清朝历史上的联姻有哪些，如何看待？

　　“满蒙联姻”与“备指额驸”制度

　　清代满洲皇室和贵胄与蒙古王公实行的世代“满蒙联姻”，是清代的一项重要的国策，为清王朝柔服蒙古部落、巩固统治的羁縻措施之一，在清史中占有重要一页。所谓“北不断亲”是为清皇室与蒙古王公的姻戚关系延续不断。

　　“满蒙联姻”的涵义包括两个部分：一是清朝皇室娶蒙古王公之女为后为妃。二是皇室公主和宗室格格下嫁蒙古王公贵族。道光初年，清王朝又制定了“备指额驸”制度。在漠南蒙古早期归附清朝的科尔沁、巴林、喀喇沁、奈曼、翁牛特、土默特、敖汉7部王公子弟和下嫁的公主、格格的子孙内，从15岁以上到20岁以下，择聪明英俊者注册，呈报清廷理藩院，以备额驸（满语，意为女婿）之选。年节时由父兄带到京城朝觐后，留在宫内教养，备作公主、格格的额驸。这一制度，加强了清朝统治者更好地控制蒙古各部。

　　公主、格格们的身份不同，额驸相应称作不同等级的额驸。一般皇后所生之女，是为固伦公主，其夫婿称固伦额驸；皇妃所生或宫中养女，是为和硕公主，夫婿称和硕额驸；亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公和辅国公所生之女，是为格格，其夫婿分别称郡主额驸、多罗额驸、郡君额驸、县君（固山）额驸、乡君额驸五个等级。公主和格格们下嫁时，皇室按照身份的高低，分别赏赐不同数量的俸银和俸缎，对不同级别的额驸和在朝为官的额驸，都要赐给为数可观的俸银，享受优厚待遇，以拢络蒙古王公。

　　据史料统计，清代皇帝的蒙古后、妃数为：努尔哈赤2位，均为科尔沁部；皇太极7位，为科尔沁、扎鲁特、察哈尔和阿巴嘎部；顺治9位，为科尔沁、阿巴嘎、浩齐特部；康熙2位，乾隆1位，均为科尔沁部；道光1位、同治2位，均为八旗蒙古王公之女。漠北、漠西蒙古没有。皇室公主、格格下嫁蒙古各部共48人，其中公主为32人（下嫁给科左中旗蒙古王公的公主就有7人），占总数的667%。各朝所选的额驸也以科尔沁等漠南蒙古7部为主，皇帝赐嫁漠北、漠西蒙古王公的公主、格格只是个别现象，完全是出于巩固边疆之目的。

　　建州女真（满洲）与科尔沁等部联姻结盟

　　明朝万历二十一年（1593年），蒙古叶赫、科尔沁等九部联合攻打建州女真努尔哈赤，努尔哈赤虽然取胜，但对九部中勇猛善战、不屈不挠的科尔沁部深感敬畏。因而对被俘的科尔沁部首领翁果岱、莽古斯及部众20多人，非但不杀，还赠送锦衣、战马相送，以表友好姿态。这样感动了科尔沁部，第二年，科尔沁部首领之一明安率先遣使，带战马百匹、驼十峰等献给努尔哈赤。努尔哈赤也以盔甲、弓箭等兵器回赠。此后，两部开始修好。

　　万历四十年（1612年），努尔哈赤遣使前往科尔沁部求婚，明安贝勒将次女嫁给努尔哈赤为福晋（满语，意为贵族正妻），揭开了“满蒙联姻”的序幕。万历四十三年，努尔哈赤又娶了明安弟洪果尔贝勒之女为侧福晋。万历四十四年（1616年），努尔哈赤建立金（史称“后金”），年号天命，蒙古福晋升为皇后，蒙古侧福晋立为妃。万历四十二年，努尔哈赤的四贝勒皇太极娶明安兄莽古斯贝勒之女哲哲为大福晋。14年后皇太极登极，年号崇德，哲哲册封为五宫之首中宫孝端文皇后。这样，在短短的5年里，科尔沁首领明安弟兄3人各有一女嫁与清王朝最早的两位皇帝。之后还有努尔哈赤的大贝勒代善娶蒙古扎鲁特部钟嫩贝勒之女；三贝勒莽古尔泰娶扎鲁特部内齐贝勒之妹；努尔哈赤十子德格类也娶了扎鲁特部额尔济格之女。从此后金皇室与科尔沁等部蒙古贵族之间建立起密切的婚媾关系，为清王朝的“满蒙政治联盟”奠定了基础。

