文言文翻译

燕国贵族共同推举太子姬平为燕昭王。昭王是在燕国被齐国攻破后即位的，他凭吊死者，探访贫孤，与百姓同甘共苦。自己纡尊降贵，用重金来招募人才。他问郭隗：“齐国乘我们的内乱而攻破燕国，我深知燕国国小力少，不足以报仇。然而招揽贤士与他们共商国是，以雪先王的耻辱，始终是我的愿望。先生您如果见到合适人才，我一定亲自服侍他。”郭隗说：“古时候有个君主派一个负责洒扫的涓人用千金去购求千里马，那个人找到一匹已死的千里马，用五百金买下马头带回。君主大怒，涓人解释说：‘死马您还买，何况活的呢！天下人知道了，好马就会送上来的。’不到一年，果然得到了三匹千里马。现在大王您打算招致人才，就请先从我郭隗开始，比我贤良的人，都会不远千里前来的。”于是燕昭王为郭隗翻建府第，尊他为老师。各地的贤士果然争相来到燕国：乐毅从魏国来，剧辛从赵国来。昭王奉乐毅为亚卿高位，委托以国家大事。

问题一：珠沉玉碎是什么意思 比喻美女的死亡。

问题二：玉碎了是什么意思 词目 宁为玉碎，不为瓦全

发音 nìng wéi yù suì，bù wéi wǎ quán

释义 宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。

出处 《北齐书・元景安传》：“岂得弃本宗，逐他姓，大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”

示例 咱们～。能突围就突围，万一出不去，他们拚到底吧。（姚雪垠《李自成》第一卷第十二章）

词目 玉碎珠沉

发音 yù suì zhū chén

释义 比喻美女的死亡。

词目 珠沉玉碎

发音 zhū chén yù suì

释义 比喻美女的死亡。

出处

示例 把左手向身后一绰，便要提起那把刀来，就想往项下一横，拼这副月貌花容，作一团～。（清・文康《儿女英雄传》第十八回）

问题三：玉碎 是什么意思 词目 宁为玉碎，不为瓦全

发音 nìng wéi yù suì，bù wéi wǎ quán

释义 宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。

出处 《北齐书・元景安传》：“岂得弃本宗，逐他姓，大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”

