深处的悸动——把爱尽可能地洒向尘世，洒向人们的心中。

　她们的身后或者是反应天宫生活的壁画、或者是她们出巡尘世的悬塑，而在墙壁的一角停放着两顶轿子，据说是她们出巡尘世的代步工具。那些充满动感和生活气息的画面，会让我的想象插上翅膀，其精湛的技艺也会让我的眼睛睁大。但是，她们不会，她们沉静，沉静如阳光下的湖水或者深潭。

　后土圣母们静坐着，沉默着，但她们在用她们的慈祥、在用她们的眼神、在用她们的美与尘世之人交流着。她们听着，静静地，无论是求诉、无论是冤屈、无论是哭、无论是笑，她们都张开母仪天下的胸怀接纳。即便她们不能一一帮着他们完成心愿，但她们会是一种力量、会是一种信仰，会是一种心灵的安慰和鼓励!对于她们的作用，她们也许比世人更为清楚。

　她们的让世人仰视的高贵和宽广的胸怀是在沉静中得以拔高的!她们的美是挂在高处的，需要一代代人的供奉和敬仰。凡间的美是能让人触摸的，而她们的美只能用眼睛、用心去触摸，她们的美不属于凡间。

　我来和她们见面是不同于其他的信男善女的。他们为他们自己而来，我则是为圣母们的美而来;我们都叩拜，她们用动作用虔诚，而我则用眼睛用欣赏。圣母们在我们心里都有着被仰望的高度，但是，他们的高度在于作用，而我的高度则在于美：静谧的美、慈祥的美、艺术的美!

　我对美的概念在遇到她们后又增加了外延：静谧也是一种美，一种用语言难以描述的美!

　静谧的美和静谧一样强大!

扮演公子王孙、大小衙内、纨绔子弟、流氓无赖之类人物。

这种人性格轻佻、庸俗、浅薄。表面上风流潇洒，骨子里低级下流。诸如《做文章》中的徐子元、《谭记儿》中的杨衙内等人便属于此类角色。

历代川剧丑角名家，甚至一些生行的名家，特别是唱功较好的生行、丑行演员都分别传演过这出戏，已故川剧名丑赵又愚擅演此剧。

因该剧中两大段核心唱段脍炙人口，因而在传演过程中不断有川剧演员尝试创新，所以在目前演出的《西关渡》版本中存有多个不同韵脚的唱词。

有唱“开排”韵的、也有唱“崆峒”韵的，一般而言，“开排”韵的约定俗成称为《抱尸归家》，唱“崆峒”韵的一般称为《西关渡》，但不管所唱的韵脚有怎样的改变，这两段核心唱段唱词的主要内容和用《红鸾袄》曲牌来演唱的形式却始终没有改变。

这个男主可能是日剧里最丑的一个。又黑又矮，一笑满脸褶子还露出黄牙，性格也很畏缩没有气势。但是他也是最伟大的一个。就像小时候玩的拔根一样，黑黄粗糙的根儿最结实，最能坚持到最后。这个星野达郎永不放弃的精神，让人从第一分钟感动到最后一秒。跳到开来的大卡车前说：“我不会死的！我不会死的！因为我爱你，所以我不会死的！我会让你幸福的！”还有他误以为她怀孕时去工地干活攒钱——是最让我泪水翻涌的两个地方。