　　以后“满蒙联姻”有了进一步发展，仅皇太极的一后四妃中有三位是科尔沁部贵族姑娘。天命十年（1625年）八月，皇太极又娶莽古斯之子斋桑之女布木布泰为侧福晋，登极后册封为庄妃。她12岁入宫，历经四帝，躬助三朝、两扶幼主，成为手握皇权50多年的女政治家孝庄文皇后、其子福临继位后的孝庄文皇太后。崇德八年1634年）十月，庄妃的姐姐海兰珠26岁时也嫁给了皇太极，被册封为宸妃。后金期间，还有努尔哈赤十二子阿济格、十四子多尔滚、皇太极之子肃亲王豪格等均娶科尔沁部蒙古姑娘为福晋。

　　满洲皇家贵族也将公主、格格下嫁蒙古各部。后金天命二年（1617年）二月，努尔哈赤为争取蒙古喀尔喀诸部归附后金，将其弟舒尔哈齐之女下嫁喀尔喀巴约特部恩格德尔为福晋，恩格德尔成为满洲贵族的第一个蒙古额驸。天命九年（1624年）二月，科尔沁部台吉奥巴因不满察哈尔部林丹汗的强霸，率科尔沁、扎鲁特、杜尔伯特、郭尔罗斯四部归附后金。努尔哈赤将公主赐嫁奥巴。天命十一年五月，奥巴率部属并带貂裘、驼马等厚礼，前往盛京（今沈阳），感谢努尔哈赤去年帮助他击退林丹汗。努尔哈赤亲迎，又将侄孙女肫哲配嫁奥巴，受封图什业图汗。

　　皇太极继位后，将宫中抚养视为已女的克勤郡王岳托的长女指嫁给庄妃之四哥科尔沁台吉满珠习礼，并封为和硕额驸；将四女固伦雍穆公主赐嫁庄妃之大哥乌克善之子弼尔塔哈尔、三女固伦端靖公主下嫁科左中旗第一代多罗郡王奇塔特。皇太极还将其弟阿巴泰贝勒的格格嫁给科左中旗绰尔济台吉等等。

　　皇太极与漠南蒙古的联姻，指定额驸是以蒙古各部与后金的关系亲疏来决定的。科尔沁两翼最早归附，为建立后金立过大功，理当作为首选。皇太极对归降的其他各部也及时在他们中间选择额驸，以巩固对蒙古各部的统治。在敖汉部归顺半年后，他就将哈达公主下嫁给旗扎萨克琐诺木杜棱；七年后，又将其长女固伦端敏公主下嫁琐诺木杜棱之子班第郡王。期间后金皇室之女也相继嫁与蒙古各部王公。天聪五年（1631年）正月，皇太极把兄三贝勒莽古尔泰的格格下嫁喀喇沁部郡王喇斯喀布。还有苏尼特部腾机思贝勒、阿鲁科尔沁部穆璋贝勒等也都成了皇室的额驸。

　　皇太极在与蒙古各部联姻中，还尽量选择在蒙古各部有影响的王公为额驸。天聪六年（1632年），皇太极亲征察哈尔部，林丹汗不战弃地而逃。天聪八年，林丹汗在青海途中病死于大草滩地。次年，林丹汗之子额哲降金。因林丹汗是蒙古大汗，地位显赫，皇太极就毅然将二女固伦温庄公主马喀塔赐嫁，额哲荣成固伦额驸，拉近了与察哈尔部的关系。

　　据《清实录》统计，清朝入关前，是皇室与漠南蒙古诸部双方联姻的鼎盛时期，仅与科尔沁部多达33桩，居二十四部之首，其中娶蒙古王公21女，下嫁公主、格格12人。

　　清皇室与蒙古各部一直维系“北不断亲”

　　崇德元年（1636年），蒙古十六部四十九王公聚会盛京，尊皇太极为“博克多彻辰汗”，改国号后金为大清。顺治元年（1644年）入关，定都北京，继续与蒙古各部维系“北不断亲”的联姻关系。孝庄文皇太后对自己皇儿的婚事忠实地执行“满蒙联婚”国策，于顺治八年（1651年），她将自己的侄女、国舅乌克善的女儿与顺治大婚，册封为皇后，3年后黜为静妃。第二年六月，孝庄文皇太后又将娘家两个侄孙女、二哥的儿子绰尔济贝勒的两女同时召入宫，姐姐被册封为孝惠章皇后，妹妹被册封为淑慧妃。此前，绰尔济的另外三个女儿，分别嫁给简亲王杜度以及阿巴泰亲王的两个孙子。这样，仅顺治一朝，绰尔济贝勒的五个女儿全部嫁给皇室。孝庄文皇太后的四哥满珠习礼的两个女儿，一个幼年入宫准备做顺治帝的妃子，未嫁先死，一个做了顺治帝之弟博果尔的福晋。这些联姻都是在孝庄文皇太后的力主下促成的。