示例 咱们～。能突围就突围，万一出不去，他们拚到底吧。（姚雪垠《李自成》第一卷第十二章）

词目 玉碎珠沉

发音 yù suì zhū chén

释义 比喻美女的死亡。

词目 珠沉玉碎

发音 zhū chén yù suì

释义 比喻美女的死亡。

出处

示例 把左手向身后一绰，便要提起那把刀来，就想往项下一横，拼这副月貌花容，作一团～。（清・文康《儿女英雄传》第十八回）

问题四：成语珠帘玉带的意思 珠箔银屏箔：帘子；屏：屏风。珠缀的帘子，银制的屏风。多形容神仙洞府陈设华美。

珠沉玉碎比喻美女的死亡。

珠翠之珍指水陆所产的美味食物。

珠宫贝阙用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。

珠光宝气珠、宝：指首饰；光、气：形容闪耀着光彩。旧时形容妇女服饰华贵富丽，闪耀着珍宝的光色。

珠还合浦合浦：汉代郡名，在今广西合浦县东北。比喻东西失而复得或人去而复回。

珠联璧合璧：平圆形中间有孔的玉。珍珠联串在一起，美玉结合在一块。比喻杰出的人才或美好的事物结合在一起。

珠围翠绕珠：珍珠；翠：翡翠。形容妇女妆饰华丽。也形容富贵人家随侍的女子众多。

珠玉在侧侧：旁边。比喻仪态俊秀的人在身边。

珠圆玉润润：细腻光滑。象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。

珠璧交辉比喻美好事物交相辉映。

珠璧联辉比喻美好事物交相辉映。

珠沉璧碎比喻女子丧亡。同“珠沉玉碎”。

珠沉沧海珍珠沉在大海里。比喻人才被埋没。

问题五：带玉成语有哪些 蝇粪点玉，比喻坏人诬陷好人。

玉不琢，不成器，比喻人不受教育、不学习就不能有成就。

玉洁冰清，象玉那样洁白，象冰那样清净。形容人心地纯洁，品行端正。

玉毁椟中，比喻因主管人员失职而造成重大损失。

玉卮无当，玉杯没有底。后比喻事物华丽而不合实用。

玉液琼浆，琼：美玉。用美玉制成的浆液，古代传说饮了它可以成仙。比喻美酒或甘美的浆汁。

玉液金浆，比喻美酒

玉液金波，比喻美酒。

玉叶金枝，封建时代称皇家后裔。

玉碎珠沉，比喻美女的死亡。

玉石俱焚，美玉和石头一样烧坏。比喻好坏不分，同归于尽。

玉砌雕阑，形容富丽的建筑物。

馔玉炊金，形容丰盛的菜肴。

芝兰玉树，比喻有出息的子弟。

珠沉玉碎，比喻美女的死亡。

香消玉殒，比喻美丽的女子死亡。

珠圆玉润，象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。

珠玉在侧，侧：一旁。比喻有容态、德才都超过自己的人在身边

瘗玉埋香，指美丽的女子死亡。

惜玉怜香，比喻男子对所爱女子的照顾体贴。

引玉之砖，自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。

璞玉浑金，比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。

仙姿玉色，形容女子姿态容貌极美

仙姿玉貌，形容女子姿态容貌都美。

金浆玉液，道教说是一种用金和玉溶于朱草而成的仙药。也指美酒

炫玉贾石，拿玉吸引人，卖出的却是石头。比喻说的和做的不相符合。

锦衣玉食，精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。

抛砖引玉，抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。

小家碧玉，旧时指小户人家美丽的年轻女子。

亭亭玉立，形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。

怜香惜玉，比喻男子对所爱女子的照顾体贴。

食玉炊桂，食品贵如油，燃料贵如桂。比喻物价昂贵。

谢庭兰玉，比喻能光耀门庭的子侄。

象箸玉杯，形容生活奢侈。

炊金馔玉，形容丰盛的菜肴。

守身如玉，保持节操，象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。

琼枝玉叶，封建时代称皇家后裔。

琼楼玉宇，琼：美玉；宇：房屋。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。

琼林玉树，琼：美玉。泛指精美华丽的陈设。

琼浆玉液，琼：美玉。用美玉制成的浆液，古代传说饮了它可以成仙。比喻美酒或甘美的浆汁。

戛玉敲金，形容声调有节奏而响亮好听。

铿金戛玉，形容文词音节铿锵有力

兰摧玉折，旧时多用于哀悼人不幸早死。

荆山之玉，荆山：山名，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。比喻极珍贵的东西。

碎琼乱玉，指雪花。

偷香窃玉，比喻引诱妇女。

宁为玉碎，不为瓦全，宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。

如花似玉，像花和玉那样美好。形容女子姿容出众。

软玉温香，软：柔和；温：温和；玉、香：女子的代称。旧小说形容女子的身体。

化干戈为玉帛，比喻使战争转变为和平。

窃玉偷香，比喻引诱妇女。

蓝田生玉，旧时比喻贤父生贤子。

良金美玉，比喻文章十分完美。也比喻人道德品质极好。

金枝玉叶，原形容花木枝叶美好。后多指皇族子孙。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

龟玉毁椟，龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。

改步改玉，改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。

美如冠玉，原比喻只是外表好看。后形容男子长相漂亮。

金口玉言，旧时俗指皇帝说的话。现在指说出口不能改变的话（用在讽刺）。

金口玉牙，金、玉：比喻珍贵。指皇帝是金口玉牙，说什么是什么，不能更改。现比喻说一不二

金科玉律，原形容法令条文的尽善尽美。现比喻必须遵守、不能变更的信>>

问题六：两百个成语接龙带意思 胸有成竹成语接龙 胸有成竹 + 竹报平安 + 安富尊荣 + 荣华富贵 + 贵而贱目 + 目无余子 + 子虚乌有 + 有目共睹 + 睹物思人 + 人中骐骥 + 骥子龙文 + 文质彬彬 + 彬彬有礼 + 礼贤下士 + 士饱马腾 + 腾云驾雾 + 雾里看花 + 花言巧语 + 语重心长 + 长此以往 + 往返徒劳 + 劳而无功 + 功成不居 + 居官守法 + 法外施仁 + 仁浆义粟 + 粟红贯朽 + 朽木死灰 + 灰飞烟灭 + 灭绝人性 + 性命交关 + 关门大吉 + 吉祥止止 + 止于至善 + 善贾而沽 + 沽名钓誉 + 誉不绝口 + 口蜜腹剑 + 剑戟森森 + 森罗万象 + 象箸玉杯 + 杯弓蛇影 + 影影绰绰 + 绰约多姿 + 姿意妄为 + 为人作嫁 + 嫁祸于人 + 人情冷暖 + 暖衣饱食 + 食不果腹 + 腹背之毛 + 毛手毛脚 + 脚踏实地 + 地老天荒 + 荒诞不经 + 经纬万端 + 端倪可察 + 察言观色 + 色若死灰 + 灰头土面 + 面有菜色 + 色授魂与 + 与民更始 + 始乱终弃 + 弃瑕录用 + 用舍行藏 + 藏垢纳污 + 污泥浊水 + 水 融 + 融会贯通 + 通宵达旦 + 旦种暮成 + 成人之美 + 美人迟暮 + 暮云春树 + 树大招风 + 风中之烛 + 烛照数计 + 计日程功 + 功德无量 + 量才录用 + 用行舍藏 + 藏头露尾 + 尾大不掉 + 掉以轻心 + 心急如焚 + 焚琴煮鹤 + 鹤发童颜 + 颜面扫地 + 地上天官 + + 反裘负刍 + 刍荛之见 + 见微知著 + 著作等身 + 身强力壮 + 壮志凌云 + 云消雨散 + 散兵游勇 + 勇猛精进 + 进退失据 + 据理力争 + 争长论短 + 短小精悍 + 悍然不顾 + 顾影自怜 + 怜香惜玉 + 玉液琼浆 + 浆酒霍肉 + 肉薄骨并 + 并行不悖 + 悖入悖出 + 出奇制胜 + 胜任愉快 + 快马加鞭 + 鞭辟入里 + 里出外进 + 进寸退尺 + 尺寸可取 + 取巧图便 + 便宜行事 + 事与愿违 + 违心之论 + 论功行赏 + 赏心悦目 + 目光如豆 + 豆蔻年华 + 华而不实 + 实事求是 + 是古非今 + 今愁古恨 + 恨之入骨 + 骨腾肉飞 + 飞沿走壁 + 壁垒森严 + 严阵以待 + 待理不理 + 理屈词穷 + 穷原竟委 + 委曲求全 + 全力以赴 + 赴汤蹈火 + 火烧火燎 + 燎原烈火 + 火烧眉毛 + 毛羽零落 + 落井下石 + 石破天惊 + 惊惶失措 + 措置裕如 + 如运诸掌 + 掌上明珠 + 珠沉玉碎 + 碎琼乱玉 + 玉碎珠沉 + 沉滓泛起 + 起早贪黑 + 黑更半夜 + 夜雨对床 + 床头金尽 + 尽态极妍 + 妍姿艳质 + 质疑问难 + 难以为继 + 继往开来 + 来龙去脉 + 脉脉含情 + 情见势屈 + 屈打成招 + 招摇过市 + 市井之徒 + 徒劳往返 + 返老还童 + 童牛角马 + 马首是瞻 + 瞻前顾后 + 后顾之忧 + 忧国奉公 + 公子王孙 + 孙康映雪 + 雪上加霜 + 霜露之病 + 病病歪歪 + 歪打正着 + 着手成春 + 春蚓秋蛇 + 蛇口蜂针 + 针锋相对 + 对薄公堂 + 堂堂正正 + 正中下怀 + 怀璧其罪 + 罪大恶极 + 极天际地 + 地丑德齐 + 齐心协力 + 力不胜任 + 任重道远 + 远见卓识 + 识文断字 + 字斟句酌 + 酌盈剂虚 + 虚舟飘瓦 + 瓦釜雷鸣 + 鸣锣开道 + 道不拾遗 + 遗大投艰 + 艰苦朴素 + 素丝羔羊 + 羊肠小道 + 道听途说 + さ蓝+ 短兵相接 + >>

问题七：关于玉说点有文化内涵的，谢谢， 1、秦王弄玉典故

「萧史」-传说中春秋时的人物。汉《刘向B列仙传B卷上B萧史》中说: 萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫，感凤来集，弄玉乘凤、萧史乘龙，夫妇同仙去。

「弄玉」是秦穆公的女儿，她长得非常漂亮，而且很喜欢音乐，是一个吹箫高手。因此，她住的「凤楼」中，常会传出美妙的箫声。有一天晚上，她又坐在「凤楼」中，对著满天的星星吹萧。夜里静悄悄，轻柔幽婉的箫声好像一缕轻烟，飘向天边，在星空中回呀荡的。隐约中，弄玉觉得，自己并不是在独奏。因为，星空中似乎也有一「缕」箫声，正与自己合鸣。

后来，弄玉回房睡觉，做了一个梦。梦中一个英俊少年，吹著箫，骑著一只彩凤翩翩飞来。少年对弄玉说：「我叫萧史！住在华山。我恨喜欢吹箫因为听到你的吹奏，特地来这里和你交个朋友。」 说完，他就开始吹箫，箫声悠美，听得弄玉芳心暗动，於是也拿出箫合奏。他们吹了一曲又一曲，非常开心。这是一个多甜美的梦呀！弄玉醒来后，不禁一再回想梦中的情景，对那位俊美少年再也不能忘怀。

后来，秦穆公知道女儿的心事，就派人到华山去寻找这位梦中人。没想到果真找到一位名叫萧史的少年，而且他也真会吹箫。 等弄玉见到萧史，她真是太高兴了，因为萧史就是她梦里的少年啊！

萧史弄玉结婚后，非常恩爱，两人经常一起吹箫，秦国的山林溪边、蓝天、夜空，几乎时时可以听到他们的合奏。

秦国的少年男女被他们这种浪漫的行为感染，开始也爱唱歌跳舞，全国的气氛由严肃变成活泼。这种现象使得朝廷臣子很忧心，怕社会风气因此变坏，所以不断向秦穆公反应。萧史和弄玉为了不为难父王，也为了逃避这些烦人的闲话，於是不告而别，躲到一个别人再也找不到的地方。民间为他们的消失编了一段美丽的神话。将萧史和弄玉说成是仙人下凡，有一天当他们夫妇正在合奏时，忽然天外飞来一只龙和风，载著他们一路吹萧，飞到华山明星崖。为纪念萧史弄玉，后人在此修建了“引凤亭”，在山峰上修建了玉女祠。这段奇事，《东周列国志》上有“弄玉吹萧双跨凤，赵盾背秦立灵公”的详细记载。

萧史者 秦穆公时人 善吹箫能致孔雀白鹤 穆公有女字弄玉好之 公遂以妻焉 日弄玉吹箫作凤鸣 居数年吹似凤凰声 凤凰止其屋 公为作凤凰 夫妇止其上不下数年 一旦随凤凰飞去)

2、和田玉的典故

“女娲补天”

相传远古之时，天柱倾塌，九州崩裂，大火燃烧，洪水汪洋不息，民不聊生，女娲炼以五色石补苍天，挽救了众生，又将多余的补天之石散落在大地，成为今天的各种美玉。这个神话将玉说成补天之物，可见我们民族对玉有着特殊的喜好。

“西王母献玉”

民间传说中的西王母子居住在远古人类的发源地喜马拉雅山肪和昆仑山肪，曾向黄帝尧舜献玉，这反映了古人类对自己故乡的怀念，对自己祖先崇拜之心的结晶。

“和氏之璧”

2000多年前的楚国和氏，把在山中得到的璞玉献给楚国的厉王和武王，但厉王听信玉人的谗言，两次以欺君之罪，先后砍去了和阀的左、右脚，后来文王继位，知道和氏因璞玉被诬为石头而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，证实那果然是一块举世无双的美玉。于是把这块美玉琢成玉璧，为了奖励和氏献玉有功，遂以和氏之名命名为“和氏璧”。

“完壁归赵”

还是那块“和氏璧”，到战国后期，被楚国用作向赵国求婚的聘礼，赠给了赵国。秦国也非常想得到它，就宣称愿以十五座城池交换赵国的“和氏璧”。虽名曰交换，其实只想骗而取之，赵国也明白秦国的用意但因惧怕秦又不敢拒绝，于是便派机智勇敢，足智多谋蔺相如担任出使秦国，护送“和氏壁”去秦国交换城池的任务，在谈判过程中，蔺>>