　　康熙帝的后妃中，有两位是蒙古姑娘。一位是科左前旗郡王洪果尔之孙的女儿，幼年入宫，不幸早逝，康熙追封为慧妃。另一位是科左中旗亲王满珠习礼的孙女，册封为宣妃。

　　从顺治初年到乾隆中后期，已经进据中原，逐渐建立了全国范围内的封建统治秩序。为了巩固中央集权制，完成统一基业，清皇室与蒙古各部的联姻，重点转向皇室的公主、格格下嫁，选择蒙古额驸范围除了在漠南蒙古重点选驸外，逐渐扩及到漠北蒙古和漠西蒙古。

　　顺治朝，先后将皇太极的七公主下嫁扎鲁特部铿吉格尔贝勒；十一公主下嫁阿巴嘎部贝勒；五公主下嫁巴林右旗色布腾郡王；八公主下嫁科右中旗雅斯祜朗亲王。顺治帝宫中的两个和硕公主均下嫁科尔沁部郡王、贝勒；还有科尔沁的四位蒙古王公成为额驸。

　　康熙朝，有康熙帝的三公主下嫁巴林部乌尔衮郡王；五公主下嫁喀喇沁部噶尔臧郡王；四女静宜公主下嫁漠北喀尔喀四部之首土谢图汗部葛尔旦多尔济郡王，因公主不愿北去，遂在归化城北建了公主府第长期居住。自公主下嫁后，漠北喀尔喀四部一直臣服清朝，保持了200多年的和平安定。康熙帝还将十公主赐嫁漠北赛音诺颜部策凌亲王；十三公主赐嫁翁牛特部仓津郡王；十五公主及帝弟恭亲王之女均赐嫁科尔沁部台吉。

　　雍正朝，有帝兄理亲王之六女、帝弟庄亲王之长女都下嫁科尔沁部郡王；帝弟怡亲王之四女下嫁喀尔喀部亲王。

　　乾隆朝中后期，有三公主、四公主均下嫁科尔沁部两亲王；七公主下嫁漠北拉旺多尔济亲王。帝弟和亲王之女下嫁巴林部辅国公。

　　嘉庆帝将三公主赐嫁科左后旗索特纳木多布斋郡王；四公主赐嫁土默特部玛尼巴达拉郡王。

　　道光帝的四公主下嫁奈曼旗德穆楚克扎布多罗郡王。光绪朝，肃亲王善耆之妹是喀喇沁部贡桑诺尔布亲王的福晋；慈禧太后娘家侄女成为巴林部扎噶尔王爷的福晋。

　　清入关以后至乾隆朝中后期的联姻开始从漠南蒙古向漠北蒙古、漠西蒙古发展，所有蒙古额驸都为清王朝奔走效力，从而巩固了对蒙古的统治。从乾隆朝中后期到清末，由于康熙平定了漠北噶尔丹蒙古，解决了准噶尔部叛乱之后，对蒙古各部的统治更加巩固，蒙古王公的作用越来越不重要，与蒙古王公的关系变得疏远。与蒙古王公的姻亲，表现为皇室选择蒙古额驸数量的锐减和地域、部族范围的缩小。“备指额驸”也把选额驸范围限制在漠南蒙古的7部13旗。

　　清代实行“满蒙联姻”和“备指额驸”政策，是清王朝怀柔蒙古各部的重要举措。满蒙两族通过婚姻亲情关系的建立，形成了政治联盟，安定了北部边疆，巩固了国家统一和清朝的统治。清朝皇室贵胄和蒙古王公的血统结合，在一定程度上促进了满蒙两民族之间的融合。更重要的是在政治、军事、经济、文化等方面两族有了广泛的交流，促进了社会进步。如努尔哈赤在学习蒙古语文的基础上，主持创制了满文，才有许多“满文老档”以及后来创造的“新满文”书记的大量文献流传于今，成为研究清史的珍贵史料。

满都海——蒙古史上仅次于成吉思汗的第二号人物《蒙古源流》。

蒙古第一女英雄满都海的事迹在汉人典籍中几乎无迹可寻，在蒙古史料中却是个传奇人物，被称为“蒙古中兴之母”。

满都海生于明正统十三年（1448年），出身于蒙古汪古部，自小就武艺高强。汪古部与蒙古成吉思汗黄金家族是世代姻亲关系，成吉思汗的女儿阿海公主就嫁给了汪古部的首领阿兀思，从此世代互相通婚，互称“安答”，而满都海则是嫁给了黄金家族的后裔蒙古大汗满都古勒，成为他的侧室，并为他生了两个女儿。

没多久满都古勒去世，满都海成了蒙古高原上最吸引人的寡妇，蒙古本部共六万户，大汗直辖一万户，满都古勒死后，满都海继承了他直属部众，还包括当初兼并孛罗忽的部众，蒙古有个习俗，大汗的继承人可以收取死者侧室，满都古勒没有子嗣，无论谁做了大汗都可以娶前任大汗的妻妾。