问题八：求和上坟烧报纸――糊弄鬼意思差不多的歇后语 脚板子上吊－－－哄鬼

用面条上吊―――哄鬼

七月半烧香纸---哄鬼

以下便是；楼主要求的记述“神代”的原文：

　天地初发之时於高天原成神名

天之御中主神训高下天云阿麻下效此

次高御产巣日神

次神产巣日神

此三柱神者并独神成坐而隐身也

　次国稚如浮脂而久罗下那洲多陀用币流之时流字以上十字以音如苇牙因萌腾之物而成神名

宇摩志阿斯诃备比古迟神此神名以音

次天之常立神训常云登许训立云多知

此二柱神亦独神成坐而隐身也

　上件五柱神者别天神

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　次成神名

国之常立神训常立亦如上

次豊云(上)野神

此二柱神亦独神成坐而隐身也

　次成神名

宇比地迩(上)神

次妹须比智迩(去)神此二神名以旁

次角杙神

次妹活杙神二 柱

次意富斗能地神

次妹大斗乃辨神此二神名亦以音

次淤母陀流神

次妹阿夜(上)诃志古泥神此二神名皆以音

次伊耶那岐神

次妹伊耶那美神此二神名亦以音如上

　　　上件自国之常立神以下伊耶那美神以前并称神世七代上二柱独神各云一代次　双十神各合二神云一代也

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　　於是天神诸命以诏

伊耶那岐命伊耶那美命二柱神

修理固成是多陀用币流之国赐

天治矛而言依赐也

故二柱神立训立云多多志

天浮桥而指下其治矛以画者盐许袁吕许袁吕迩此七字以音

画鸣训鸣云那志而引上时自其矛末垂落之盐之累成嶋是淤能碁吕嶋自淤以下四字以音

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　於其嶋天降坐而见立天之御柱见立八寻殿

於是问

其妹伊耶那美命曰「汝身者如何成」

答曰「吾身者成々不成合处一处在」

（尓伊耶那岐命诏「我身者成々而成馀处一处在）故以此吾身成馀处刺塞汝身不成合处而为生成国土生奈何」训生云宇牟下效此

伊耶那美命答曰「然善」

尓伊耶那岐命诏「然者吾与汝行回逢是天之御柱而为美斗能麻具波比」此七字以音如此云期乃诏「汝者自右回逢我

者自左回逢」约竟以回时伊耶那美命先言「阿那迩夜志爱(上)袁登古袁」此十字以音下效此各言竟之後告其妹曰「女人先言不良虽然久美度

迩此四字以音

兴而生子水蛭子此子者入苇船而流去

次生淡嶋是亦不入子之例

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　於是二柱神议云「今吾所生之子不良犹宜白天神之御所」即共参上请天神之命尓天神之命以布斗麻迩尓上此五字以音ト相而诏之「因女先言而不良亦还降改言」故尓反降更往回其天之御柱如先於是伊耶那岐命先言「阿那夜志爱袁登卖袁」後妹伊耶那美命言「阿那迩夜志爱袁登古袁」如此言竟而御合

生子淡道之穗之狭别嶋训别云和气下效此

次生伊豫之二名嶋

此嶋者身一而有面四毎面有名故伊豫国谓『爱(上)比卖』此二字以音下效此

赞岐国谓『饭依比古』

粟国谓『大宜都比卖』此四字以音

土左国谓『建依别』

次生隐伎之三子嶋亦名『天之忍许吕别』许吕二字以音

次生筑紫嶋此嶋亦身一而有面四毎面有名

故筑紫国谓『白日别』

豊国谓『豊日别』

肥国谓『建日向日豊久士比泥别』自久至泥以音

熊曾国谓『建日别』曾字以音

次生伊岐嶋亦名谓『天比登都柱』自比至都以音训天如天

次生津嶋亦名谓『天之狭手依比卖』

次生佐度嶋

次生大倭豊秋津嶋亦名谓『天御虚空豊秋津根别』

故因此八嶋先所生谓『大八嶋国』

　然後还坐之时

生吉备儿嶋亦名谓『建日方别』

次生小豆嶋亦名谓『大野手(上)比卖』

次生大嶋亦名谓『大多麻(上)流别』自多至流以音

次生女嶋亦名谓『天一根』训天如天

次生知诃嶋亦名谓『天之忍男』

次生两儿嶋亦名谓『天两屋』自吉备儿嶋至天两屋嶋并六嶋

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既生国竟更生神

故生神名大事忍男神

次生石土毘古神训石云伊波亦毘古二字以音下效此也

次生石巣比卖神

次生大戸日别神

次生天之吹(上)男神

次生大屋毘古神

次生风木津别之忍男神训风云加耶训木以音

次生海神名大绵津见神

次生水戸神名速秋津日子神

次妹速秋津比卖神自大事忍男神至秋津比卖神并十神

　此速秋津日子速秋津比卖二神因河海持别而

生神名沫那艺神那艺二字以音下效此

次沫那美神那美二字以音下效此

次頬那艺神

次頬那美神

次天之水分神训分云久麻理下效此

次国之水分神

次天之久比奢母智神自久以下五字以音下效此

次国之久比奢母智神

　自沫那艺神至国之久比奢母智神并八神

次生风神名志那都比古神此神名以音

次生木神名久久能智神此神名以音

次生山神名大山(上)津见神

次生野神名鹿屋野比卖神亦名谓野椎神

自志那都比古神至野椎并四神

　此大山津见神野椎神二神因山野持别而

生神名天之狭土神训土云豆知下效此

次国之狭土神

次天之狭雾神

次国之狭雾神

次天之闇戸神

次国之闇戸神

次大戸惑子神训惑云麻刀比下效此

次大戸惑女神

　自天之狭土神至大戸惑女神并八神也

次生神名鸟之石楠船神亦名谓天鸟船

次生大宜都比卖神此神名以音

次生火之夜艺速男神夜艺二字以音亦名谓火之[火玄]毘古神亦名谓火之迦具土神加具二字以音　因生此子美蕃登此三字以音见炙而病卧在

　多具理迩此四字以音生神名

金山毘古神训金云迦那下效此

次金山毘卖神

　次於屎成神名

波迩夜须毘古神此神名以音

次波迩夜须毘卖神此神名亦音

　次於尿成神名

弥都波能卖神

次和久产巣日神

此神之子谓豊宇气毘卖神自宇以下四字以音

　故伊耶那美神者因生火神遂神避坐也自天鸟船至豊宇气毘卖神并八神也

　　　凡伊耶那岐伊耶那美二神共所生嶋壹拾肆嶋神参拾伍神是伊耶那美神妹神避以前所生唯意能碁吕嶋者非所生亦侄子与淡嶋不入子之例也

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　　　故尓伊耶那岐命诏之「爱我那迩妹命乎」那迩二字以音下效此谓「易子之一木乎」乃匍匐御枕方匍匐御足方而哭时

於御涙所成神坐香山之亩尾木本

名泣泽女神

故其所神避之伊耶那美神者葬出云国与伯伎国堺比婆之山也

　於是伊耶那岐命拔所御佩之十拳劔斩其子迦具土神之頚

尓著其御刀前之血走就汤津石村

所成神名石拆神

次根拆神

石筒之男神三神

次著御刀本血亦走就汤津石村

所成神名甕速日神

次樋速日神

次建御雷之男神亦名建布都神

　布都二字以音下效此亦名豊布都神

三神

次集御刀之手上血自手俣漏出所成神名训漏云久伎

闇淤加美神淤以下三字以音下效此

次闇御津羽神

　上件自石拆神以下闇御津羽神以前并八神者因御刀所生之神者也

所杀迦具土神之

於头所成神名

正鹿山(上)津见神

次於胸所成神名

淤縢山津见神淤縢二字以音

次於腹所成神名

奥山(上)津见神

次於阴所成神名

闇山津见神

次於左手所成神名

志艺山津见神志艺二字以音

次於右手所成神名

羽山津见神

次於左足所成神名

原山津见神

次於右足所成神名

戸山津见神

自正鹿山津见神至戸山津见神并八神

　故所斩之刀名谓天之尾羽张亦名谓伊都之尾羽张伊都二字以音

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　　　於是欲相见其妹伊耶那美命追往黄泉国尓自殿腾戸出向之时伊耶那岐命语诏之「爱我那迩妹命吾与汝所作之国未作竟故可还」尓伊耶那美命答白「怪哉不速来吾者为黄泉戸喫然爱我那势命那势二字以音下效此入来坐之事恐故欲还且与黄泉神相论莫视我」如此白而还入其殿内之间甚久难待故刺左之御美豆良三字以音下效此汤津津间栉之男柱一箇取阙而烛一火入见之时宇士多加礼许吕吕岐弖此十字以音