当时想要成为大汗的人却都不是成吉思汗的直系后裔，满都海就成了他们争夺的首要目标，谁能跟满都海结婚，谁就有资格成为大汗。

满都海的选择让人大跌眼镜

当时众多向满都海求婚的人当中，实力最强的是成吉思汗的兄弟合撒儿的后代，科尔沁的乌讷博罗特王，还曾经帮助蒙古本部平定过叛乱。

然而满都海做了一个让大家都没想到的决定，嫁给了小自己三辈的孛罗忽的孤儿巴图蒙克，按辈分算，巴图蒙克要喊满都海曾叔祖母，而且满都海的年龄比巴图蒙克大了很多（有大十五岁和二十五岁的两种说法），当时巴图蒙克才四岁或七岁，并非十几岁，还是个孩子！

满都海嫁给巴图蒙克有三个原因：

一、符合非黄金家族不得继承汗位的不成文规定，由于瓦刺也先的屠杀，黄金家族后裔人丁单薄，巴图蒙克从继承顺位来说，是最高的一个。

二、为了防止成为众矢之的，如果与任何一个外姓部落结婚，不仅将面临卫拉特各部落联手进攻的局面，还有可能失去蒙古本部的支持。

三、巴图蒙克年纪幼小，可以让权臣们放松警剔。

对于立志要统一东西蒙古的满都海来说，嫁给巴图蒙克是最好的选择，满都海正式扶立巴图蒙克为大汗，号达延汗。

在满都海征服卫拉特诸部的时候，由于巴图蒙克年纪幼小，满都海将他装在箭囊里挎在身上去征战沙场，携幼夫亲征，让满都海更具传奇色彩，在满都海教育熏陶下的达延汗，成年后成为了“蒙古中兴之主”，彻底消灭了右翼的反叛势力，蒙古基本统一在达延汗的统治下，北元得益于此，才能与明朝对峙一百余年。

满都海的结局

对于满都海的记载大多止于成化十六年（1480年），关于结局，一说难产而死，一说是战死。

满都海与达延汗共生有七子一女，而满都海连生数胎都是双胞胎，古代生孩子本来就是很危险的事，而满都海的年龄也可以说是高龄产妇，再加上双胞胎更是危险，所以说满都海死于难产是很有可能。

满都海对于蒙古来说是中兴之母，对于明廷却是个挑起边患的首领，满都海很可能死于明廷的一次夜袭。

在成化十六年之前的记载，满都海一向亲征，之后却在战场上失去了她的英姿，在《明实录》有一个记载：成化十六年三月，王越以提督军务，汪直监军，探得蒙古王廷设在威宁海，于是率精兵二万，经过二十多天的潜行，过猫儿庄直趋威宁海，趁着天降大雪夜袭蒙古大营，大获全胜，此战王越以功封威宁伯，汪直加俸四十八石。