於头者大雷居

於胸者火雷居

於腹者黒雷居

於阴者拆雷居

於左手者若雷居

於右手者土雷居

於左足者鸣雷居

於右足者伏雷居

并八雷神成居

　　　於是伊耶那岐命见畏而逃还之时其妹伊耶那美命言令见辱吾即遣豫母都志许卖此六字以音令追尓伊耶那岐命取黒御鬘投弃乃生蒲子是[才庶]食之间逃行犹追亦刺其右御美豆良之汤津津间栉引闭而投弃乃生笋是拔食之间逃行且後者於其八雷神副千五百之黄泉军令追尓拔所御佩之十拳劔而於後手布伎都都此四字以音逃来犹追到黄泉比良此二字以音坂之坂本时取在其坂本桃子三箇持撃者悉逃返也尓伊耶那岐命告其桃子「汝如助吾於苇原中国所有宇都志伎此四字以音青人草之落苦瀬而患惚时可助告」赐名号意富加牟豆美命自意至美以音

　　　最後其妹伊耶那美命身自追来焉尓m千引石引塞其黄泉比良坂其石置中各对立而度事戸之时伊耶那美命言「爱我那势命为如此者汝国之人草一日绞杀千头」尓伊耶那岐命诏「爱我那迩妹命汝为然者吾一日立千五百产屋」是以一日必千人死一日必千五百人生也故号其伊耶那美神命谓黄泉津大神亦云以其追斯伎斯此三字以音而号道敷大神亦所塞其黄泉坂之石者号道反大神亦谓塞坐黄泉戸大神故其所谓黄泉比良坂者今谓出云国之伊赋夜坂也

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　　　是以伊耶那伎大神诏「吾者到於伊那志许米志许米岐此九字以音秽国而在祁理此二字以音故吾者为御身之禊」而到坐竺紫日向之橘小门之阿波岐此三字以音原而禊祓也

故於投弃御杖所成神名

冲立船戸神

次於投弃御带所成神名

道之长乳齿神

次於投弃御嚢所成神名

时量师神

次於投弃御衣所成神名

和豆良比能宇斯能神此神名以音

次於投弃御褌所成神名

道俣神

次於投弃御冠所成神名

饱咋之宇斯能神自宇以三字以音

次於投弃左御手之手纒所成神名

奥疎神训奥云淤伎下效此训疎云奢加留下效此

次奥津那艺佐毘古神自那以下五字以音下效此

次奥津甲斐辨罗神自甲以下四字以音下效此

次於投弃右御手之手纒所成神名

边疎神

次边津那艺佐毘古神

次边津甲斐辨罗神

　右件自船戸神以下边津甲斐辨罗神以前十二神者因脱著身之物所生神也

　　　於是诏之「上瀬者瀬速下瀬者瀬弱」而

初於中瀬堕迦豆伎而涤时所成坐神名

八十祸津日神训祸云摩贺下效此

次大祸津日神

此二神者所到其秽繁国之时因汚垢而所成神之者也

次为直其祸而所成神名

神直毘神毘字以音下效此

次大直毘神

次伊豆能卖并三神也伊以下四字以音

次於水底涤时所成神名

底津绵津见神

次底筒之男命

於中涤时所成神名

中津绵(上)津见神

次中筒之男命

於水上涤时所成神名

上津绵津见神训上云宇閇

次上筒之男命

此三柱绵津见神者阿昙连等之祖神以伊都久神也伊以三字以音下效此故阿昙连等者其绵津见神之子宇都志日金拆命之子孙也宇都志三字以音

其底筒之男命

中筒之男命

上筒之男命

三柱神者墨江之三前大神也

於是洗左御目时所成神名

天照大御神

次洗右御目时所成神名

月读命

次洗御鼻时所成神名

建速须佐之男命须佐二字以音

　右件八十祸津日神以下速须佐之男命以前十柱神者因涤御身所生者也

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　　　此时伊耶那伎命大欢喜诏「吾者生生子而於生终得三贵子」即其御頚珠之玉绪母由良迩此四字以音下效此取由良迦志而赐天照大御神而诏之「汝命者所知高天原矣」事依而赐也故其御頚珠名谓御仓板擧之神训板擧云多那次诏月读命「汝命者所知夜之食国矣」事依也训食云袁须次诏建速须佐之男命「汝命者所知海原矣」事依也

　　　故各随依赐之命所知看之中速须佐之男命不治所命之国而八拳须至于心前啼伊佐知伎也自伊下四字以音下效此其泣状者青山如枯山泣枯河海者悉泣乾是以恶神之音如狭蝿皆满万物之妖悉发故伊耶那岐大御神诏速须佐之男命「何由以汝不治所事依之国而哭伊佐知流」尓答白「仆者欲罢妣国根之坚州国故哭」尓伊耶那岐大御神大忿怒诏「然者汝不可住此国」乃神夜良比尓夜良比赐也自夜以下七字以音故其伊耶那岐大神者坐淡海之多贺也

　　　故於是速须佐之男命言「然者请天照大御神将罢」乃参上天时山川悉动国土皆震尓天照大御神闻惊而诏「我那势命之上来由者必不善心欲夺我国耳」即解御发纒御美豆罗而乃於左右御美豆罗亦於御鬘亦於左右御手各纒持八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流之珠而自美至流四字以音下效此曾毘良迩者负千入之靫训入云能理下效此自曾至迩者以音比良迩者附五百入之靫亦所取佩伊都此二字以音之竹鞆而弓腹振立而坚庭者於向股蹈那豆美三字以音如沫雪蹶散而伊都二字以音之男建训建云多祁夫蹈建而待问「何故上来」尓速须佐之男命答白「仆者无耶心唯大御神之命以问赐仆之哭伊佐知流之事故白都良久三字以音『仆欲往妣国以哭』尓大御神诏『汝者不可在此国』而神夜良比夜良比赐故以为请将罢往之状参上耳无异心」尓天照大御神诏「然者汝心之清明何以知」於是速须佐之男命答白「各宇气比而生子」自宇以三字以音下效此

　　　故尓各中置天安河而宇气布时

　天照大御神

先乞度建速须佐之男命所佩十拳劔打折三段而奴那登母母由良迩此八字以音下效此振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而自佐下六字以音下效此於吹弃气吹之狭雾所成神御名

多纪理毘卖命此神名以音亦御名谓奥津嶋比卖命

次市寸嶋(上)比卖命亦御名谓狭依毘卖命

次多岐都比卖命三柱此神名以音

　速须佐之男命

乞度天照大御神所缠左御美豆良八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流珠而奴那登母母由良尓振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命

亦乞度所缠右御美豆良之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

天之菩卑能命自菩下三字以音

亦乞度所缠御鬘之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

天津日子根命

又乞度所缠左御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

活津日子根命

亦乞度所缠右御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

熊野久须毘命并五柱自久下三字以音

　於是天照大御神告速须佐之男命「是後所生五柱男子者物实因我物所成故自吾子也先所生之三柱女子者物实因汝物所成故乃汝子也」如此诏别也

　故其先所生之神

多纪理毘卖命者

坐胸形之奥津宫

次市寸嶋比卖命者

坐胸形之中津宫

次田寸津比卖命者

坐胸形之边津宫

此三柱神者胸形君等之以伊都久三前大神者也故此後所生五柱子之中天菩比命之子

建比良鸟命

此出云国造无耶志国造上菟上国造下菟上国造伊自牟国造津嶋县直远江国造等之祖也

次天津日子根命者

凡川内国造额田部汤坐连茨木国造倭田中直山代国造马来田国造道尻岐閇国造周芳国造倭淹知造高市县主蒲生稻寸三技部造等之祖也

　　　尓速须佐之男命白于天照大御神「我心清明故我所生子得手弱女因此言者自我胜」云而於胜佐备此二字以音离天照大御神之营田之阿此阿字以音埋其沟亦其於闻看大尝之殿屎麻理此二字以音散故虽然为天照大御神者登贺米受而告「如屎醉而吐散登许曾此三字以音我那势之命为如此又离田之阿埋沟者地矣阿多良斯登许曾自阿以下七字以音我那势之命为如此」登此一字以音诏虽直犹其恶态不止而转天照大御神坐忌服屋而令织神御衣之时穿其服屋之顶逆剥天斑马剥而所堕入时天衣织女见惊而於梭冲阴上而死训阴上云富登

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　　　故於是天照大御神见畏开天石屋戸而刺许母理此三字以音坐也尓高天原皆暗苇原中国悉闇因此而常夜往於是万神之声者狭蝿那须此二字以音满万妖悉发是以八百万神於天安之河原神集集而训集云都度比高御产巣日神之子思金神令思训金云加尼而集常世长鸣鸟令鸣而取天安河之河上之天坚石取天金山之铁而求锻人天津麻罗而麻罗二字以音科伊斯许理度卖命自伊以六字以音令作镜科玉祖命令作八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之珠而召天儿屋命布刀玉命布刀二字以音下效此而内拔天香山之眞男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦此三字以音木名而令占合麻迦那波而自麻下四字以音天香山之五百津眞贤木矣根许士尓许士而自许下五字以音於上枝取著八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之玉於中枝取繋八尺镜训八尺云八阿多於下枝取垂白丹寸手青丹寸手而训垂云志殿此种种物者布刀玉命布刀御币登取持而天儿屋命布刀诏戸言祷白而天手力男神隐立戸掖而天宇受卖命手次繋天香山之天之日影而为鬘天之眞拆而手草结天香山之小竹叶而训小竹云佐佐於天之石屋戸伏u[シ于]气此二字以音而蹈登杼吕许志此五字以音为神悬而挂出胸乳裳绪忍垂於番登也尓高天原动而八百万神共咲

　　　於是天照大御神以为怪细开天石屋戸而内告者「因吾隐坐而以为天原自闇亦苇原中国皆闇矣何由以天宇受卖者为乐亦八百万神诸咲」尓天宇受卖白言「益汝命而贵神坐故欢喜咲乐」如此言之间天儿屋命布刀玉命指出其镜示奉天照大御神之时天照大御神逾思奇而稍自戸出而临坐之时其所隐立之天手力男神取其御手引出即布刀玉命以尻久米此二字以音绳控度其御後方白言「从此以内不得还入」

　　故天照大御神出坐之时高天原及苇原中国自得照明

　於是八百万神共议而於速须佐之男命负千位置戸亦切须及手足爪令拔而神夜良比夜良比岐

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　又食物乞大气都比卖神尓大气都比卖自鼻口及尻种种味物取出而种种作具而进时速须佐之男命立伺其态为秽汚而奉进乃杀其大宜津比卖神故所杀神於身生物者

於头生蚕

於二目生稻种

於二耳生粟

於鼻生小豆

於阴生麦

於尻生大豆

　故是神产巣日御祖命令取兹成种

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　　　故所避追而降出云国之肥(上)河上在鸟发地此时箸从其河流下於是须佐之男命以为人有其河上而寻motomete[冠不足见]上往者老夫与老女二人在而童女置中而泣尓问赐之「汝等者谁」故其老夫答言「仆者国神大山(上)津见神之子焉仆名谓足(上)名椎妻名谓手(上)名椎女名谓栉名田比卖」亦问「汝哭由者何」答白言「我之女者自本在八稚女是高志之八俣远吕智此三字以音毎年来喫今其可来时故泣」尓问「其形如何」答白「彼目如赤加贺智而身一有八头八尾亦其身生萝及桧榲其长度溪八谷峡八尾而见其腹者悉常血烂也」此谓赤加贺知者今酸醤者也

　　　尓速须佐之男命诏其老夫「是汝之女者奉於吾哉」答白「恐亦不觉御名」尓答诏「吾者天照大御神之伊吕势者也自三字以音故今自天降坐也」尓足名椎手名椎神白「然坐者恐立奉」尓速须佐之男命乃於汤津爪栉取成其童女而刺御美豆良告其足名椎手名椎神「汝等酿八盐折之酒且作廻垣於其垣作八门毎门结八佐受岐此三字以音毎其佐受岐置酒船而毎船盛其八盐折酒而待」故随告而如此设备待之时其八俣远吕智信如言来乃毎船垂入己头飮其酒於是飮醉留伏寝尓速须佐之男命拔下其所御佩之十拳劔切散其蛇者肥河变血而流故切其中尾时御刀之刄毁尓思怪以御刀之前刺割而见者在都牟刈之大刀故取此大刀思异物而白上於天照大御神也是者草那艺之大刀也那艺二字以音

　　　故是以其速须佐之男命宫可造作之地求出云国尓到坐须贺此二字以音下效此地而诏之吾来此地我御心须贺须贺斯而其地作宫坐故其地者於今云须贺也兹大神初作须贺宫之时自其地云立腾尓作御歌其歌曰

夜久毛多都　伊豆毛夜币贺岐

都麻碁尾尓　夜币贺岐都久流

曾能夜币贺岐袁　(1)

　於是唤其足名椎神告言「汝者任我宫之首且负名号稻田宫主须贺之八耳神

　故

其栉名田比卖以久美度迩起而所生神名

谓八嶋士奴美神自士下三字以音下效此

又娶大山津见神之女名神大市比卖生子

大年神

次宇迦之御魂神二柱宇迦二字以音

兄八嶋士奴美神

　娶大山津见神之女名木花知流二字以音比卖

生子布波能母迟久奴须奴神

此神娶淤迦美神之女名日河比卖

生子深渊之水夜礼花神夜礼二字以音

此神娶天之都度閇知泥(上)神自都下五字以音

生子淤美豆奴神此神名以音

此神娶布怒豆怒神此神名以音之女名布帝耳(上)神布帝二字以音

生子天之冬衣神

此神娶刺国大(上)神之女名刺国若比卖

生子大国主神亦名谓大穴牟迟神牟迟二字以音

亦名谓苇原色许男神色许二字以音

亦名谓八千矛神

亦名谓宇都志国玉神宇都志三字以音

并有五名

　　日本本来没有神话的概念，是透过欧洲神话研究引进来的。日本神话，主要根据《古事记》和《日本书记》两本书研究得来，因为《古事记》谈论较多的神代部分，而日本书记已经是历史时代了，所以我们只对《古事记》来做了解。

　　 创造世界的五别天神

　　古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。

　　天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。

　　其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。

　　其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。

　　这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。

　　接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。

　　同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。

　　以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

　　 神世七代

　　在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。

　　其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。

　　其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。

　　其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。

　　其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。

　　其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。

　　最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。

　　这些神的出现代表了：

　　第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。

　　第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。

　　第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。

　　 伊耶那岐与伊耶那美物语

　　伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。

　　两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。

　　两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。

　　伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？

　　伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。

　　伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！

　　伊耶那美：好吧！

　　伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。

　　约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。

　　当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。

　　伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。

　　当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）

　　他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。

　　不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。

　　这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。

　　天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！

　　他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。

　　其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。

　　其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。

　　其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。

　　其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。

　　其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。

　　其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。

　　其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。

　　就这样生下八大岛。

人鱼

很久以前，推古天皇二九年（西元六一七年），在近（滋贺县）的蒲川被渔夫捕获，江户时代也发生过，尤其是宽政十二年（西元一千八百年），在大阪西堀附近河川钓起的人鱼，多数人看过后告成轰动。这个人鱼，身高一公尺多，发出婴儿似的哭声。从这件事来考虑，人鱼也是传说中的幻兽，可算是相当神秘的鱼族，当时称为鲮鱼或发鱼。就这点而言，日本人的人鱼和西洋传说中的妖精人鱼的意思稍微有些不同。其姿态，不一定很美，不如说是奇形怪状较多。出现于若狭湾、九州、四国近海，只选在狂风暴雨迫近时现形。

百目怪

在西欧传说中多以巨型怪兽居多的百目怪传到日本变成一全身上下都有眼睛的女妖，据说该女妖专门诱惑男人夺人双目为己用，如果被她夺满一百只眼睛就会变成无法收服的大魔头。传说一法师去收复她时，她已有98只眼睛，98只眼睛发出的邪光令法师无法动弹，为了不被妖怪凑满百目，法师自毁双目，最后用佛香之灰封住了百目妖头上的两只主眼才将其收服。

山姥

居住在山中的长的像老婆婆的妖怪，据说有很多的目击者。山姥中有好的也有坏的，有赐予土地丰收和财富的一面，也有吃掉旅人和小孩的恐怖一面。不过传说邪恶的山姥死后就会使那快土地变的收成很好，与《古世记》中的伊邪那美的神话有些类似的地方，都是丰收之神。岛根县传说中的山姥不管是哪个目击者，被看到的时候总是在吃东西，所以也有山姥贪吃鬼的谣传。