蒙古的《黄金史纲》也有蒙古王廷被明军夜袭的记载，而在这次夜袭之后，《黄金史纲》对满都海不惜笔墨的描述也消失了。满都海在此战中身受重伤或者战死很有可能。

可以说满都海是历史上罕见的巾帼英雄，只是由于明朝与蒙古的关系，没有什么记载，而蒙古史籍记载也没那么讲究，所以对于满都海的结局也没提，也就留下了结局如何的猜测！

蒙古族主要分布在内蒙古自治区，其余分布在新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省。蒙古人自称蒙古。意思是永恒之火。唐不要称它为骑马的国家。蒙古人见面要打招呼，即使是陌生人也要打招呼。同行和熟人见面，一般会问：赛白奴(你好)；如果遇到长辈或者初次见面的人，问：Tabainu。(你好)。招待路人是蒙古族的传统美德，蒙古族非常注重礼仪和规矩。比如吃羊肉，一般会把带肉的羊爪子和四根长排骨给客人。如果你用牛肉招待客人，你会给他们一块带肉的脊骨，半根肋骨和一块肥肠。拜访蒙古人时在美国家里，我们必须尊重主人。进入蒙古包后，要盘腿坐在地毯上围着炉子，但炉子的西侧是主人住的地方，所以主人可以当他不坐时，不要随便坐。不要坐在上面。主人送的奶茶。客人一般都想喝。它不喝是不礼貌的。请主人吃乳制品，不要不要为客人拒绝，否则会伤害主人的心。如果它it’不方便多吃，就吃一点吧。献哈达也是蒙古族人的一种高贵的礼节。献哈达时，送礼者递下来交给对方，受礼者也要接过或让送礼者把哈达挂在脖子上，表示感谢。蒙古人骑马或驾车靠近蒙古包时避免骑得太快，以免惊扰牛群；如果门前有火或挂有红布条等标志，说明此屋有病人或产妇，外人禁止入内；客人可以不要坐在西炕上，因为西炕是供佛的方位；忌吃自杀动物的肉，驴肉、狗肉、白马肉；葬礼避免红色和白色，婚礼避免黑色和**；避免在火盆上烤脚、鞋子、袜子、裤子；参观寺院、神社时禁止在寺院附近吸烟、吐痰、乱摸器具、经书、佛像、大声喧哗、打猎。在鄂尔多斯草原，拜访蒙古族牧民时家，客人唐不需要带很多礼物，只需要准备六个用面粉烤的圆形煎饼和几对红枣。进入主人蒙古包，主人让客人坐在客座上，给客人敬茶，客人可以向主人要一个盘子，把自己带来的六个煎饼像荷叶一样放在盘子里，把一对对红枣放在煎饼上，双手奉上给主人。主人非常高兴地接受了它们，作为草原上最神圣的礼物。为什么这六个不起眼的煎饼会被当成神圣的礼物？据老人们说，当初鄂尔多斯有六面旗，六个煎饼当礼物，寓意礼仪至上，人们和睦相处。而红枣则代表了六旗的兴旺。河套地区的蒙古族可以缺什么招待客人，但绝对不能缺酒。以酒待客是河套地区蒙古族最常见、最起码的礼仪。用酒招待贵客有个专门术语，蒙古语叫德吉拉。向尊贵的客人赠送德吉拉时，只赠送给客人一个瓶口有酥油的瓶子，而不赠送玻璃杯。客人收到酒瓶后，先用右手食指在额头上抹一些酥油。如果有其他客人在场，他也轮流抹一些。然后，主人拿出一个玻璃杯或银碗，为客人斟酒。客人仰脖喝了三杯，倒了第四杯后，客人会一手拿着酒杯，一手高高举起，或对主人说几句祝福的话，或敞开嗓门唱一首祝福主人的赞歌祝你好运。这个图文可以帮助了解蒙古族的风俗和民族特点。蒙古族婚俗(1)历史婚姻形式1。外婚制。蒙古母系社会和宗法社会的婚姻制度。氏族内部禁止通婚，男人只能娶其他氏族的女人。例如，成吉思汗第十一世祖的妻子多本二干，是秃马谏部的阿兰O。世祖段察尔的妻子是萨格勒布的阿丹汉姆乌兰哈的赤武谏部。由于蒙古辽阔的草原以及不同祖先的氏族和部落之间的距离，这是必要的

随着历史的发展，蒙古各地的分裂和复杂的血缘关系，逐渐发展到同一个宗族，永不通婚，同一家族内部也不可能通婚。2订婚制度。蒙古族进入封建社会后，男方娶妻时要给女方嫁妆，即要求更多是贵的，要求更多是便宜的。订婚制度变成买卖婚姻制度，财产作为女人值得。蒙古族彩礼主要是牛、马、羊等。九是幸运数字。其次，还有黄金、白银、财产等等。贫穷的牧民无法提供彩礼，因此无法结婚。3，因婚而嫁。如果女方没有男性遗产，就由婚内收养的女婿继承，也就是俗称的招女婿。有两种形式，一种是永久收养。一般来说，如果一个男人家穷，兄弟多，无力娶，男方愿意娶老婆。工作中的女人有房子，有孩子。这个孤儿离开了他的亲生父母豪斯。另一种是非永久收养。通常，女性没有男性劳动力或者男方无力支付嫁妆，导致女婿被收养。如果他留在女人或者如果他生了第一个男孩，他可以带着他的妻子回到男人身边的家庭。这也叫服务婚姻。4连续结婚。在蒙古婚姻中，妻子被视为丈夫的财产的家庭。在氏族外婚制的早期，嫁给自己氏族的妇女是丈夫的成员族。丈夫死后，如果妻子再婚，她必须嫁给丈夫的一员族。这个习俗已经沿袭了很长时间。蒙古贵族往往有三妻四妾。在他父亲死后，他的儿子继承了爵位，以及他已故的父亲嫔妃。老百姓中，有娶妻的兄弟姐妹。这种婚姻制度虽然在元代为法律所禁止，但在社会上还是出现了。此外，元代还强调等级婚姻。贵族不和平民通婚，平民不和奴婢结婚。还有出于政治目的的婚姻制度，如清代的额制，即加强满蒙关系的婚姻。(二)结婚仪式古代和蒙古国的结婚仪式有相当复杂的程序，如相亲、求婚、订婚、嫁妆等。男人嫁妆是牲畜，而女方嫁妆包括牲畜、财产和奴隶。贵族和富人之间的婚礼非常隆重，而普通家庭的婚礼则相对简单。1#039;的提议。一般女性16-17岁，男性18-19岁。择偶主要由父母决定。一般来说，男人家找个好姑娘，找媒人提亲。媒人向新娘赠送哈达和酒等礼物。如果女人家族不会我不同意，退回礼物。妻子同意，就收下礼物。2#039;订婚了。一般来说，订婚的方式是男方请媒人向女方求婚女方提出聘礼，包括哈达的数量。哈达通常是订婚的象征。给那人送去哈达、酒、羊等。对女人的房子。女儿把这些东西送给亲戚，说明女儿订婚了。在东蒙订婚的时候要喝开场酒，还是姑娘这是我们的婚宴，表示你们订婚了。3#039;的婚礼。由于历史原因，各地区、各行各业的蒙古族婚礼在规模、简朴程度和方式上都有很多变化。牧区和农区、东西方的婚礼仪式也有很多不同，但都有迎送人的仪式。4#039;的婚宴。在选定的吉日，新郎身着缎袍，腰间系着金色的宽腰带，脚上穿着长靴，左肩挎着弓，腰间系着装有五支箭的箭筒和烟袋。他穿得很帅，喝完酒就出发了。马酒与新娘婚礼的侍从、讴歌者、亲戚和朋友，把一匹好马当作新娘乘坐。在农业区，还准备了铺着红地毯的新车供新娘乘坐。当游行队伍