天井下

一种动物，据说有着乌鸦的外表，黑天鹅的翅膀，鹰的利爪，鳗鱼的尾巴，有着牛的力量，是非常有争议的一种妖怪，只要是它认定你是坏人，那你就不可能活过24个小时，而且它杀人的手法万分残忍，是不能用语言描述的，可是如果它认定你是好人，那你一生都会被他保护。所以也有人把它作为供奉的对象。

毛女

很深的夜里，常会有一个穿着很漂亮的女人站在冷清的街道上，若是路过的人问:“这么晚，你在干什么呢“毛女便会转过头来，整个脸都是黑漆漆的毛，五官完全看不清楚!当人们发现那是可怕的毛女，正惊慌要逃跑的时候，毛女便伸长她的毛，缠绕在正要逃的人脖子上，将他勒死

魑魉

此兽于人送葬之时，间或出外酿灾。故在汉土圣人之时，有一称方相氏者，身披熊皮，扮四眼之形，于大丧时于棺柩到达之前，来至墓所，入洞穴，以戈敲打四壁之隅，做为殴打此兽之徵。此之谓险道神。此事见于事物纪塬

蛇带

吸收日月精华的蛇带幻化成的妖怪，在日本民间尤其是山区中的居民几乎无人不知，无人不晓。

杀生石

日本著名的旅游景点哦，据说在古代印度有一只九尾妖狐在印度迷惑国王，将大好河山弄得支离破碎，被人们追杀，后逃到中国，变化人形，名为妲己，又毁了一代王朝，被中原众神追杀，由水中逃到日本，继续迷惑国王，可是由于当时的国王知道了印度和中国的事情，就让手下将领带兵围杀，可是兵力去了大半还是无法战胜，这时来了个得道的和尚，说是从印度追杀而来，国王让他去试试，不想还真的成功了，和尚用自己的命封印了九尾妖狐，化成一个高大的石头，而该狐狸又在石头里向外面发毒气，路过的人畜鸟等都会死掉。所以名为杀生石。杀生石在日本枥木县那须镇的山上，是一种毒石，不论是昆虫还是飞鸟，一旦接触到这种石头便很快就会死亡。这种能杀死生物的毒石。据科学家解释这种毒石多在火山口附近，由于被火山喷出的亚硫酸和硫化氢气体浸熏，从而有了毒性。而一些寺庙就把它搬去，当做神物安放。

洛新妇

《妖怪百象记》中有记载，称其为蛛女，是蜘蛛变为人形，诱惑男子，当男子被诱惑后3日的子时，会被其取走首级食用；《百鬼夜行》中称为新妇罗，是极危险的妖怪。

雨女

雨天，一女子立在雨中，如果这时候有男子向她微笑，示意她共用一把伞的话，那她就会永远跟着他。此后，该男子就会一直生活在潮湿的环境中，因为普通人难以抵挡这么重的湿气，所以不久就会死去。

人面树

《野史》中记载，江户时期一男子心爱的女子死了，痛不欲生，结果听信邪鬼之言，将女子尸首种入屋内后院，四十九日后长出一树，百日之后树上开花，一年后长出果实，皆为女子之人面，结果招致官府围剿妖树，最后男子与人面树一起在烈火中消逝，可歌可泣。

白粉婆

平时以一副和蔼可亲的老婆婆的面目出现，喜欢欺骗容貌姣好的美少女，骗她们用自己做的一种白粉（类似与当时的胭脂的化装品）涂脸，称此粉能让少女们更加白皙漂亮，但涂抹了这种白粉的少女整张面皮会脱落下来，而白粉婆就将少女的面皮收为自己用。

酒吞童子

一个有着英俊少年外表的妖怪，专门勾引处女，将她们的乳房割下来做食物，在一些地方还有说是外表为变化的，是一个真正的处女杀手

文车妖妃

文车妖妃是日本奈良时代末期的天皇宠妃，妖艳无比，是风华绝代的佳人，但是受到当时天皇身边另一宠妃藤原元方之女祐姬的嫉妒。擅长和歌和汉诗、将日本王朝文化培育开花的村上天皇平生最大的夙愿便是早得子嗣，但天不遂人愿，其后宫三千佳丽竟无一人怀有龙种——因此，谁能诞下第一皇子便成为了宫廷上下最为关注的事情，所以当文车妃产下第一子的同时，祐姬幽禁了她，并把婴儿杀掉喂了狗, 文车妃子因此而疯掉，于3年后猝死。死前用血写下诅咒，此后祐姬虽然生了广平亲王，但是也过早猝死，据说广平亲王死前有人看到一个长得十分像文车妃的女人出现在广平亲王的宅邸。

红叶狩

古时候人们就把秋天在野山观赏红叶叫做“红叶狩”，那是上至宫廷下至庶民都看重的活动。日本人更喜欢“枫叶红于二月花”的生机之感，而观赏红叶时往往都只能眺望，无法静静地凝视红叶，而传说红叶的颜色，是枫鬼的血染红的。枫鬼的忌辰就是红叶祭的次日。

烟之罗

又叫一反木棉`顾明思意一反木棉就是一反（长度单位=36尺）长的木绵妖怪，它轻轻的在空中飞来，缠着人的颈项，令人窒息至死，是一只颇可怕的妖怪，用刀之类加以物理攻击是不能把斩开的，但用黑铁浆染黑过的牙齿，就可以把它咬开，因些，一反木棉经常出现的地方，就算是男人也染黑铁浆，另外，一反木棉的同类在日本各地也存在，名称也各不相同，比较有代表性的有爱知的布团披等。在有的叙述中一反木棉还有吸附人体精力过度发泄精华的害处。

猫妖

据说猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，每9年长一条，一直会长9条， 当有了9条的猫又过了9年就会化成人形，这时猫才是真正有了9条命，在中国也叫九命猫妖。

道成寺钟

据说是一个寺庙的钟化为妖怪，专把人变成和尚，而且会忘记自己以前的事。

飞缘魔

吸取人精气的艳遇妖怪。

姑获鸟

小孩死掉的孕妇所化，偷别人家的小孩来养，非常怕狗。

罗城门鬼

有着让人害怕的面孔，可是却是个神，它是看守大门的妖怪，可是偶尔会做一下恶作剧，把人吓得半死，他们看门不是为人，而是要把那些误闯人居的鬼怪带到正确的路上。

返魂香

斯灵物也，香气闻数百里，死尸在地，闻气乃活。 这是《十洲记》上记载的一段异闻，传说虽有夸大之处，但返魂香去腐生肌的奇效确实无药可敌。

青行灯

出自《百鬼夜行》（日），最早的传说是在日本江户时期，据说外貌不一，可是都是非常可怕的鬼怪，他本来不是人，而是地狱的小鬼，常常在冥界门口徘徊，会变成我们熟悉的人的样子教唆人们玩一种叫百鬼灯的游戏。

补充:

人鱼：传说食其肉能永驻青春，但要解这不老不死之术，需再食其心。（看来妖怪的日子也不好过，成唐僧了都，汗……！）

百目怪：传说是扭曲的人心变成的，一个人若是做了太多恶事，就会受到良心的谴责，以百目来发散。

山姥：也有别名叫山魅，是一只会诱惑妇女为其产子的妖怪，很霸道，若是女子不从，会直接劫回山中。传说中这种妖怪有入梦的能力。

火车：地狱来的接送者，但很危险，若是寻常人见了，会产生莫明的杀戮和妒忌之心。战乱之时常见的一种鬼怪。

天井下：灾祸之鬼，据说病人要死之时，它会在楼顶上疯狂地跳舞，如同催命一般。

毛女：不用说了吧，贞子怎么来的，看她就行了。

蛇带：吸精妖的一种，除了幻化成腰带以外，它还能寄生在人体身上，如同毒疮一般。

杀生石：楼主已经说得很详细了，这里补充一点，日本的传说中，该狐化名玉藻前。

新妇罗：传说在她勾引男子之时，会将一根细蛛丝沾住男子，入夜，男子就会循着这根蛛丝来找新妇罗

狐火：据说狐狸结婚的时候，会从嘴里喷出磷火，如同放烟花庆贺一般，它也有迷惑人类的作用。

雨女：水之妖，据说很怕盐，若是被缠上，可以用盐收之（我觉得干燥剂应该更有用，呵呵！）

人面树：这个我不太确定，日本神话中，有一种叫均瓶落的妖怪，不知道是不是它的别名，也是危险的妖怪，会突然袭击树下经过的人，人被它吸干了精气之后，身体如同干尸一般。

白粉婆：不知道是不是抄袭中国的“画皮”来的，呵呵！

二口女：脑后忽然长出一个口，拼命地吃东西，一直吃到把寄主撑死，传说是饿死的婴儿的冤魂变化而成的。

小袖手：和上面一样，不过是死在胎中的婴儿。常常和二口女一起出现。

青行灯：极其危险的妖怪，请看好自己的孩子，她会利用孩子门玩百鬼灯的游戏，孩子们每将完一个故事就吹灭一盏，当100盏灯全灭的时候，就是鬼门打开的时候。

剩下的几个没什么需要补充的了，在此略过。看过漫画《地狱老师》或《百鬼夜行众》的朋友应该对这些传说不陌生。

　　诸葛亮是我国古代小说所塑造的最为成功的“军师型”的艺术形象，毛宗岗所谓“《三国志》中第一妙人”（《三国演义》第三十六回回评）是也。诸葛亮之“妙”，究竟妙在哪里？通常的观点是把他看作“智慧的化身”。我以为，“智慧”说不能概括诸葛亮形象的独特本质，因为在《三国演义》中，具有聪明才智的人物，在在皆是，如王司徒巧使连环计、决漳河许攸献计、郭嘉遗计定辽东、群英会蒋干中计、献密计黄盖受刑、庞统巧授连环计、赵子龙计取桂阳、老黄忠计夺天荡山，不独孔明一人为然；而由于专从“智慧”一点着眼，致令对于这—艺术形象的评价难中肯綮。如鲁迅批评《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”（《中国小说史略》）的意见，就值得重新考虑。作为一位杰出的政治家和军事家，诸葛亮形象的独终性体现在比“智慧”居于更高层次的“决策”上。在《三国演义》中，关于诸葛亮决策活动的描写居支配地位，而且贯串始终。它既是诸葛亮这一彪炳千古的艺术形象的本质和灵魂的根本所在，也是《三国演义》统摄全局、把那近百年间纷纭杂乱的历史事件构成一部有机艺术品的总纲目。

　　同宋江在《水浒传》第十八回方始出场相仿，诸葛亮更是在《三国演义》第三十八回刘备三顾之中姗姗登场的。但他的晚出无害于他作为小说主人公的地位。因为在这之前，《演义》尽管已经写了三十多回，却从来不曾出现过“三国”的字样，唯有诸葛亮的出场，《三国演义》才正式“点题”，这样一部长篇巨著才开始有资格被称为“三国演义”

　　；诸葛亮的一席话，犹如一盏明灯，照亮了那混沌的世界，照亮了迷茫的前景，三国的历史，仿佛就按照诸葛亮的设计和安排，一步步走完了它的全程。可以说，诸葛亮是三国鼎立的设计者，是《三国演义》的主脑和核心，而这一切，又主要是通过对于他的决策活动的描写来完成的。

　　关于诸葛亮的出场，《新刊全相平话三国志》二十四标目为：“孔明下山”，嘉靖本《三国志通俗演义》卷八为：“定三分亮出茅庐”；伦敦博物馆藏《原本三国志传》卷七为：“玄德三顾茅庐先知天下三分”，至毛宗岗本《三国演义》第三十八回，方作：“定三分隆中决策”，拈出“决策”二字，可谓大有识见。当然

　　毛宗岗所谓“决策”，与时下的“决策科学”不能混为一谈。不过，作为一种社会实践，决策活功却是自有人类社会以来就有的，一切决策活动的成败得失，同“决策科学”的规律也应该是吻合的。什么是“决策”？学术界目前尚无统一的定义，大体说来，决策就是为达到最佳目标而在多种方案中选择最佳方案的行为。刘备因“汉室倾颓，奸臣窃命”，“欲伸大义于天下”，然其“虽有匡济之诚，实乏经纶之策”，劳顿半生，迄无成就。刘备所要追求的目标，当然也是诸葛亮决策所要达到的目标。然而，诸葛亮所选的行动方案，不仅与刘备所曾实行者不同，而且大有出于常理之外者：

　　北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取

　　西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。

　　这种“不劝玄德取孙、曹之地，而劝玄德取二刘之地，将欲扶汉而反自翦其宗室”（《三国演义》第三十八回回评）的决策，正是建立在他对于敌、友、我三方客观形势的全面、综合的估计的基础之上的。第四十三回写诸葛亮舌战群儒时，曾以医道喻刘备彼时之景况，以为“人染沉疴当先用糜粥以饮之，和药以服之；待其腑脏调和，形体渐安，然后用肉食以补之，猛药以治之；则病根尽去，人得全生也。若不待气脉和缓，便投以猛药厚味，欲求安保，诚为难矣。”与自己力量的不足形成强烈对比的是：曹操“已拥百万之众，挟天子以令诸侯”，孙权“据有江东，已历三世，国险而民附”，二者暂时都不是可以攻取的对象。但是，对于孙、曹，又应当采取不同的对策：“孙权不可取则结之”，“曹操虽不可取而终当伐之“（《三国演义》第三十八回夹批）。诸葛亮后来把这种决策概括为“北拒曹操，东和孙权”八个字。这种避开强大敌手，首先在荆益二州建立自己的基业，以成鼎足之势，然后徐图中原的决策，大体上符合当时政治军事斗争的形势。美国管理学专家亚历山大·H·科内尔说：“一切企业和事业单位的政策、策略、短期计划、长远规划以至日常工作，都是由坚定的实际决定和更为坚定的预见两部分组成。这些决定和预见应该是最佳的”（《决策人员必读》，载《决策与信息》1984年创刊号）。《三国演义》关于诸葛亮的决策活动，不仅写出了他的“三分”的坚定的预见，也写出了为实现这一预见所采取的一个个坚定的实际决定。写他把自己的总的决策，化为一个个实际的决定；而一个个实际的决定，又无不为着实现那总的决策。这种描写，充分体现了诸葛亮决策的整体观、综合观和长远观。从《三国演义》关于诸葛亮决策过程的描写中，我们不仅可以看出诸葛亮决策本身的成败利钝，看出无论是写他的胜利还是失败，都是入情入理的，符合历史的和艺术的逻辑的，驱除了神秘色彩的，而且可以看出《三国演义》为了实现自己的总的创作意图，表达总的思想倾向，在艺术上又是如何来处理这种决策中的成败利钝，亦即如何在热情赞美诸葛亮决策的胜利的同时，而又巧妙地回护他的失策，努力不去损害诸葛亮的光辉的。

　　从决策主体上分类，诸葛亮的决策属于个人决策。而个人决策能否发挥其积极作用，关键在于他是否具备一定的个人条件和社会条件。就个人条件而言，诸葛亮的品质、智慧、才能、经验和精力都应该说是充分胜任的；就社会条件来说，诸葛亮自得刘备草庐三顾，即被委以重任，获得了相当的权力。但这一点又不是一成不变的，我们可以依据社会条件的变化，把诸葛亮的决策活动分为两大阶段，自三顾茅庐至白帝城托孤为第一阶段；白帝城托孤至五丈原归天为第二阶段。毛宗岗在第八十五回“刘先主遗诏托孤儿”的回评中说：“自桃园至此，可谓一大结局矣。然先主之事自此终，孔明之事又将自此始也。前之取西川、定汉中，从草庐三顾中来；后之七擒孟获、六出祁山，从白帝托孤中来。故此一篇在前幅则为熬尾，在后幅则又为引头耳”，是很有道理的。

　　先看第一阶段。刘备自得孔明，“犹鱼之得水也”，但鱼还是刘备自己。刘备非凡庸之主，自有其主体性的意志和信念在，因而对于诸葛亮的决策，难免时有干扰和违离，而这种干扰与违离是来自诸葛亮的权力之上，所以结果就非同一般。诸葛亮出山，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，刘备问拒曹兵之计，孔明曰：“近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取彼荆州为安身之地，庶可拒曹操也。”“取荆州为家”，本是隆中决策极为明确的一项属于短期规划中的实际决定，但刘备却以“备受景升之恩，安忍图之”加以拒绝。刘表死，刘琮僭立，献荆襄九郡于曹操，孔明赞同伊籍以吊丧为名擒刘琮而取荆州之议，刘备又不从。毛宗岗评曰：“失此不取，而使荆州为曹操所有之荆州，又为孙权所欲得之荆州，于是借荆州，分荆州，索荆州，还荆州，遂至遗无数葛藤于后，则皆此卷中一着之错耳”（《三国演义》第四十回回评）。荆州本来是可以轻易夺得的，但刘备之“过于仁”，遂致失却良机，还几不免于难，干扰了诸葛亮的决策。不过，刘备此举，符合隆中决策“可占人和”的精神，所谓“举大事者必以人为本”，所以很难说是刘备之过。

　　刘备之不从诸葛亮的决策，还有一次是讨伐东吴，孔明谏曰：“吴贼逞奸诡之计，致荆州有覆亡之祸：陨将星于斗牛，折天柱于楚地；此情哀痛，诚不可忘。但念迁汉鼎者，罪由曹操；移刘祚者，过非孙权。窃谓魏贼若除，则吴自宾服。愿陛下纳秦宓金石之言，以养士卒之力，别作良图。”刘备报仇心切，率师东下，致为陆逊所败。刘备叹曰：“朕早听丞相之言，不致今日之败。”

　　除了来自刘备的干扰外，桃园三结义中的关、张等一辈老将，位高而权重，难以驾驭。关公之欲入川与马超比武，后又不愿与黄忠为伍，孔明唯有以“绝伦超群”之类谀词以顺其意。其留关公一人守荆州者，亦为难有人选足与颉颃故也。关公之骄傲轻敌导致了“东和孙权”决策的破坏，造成不可弥补的损失。

　　但总的来说，终刘备之世，诸葛亮还是获得了得心应手的运筹幄幄之权的，从而使他的决策，一步步得到了实现。

　　诸葛亮决策的第一个重大成就是荆州的获得，而这又牵涉到联吴策略的巧妙运用。面对曹操势力的南侵，孙、刘双方都有联合的愿望。但就实力对比而言，刘备明显处于劣势。诸葛亮在这力的不平衡的关系中，运用了他的决策才能，化被动为主动，“孔明巧处，不用我去求人，偏使人来求我”，“求人之意甚急，故作不屑求人之态；胸中十分要紧，口内十分迟疑”（《三国演义》第四十二回回评），他不仅玩老实人鲁肃于股掌之上，在机巧人周瑜面前，也处处超胜一筹。在联合中，孔明始终保持着清醒的头脑，既注意到顾全大局，又注意到联合中的斗争，从而保证了赤壁抗曹的辉煌胜利。但是，诸葛亮并没有把这种又联合又斗争的实践经验上升为理论，化为决策的有机组成部分。他从没有谈到，孙刘联合的基础只是抗曹，一旦曹操退走，双方的矛盾就会不可调和地突出起来。刘备欲得荆州，孙权又何尝不欲得荆州呢？而刘备之卒夺荆州，与其说是从曹操手中夺得，还不如说是从孙权口中夺得。尽管孔明可以辞之以荆州乃“袭之于曹氏，非袭之于东吴，取东吴之所将取，非取东吴之所既取”（《三国演义》第五十一回回评）；但从道义上讲，这种袭取联盟者的胜利成果的做法，使孔明自感理曲，为了缓东吴之急攻，遂先借刘琦以缓之，又以取西川以缓之，最后乃以立“暂借荆州”文书以缓之。从文学角度看，写得固环曲折，好看煞人；但从决策的角度看，为保守既得之荆州，本有多种方案可供选挣，而竟以“借荆州”一策出之，却种下日后无穷之隐患。赵翼以为，“借荆州之说，出自吴人事后之论，而非当日情事也”。他的理由是：

　　1、“夫借者本我所有之物而假与人者也，荆州本刘表地，非孙氏故物”；

　　2、诸葛亮之说孙权，已谓“将军能与豫州同心破操，则荆、吴之势强，而鼎足之形成矣”，故“此时早有三分之说，而非乞权取荆州而借之也”；

　　3、“赤壁之战，瑜与备共破曹”，“未尝独出吴之力，而备坐享其成也”；4、“破曹后，备即表琦为荆州刺史，权未尝有异词，以荆州本琦地也”；5、刘琦死，“群下推备为荆州牧……遣将分驻，惟备所指挥，初不关白孙氏，以本非权地，故备不必白权，权亦不来阻备也”〔赵翼：《廿二史札记》卷七）。《三国演义》所写，与赵翼所揭示的几点完全一致，诸葛亮亦不会虑不及此；但他之所以择取了“借荆州”之下策，原因盖在于他的行为与“东和孙权”的理论发生了牴牾，因而意欲补苴罅漏，以图迁延。及至庞统死，诸葛亮不得不入川而交荆州于关公时，唯嘱以“东和孙权，北拒曹操”之语，其内涵就更显得贫乏了。须知随着形势的急剧变化，孙、刘的关系已远非赤壁大战前夕可比。就刘备方面讲，为了抗曹，联吴固有其相当的必要；但就孙权方面讲，夺回梦寐以求的荆州，乃是其求发展的第一要着。其时孙夫人已去，孙、刘联盟实际上已经破裂。处其时其地，孔明不教以既联合又斗争的应变之策，不教以警惕孙权背盟的危险，实在是太不够了。尤为不该的是，当曹操议取西州之日，诸葛亮竟设下分江夏、长沙，桂阳三郡还免，令吴起兵袭合肥牵动其势之计。按初得荆襄，刘备问马良保守之计，马良曰：“荆襄四面受敌之地，恐不可久守，……然后南征武陵、长沙、桂阳、零陵四郡，积收钱粮，以为根本，此久远之计也”。桂阳、长沙等亦非吴地，乃赵云、关公攻战所得。孔明方得西川，就割让三郡，这种以退让求联合的做法，更是大大的失策。荆州之失，责在关公之轻敌，但从根本上讲，却是孔明决策的失误。细思庞统入川之时，孔明尚留关公、张飞、赵云三将与己同守荆州；庞统死，孔明入川，则并张、赵亦带走，留图关公一人守之，已见轻忽之意。后闻关公拒东吴之求婚，孔明曰：“荆州危矣，可使人替关公回。”然竟没有实行；荆州前线捷报频传，小说云：“因此玄德放心”，孔明是否放心了呢？书未明言，看来至少也比较放心了。刘备之伐吴，其战略目标是夺回荆州，因而是完全正确的和必要的。决策应该是一种适应环境变化而采取果断行动的动态的过程，而不是一成不变的手段。在特定情况下，东吴既悍然袭夺荆州，致使战略要地失去，此时此际，和东吴的矛盾冲突已上升为支配地位，必须用全力解决方是。即使要讲联合，也不能排斥斗争，妥协退让，实无益于联合。然而孔明过于执着“北拒曹操，东和孙权”的条条，甚至说“窃谓魏贼早除，则吴自宾服”。试想，如果不把荆州夺回来，“早除魏贼”的目标又怎能实现呢？刘备不顾诸葛亮的谏阻，兴兵七十五万，一举而得亭，声威大震，江南之人，尽皆胆裂，孙权心怯，缚还降将，并允交与荆州，送回夫人，永结盟好，共图灭魏。形势的变化证明了联合中的斗争的必要性。刘备不肯得风便转，下了“先灭吴，后灭魏”的决心，此策容有不够冷静之处，但也不能说没有道理。毛宗岗以为：“从来除残去暴者，必先剪其党。如殷将伐桀，而先伐韦伐顾伐昆吾；周伐纣，而先伐崇伐密是也。”（《三国演义》第八十一回回评）吴与魏密谋偷袭荆州，确系党魏行径，问题在于，刘备之兵以愤而益之以骄，终至败于陆逊之手。伐吴之役之败，主要是主观指挥失误，并无必败之理。设若刘备大胜东吴，难保不能实现其灭魏的雄图。可惜这一仗打败了，弄得元气大丧。诸葛亮对于伐吴，存在着感情与理智上的矛盾。《三国志·法正传》载，当刘备败绩，诸葛亮叹曰：“法孝直若在，则能制主上，令不东行；就复东行，必不倾危矣。”《三国演义》不叙此事，但诸葛亮并非不知伐吴的意义，却不能对决策的诸因素进行全面、准确的判断选优。如果他积极支持刘备的决策，随军东行，则至少亦可保“必不倾危”。陆逊设火烧连营之计，即曰：“吾这条计，但瞒不过诸葛亮耳。天幸此人不在，使我成大功也。”可见，对于这一逆转的倾危局面的出现，诸葛亮是负有严重责任的。