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蒙语好寓意的名字独一无二的蒙古名字大全

在我国除了汉族之外有为数不多的少数民族人员日益壮大，尤其是还设定了独立的行政区可见人口数量增多，那么对于蒙古族的人来说取名的话会不会更加困难呢？如果说想要给蒙语取出好寓意的名字应该从何下手呢？为大家介绍独一无二的蒙古名字大全供有需要的人参考研究。

蒙语好寓意的名字怎么取？

1根据动物的名字

由于蒙古族是草原上生长的人群，所以他们对于草原上动物的热爱也是你无法想象的，他们会以动物的名字来给自己取名，而不同的动物则象征着差异明显的性格特征和寓意，例如阿狮兰(狮、巴尔思(虎、那海(狗、阿尔布古(有花纹的鹿、脱里(鹰、玛喇勒(牝鹿等，他们都喜欢敏捷且强壮的动物。

2根据祖先的名字

因为少数民族的人员相对来说稀少，所以蒙古族也更加注重传承的习俗，他们会以部落氏族的姓氏为名，成吉思汗所在的部落为“奇源”部，郭尔罗斯前旗王爷驻京代办“富格日特”的后裔取首字“富”为姓，父名为布仁，则取“布仁”首字“布”为姓，父名为“呼德”，则取“呼德”首字的谐音“胡”为姓。

3根据结实的事物取名

在草原上长大的人无论男女对于结实的事物都毫无抵抗的能力，他们也希望自己的身体能够健壮如牛，因此在蒙古人的名字中你可以看到许多与结实事物有关的，在蒙语中巴图就是结实的意思，他们会在后面附加后缀，例如巴图噶尔(结实的手、巴图和坦(结实的城、巴图布琳(全结实等。

4根据吉祥的词语取名

无论是汉族还是蒙古族对于吉祥的词语都是由衷喜爱的，毕竟名字的寓意深远是其次，好兆头才是名字的关键存在意义，所以在蒙语中那苏图象征着长寿，宝音或伯颜图、好必图、吉日嘎朗、贺喜格等都代表着有福气，这些都是蒙语取名中备受欢迎的词。

独一无二的蒙古名字大全

"阿丽亚"意为淘气

"阿露思"意为遥远

"希吉尔"意为珍贵

"艾吉玛"意为旋律

"阿娜日"意为石榴

"安达"意为朋友

"昂格罗玛"意为芳香

"昂沁"意为猎人

"阿碧雅"意为音

"阿碧雅思"意为才华

"阿嘎如"意为沉香

"阿嘎日"意为空气

"阿古拉"意为山

"阿古达木"意为广阔

"阿木古楞"意为安详

"伊娜嘎"意为爱恋

"耶拉"意为胜利

"伊特格乐"意为信任

"伊日贵"意为花的名字

"傲木嘎"意为勇

"傲其"意为火焰

"傲云"意为智慧

"傲瑞"意为领头

"傲日格乐"意为峰

"傲日其郎"意为宇宙

"奥云塔娜"意为珍珠般美丽、聪智

"沃斯"意为水

"乌雅汗"意为柔

"乌日汗"意为和煦

"乌日娜"意为巧

"乌日露格"意为强

"乌日乐"意为晨

"乌恩"意为真

"乌尼"意为永远

"乌尼日"意为繁盛

"乌斯阿拉"形容女孩水灵灵的

"卫乐斯"意为业

"文都苏"意为根

"奈日"意为喜

"南定"意为珍贵

"娜布其"意为叶子

"娜荷雅"意为芽

"娜米雅"意为枝

"娜丽娜"意为莲湖的一种

"娜仁托娅"意为霞光

"宁金"意为善良

"白嘎力"意为自然

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蒙古神话传说精选

蒙古族神话作为蒙古族璀璨夺目的民间文学宝库中一颗灿烂的明珠,以其丰满、多姿、神奇的特点历来受到各类读者的青睐。那么你知道多少关于蒙古族的神话传说呢下面是我为您整理的蒙古神话传说，希望对你有所帮助!

蒙古神话传说精选篇一：鹿图腾

一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为"沙鲁"。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言;及壮应征入伍，随成吉思汗征战。一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。

鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情，此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。从图腾制的发展来看，最古老的图腾是"原生态图腾"，每个氏族只有一个，而且是存在于他们周围环境的实有之物，如狼、鹿这样的图腾实体。"在两种生产(物质生产和人的自身繁衍都不断有所发展的情状下，氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。血缘家庭受到极大冲击，终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化，'准原生态图腾'应运而生。"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡，开始后者不占重要位置，等到人们更重视父系图腾时，便迈入了原始社会后期，即父系氏族公社时期。"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的形式出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。

蒙古神话传说精选篇二：鹰图腾崇拜

鹰(布日古德是萨满化身的神物象征。若解释蒙古萨满的起源，则离不开鹰。萨满传统的说法是"鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领成婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授给她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编织成一件神衣，头上插上了羽毛做的神冠，让她邀游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的'渥都根'(udugan"，这是解释蒙古女巫来源的神话。而男萨满的最早化身也与鹰有血缘关系。原苏联杭加罗夫《文集》便记载了这样的传说："世界开初，人间没有病，也没有死。过了不久，恶鬼向人间洒下病和死，人们开始受苦。这时，众神就派鹰从天上来到人间相助。但是，这特意派下来的鹰好不容易降到地上，地上的人们既听不懂它的话，又无法弄清它来到人间到底是为什么不得已，鹰便在众神脚下飞舞起来返回天上。于是，众神便命令鹰说：到地上以后向最早遇到的人传授萨满的本领。这样，鹰再次来到人间，一眼就看到一棵树下睡着一个女人，鹰便和这个女人相交，使她怀孕。此时，这女人正处在暂时和丈夫分别的时期，待她重新回到丈夫那里，到足月时生了一个男孩，这就是人间最早的萨满。

上述二资料前者出处不祥;后者是属于布里亚特的萨满神话传说，从欧洲人的旅行记中可以看到这种普遍流传的类似神话。鹰鹫这种猛禽猎鸟，早在原始狩猎时代就受到人们的钦慕崇敬，它那高超的飞翔技术、凶猛异常的擒拿扑击本领以及傲然挺立的威武雄姿，使人觉得神奇而叹赏。虽然它对人类并不构成威胁，但在残酷的自然环境面前，狩猎先民幻想有鹰一样的本事，那是极其自然的。由于狩猎业的发展，狩猎民驯养鹰作为自己的助手，鹰鹞更成为他们不可缺少的依靠。所以，腾飞的鹰鹞和奔驰的驯鹿堪称为狩猎民的左右膀。狩猎民由神秘钦羡到依赖友好相处，从而与鹰鹫建立了极其亲密的关系，这便是鹰为何成为不少民族普遍信奉的大神的原因。从世界各民族对禽鸟的崇拜来看，鹰占有很大比重。我国北方各民族也是这样，比如满族、赫哲族、鄂温克族、哈萨克族都有神鹰崇拜。特别是东北地区，凡信奉萨满教的民族，几乎都有自己的鹰神话传说以及对鹰的各种禁忌和仪礼。

由于萨满是由神鹰孕化而来的，所以鹰便成了萨满始祖灵的象征物。萨满神帽上除了安装鹿角饰品作为法力标志外，那铜制的飞鸟就是神鹰的标志。布里亚特人把鹰推崇为萨满的保护神，他们常常在颂词中吟诵"神鹰可罕父亲，凤凰哈敦母亲。"这样的诗句，以表现他们非凡的出身和来历。可见鹰是萨满神圣家族中独具特色的圣鸟，也是北方狩猎民和游牧民英武吉祥的象征。《蒙古秘史》第63节记载了也速该为儿子帖木真向德薛禅家求婚时，德薛禅说他夜里梦见白海青(caYansongqor抓着太阳和月亮飞来落在他手臂上，认为这是好兆头，是你们乞牙惕人的"守护神"(sulder前来指教的。这里的白海青就是鹰。"su1der"即"sulde"(苏勒德，作"精神"、"元气"、"象征"、"标记"解。那么白海青自然是成吉思汗所属乞颜部的祖灵神，他们曾以鹰作为自己的图腾祖先，亦有其历史依据。

蒙古神话传说精选篇三：狼图腾

妻、多夫到主夫的过渡以及"子"(即"种"和"父"的观念的产生，对偶婚又过渡到一夫一妻制婚俗。男子在控制妻子和子女的同时，进而控制和占有了日益积累起来的财富，严格的父系血亲家族制度和向子孙转移财产的继承观念产生，从此妇女地位一落千丈，以男子为中心的父权制时代到来。男子成为历史舞台的主角，显示出男性开拓者的伟力，从而在战争和组织生产中的男性英雄(多半表现为部落首领或酋长得到崇拜，英雄神话成为这一时期的主要体裁，蒙古神话进入了繁荣期。天神崇拜、征服自然的创世神话以及某些族源神话传说就是这时形成的，比如"九十九天"说便是父系社会思想观念的反映。天神信仰来自畜牧业对天体的依赖和崇拜，它有一个由简单到复杂、由低级到高级、由神化到人化的发展过程。而到萨满祭词和传说的九十九天出现时，万神殿里的主神已登上了宝座，所以成吉思汗也是承天命而生的霍尔穆斯塔(长生天、天帝之子了。在历史典籍中，这些往古神话传说，无不赋予"天命"、"天意"、"天赐"一类的说法。很明显，这是父系血统传承观念在诸神谱系上的结合认可。

在民间流传的神话传说中，征服自然的男性神得到推祟，这些神再不是自然的纯粹奴仆，而是战天斗地，敢于同自然和社会恶势力抗衡的英雄。社会内容的渗入、人性的发展是这一时期神话的主要特征。比"冰天大战"、英雄射日、征服黑龙王等，无不显示出入(神征服自然、战胜自然的强大威力和披荆斩棘的大无畏英雄气概。由于自然力之逐步被认识，人的主体意识得到升华，那些氏族集团中的优秀分子，比如劳动能手、保护人畜平安的智善使者，死后便升为神，受到人们的爱戴和供奉，牲畜保护神《吉雅其》、《保牧乐》就是这样的神话作品。

蒙古族的神话和传说，在古代并没有明确的界限。比如(蒙古秘史所记载的乞颜部的族源传说，实际既有图腾神话遗迹的影像，也有孕育神话(神孕、感光生子的生动呈现。由于蒙古人祖祖辈辈有熟记背诵自己家谱世系的传统，那些从图腾时代即已开始的远祖起源传说(实际是神话便被一代一代流传下来;在他们的观念中，认为这就是祖先的历史，实有其事。但是，从神话学的规定性看，这些所谓世系族谱的古老传说，有的恰恰是人类早期原始思维阶段的产物，是神话，而并非传说。严格说，神话向传说过渡有其自身的发展过程，只有神话向人化发展，现实中的人升格为神所创作出来的故事，才具有传说色彩。那些反映图腾崇拜、自然崇拜观念的作品，一般很难称得上是历史传说。所以蒙古族的传说在和早期的神话共同孕育发展之后，越到后来越显示其特点。特别是父权制确立，阶级斗争出现之后，有些传奇式的英雄神话、族源神话传说，其人物多是具有神奇本领的现实中的人，故事也愈益接近现实生活，明显地看出已具备传说的某些特点，而且愈到后来这样的作品愈多，等到具有永久魅力的神话时代成为过去，传说仍然沿着自己的道路发展，而幻想性的故事便承前启后地进入民间口头文学的广阔天地，长盛不衰。

蒙古族的神话和传说，在古代并没有明确的界限。比如(蒙古秘史所记载的乞颜部的族源传说，实际既有图腾神话遗迹的影像，也有孕育神话(神孕、感光生子的生动呈现。由于蒙古人祖祖辈辈有熟记背诵自己家谱世系的传统，那些从图腾时代即已开始的远祖起源传说(实际是神话便被一代一代流传下来;在他们的观念中，认为这就是祖先的历史，实有其事。但是，从神话学的规定性看，这些所谓世系族谱的古老传说，有的恰恰是人类早期原始思维阶段的产物，是神话，而并非传说。严格说，神话向传说过渡有其自身的发展过程，只有神话向人化发展，现实中的人升格为神所创作出来的故事，才具有传说色彩。那些反映图腾崇拜、自然崇拜观念的作品，一般很难称得上是历史传说。所以蒙古族的传说在和早期的神话共同孕育发展之后，越到后来越显示其特点。特别是父权制确立，阶级斗争出现之后，有些传奇式的英雄神话、族源神话传说，其人物多是具有神奇本领的现实中的人，故事也愈益接近现实生活，明显地看出已具备传说的某些特点，而且愈到后来这样的作品愈多，等到具有永久魅力的神话时代成为过去，传说仍然沿着自己的道路发展，而幻想性的故事便承前启后地进入民间口头文学的广阔天地，长盛不衰。

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