甘南藏族自治州的历史和文化风景

历史：

甘南历史悠久。

新石器时代在三河一江流域就有人类开发这块亘古荒原，甘南的羌部逐渐建立自己的部落联盟或依附中原王朝。

秦时部分地方已属临洮管辖。

西汉时，东部属陇西郡、北部属金城郡，设白石、羌道两县。

隋时的临洮郡、桴罕郡、宕昌郡分别管辖今甘南的西北和东南部部分地区。

唐朝初年废郡置州，甘南境内曾为洮州、芳州、迭州的全部和河州、宕州的部分，西北部属吐谷浑、吐蕃的范围。

元代属宣政院管辖，吐蕃等处宣慰司统领。

明代属陕西都司管辖，清乾隆时，州境大部属巩昌府，夏河由循化抚番厅管辖。

1913年废府设道，临潭县属兰山道，西固县（今舟曲县）属渭川道。

1928年建立夏河县、改属甘肃管辖，1937年成立卓尼设治局。

1949年9月～12月，临潭、卓尼、夏河、西固相继解放。

1952年7月设立甘南藏区委员会，1953年10月甘南藏族自治区成立，1955年7月1日改为甘南藏族自治州。

州府设在合作市，是甘南政治、经济、文化中心。

文化：

甘南藏族的风俗习惯是甘南藏族在政治、经济和文化生活的一种反映，在不同程度上反映着甘南藏族的生活方式、历史传统和心理感情，是藏族文化的一个组成部分，是藏族特点的一个重要方面。

服饰：甘南藏族由于长期生活在气候寒冷的高原上，过着逐水草而居的游牧生活，喜欢穿用羊皮缝制的藏袍，藏袍宽大肥长、耐磨保暖，白天束带为衣，夜晚解带当被。

藏袍一般样式是领宽，腰肥、袖管长出手面1尺多，下襟长出脚面2—3寸，开右襟。

饮食：安多藏族人家每日3～4餐，有奶茶、油条、糌粑，还有酸奶、肉饺、肉包、面条和手抓羊肉等，调剂花样甚多，以肉食为主。

甘南藏族自治州建筑：甘南藏族的住室有两种。

牧民住的是帐房，农民住的是土木结构的平房。

帐房是牦牛毛加工而成的，均为黑色，结实耐用。

帐篷中间是长形土灶，左右两侧住宿，上席供奉佛像及经典，并陈设用铜、银制成的净水碗和酥油灯。

一般帐篷呈四方形，用8根立柱支撑着，有10数根牛毛绳的一端与篷顶拴结，牵另一端至帐外，拴在约一丈远的木橛上，使得帐篷平展、稳固。

帐篷面积一般为20平方米，顶高17至18米。

顶部正中留一道宽一尺、长丈余可以开合的空隙，打开可以通风、排烟、散热，合盖则能防风雨、保温暖。

行路和运输：甘南藏族主要以牛马为交通工具。

马是 的翅膀，牦牛被称为“高原之舟”，在藏区的生产和生活中占有重要地位。

婚姻家庭：一般甘南藏族的未婚男女，恋爱婚姻比较自由，但是正式结婚要聘娶，要双方父母同意。

通婚范围，父系亲族严禁通婚；母系亲族经过几代以后方可通婚。

藏族婚姻恋爱，虽然也讲究门当户对，要有父母之命、媒妁之言，但一般说来，较为自由。

抢婚是又一种婚姻形式。

男女青年相爱，但女方父母不同意，男方便约好伙伴3—5人，夜间在女方的家门或帐篷柱上悄悄挂上一条哈达，瞒着女方家长把姑娘领走，第二天清晨托媒人到女方家求婚，待女方父母应允后，再举行结婚仪式，这就叫抢婚。

招女婿也是甘南藏区常见的一种婚姻形式。

有一些家庭，在女儿相中对象后，便托媒说亲，经对方父母同意，招为女婿。

赘婿，不论在家庭和社会上，都受到尊重。

丧葬：甘南藏族认为人体是由土、水、火、气4种物质形成的，死后尸体仍要化为4种物质，所以甘南藏族的葬式分为土葬、水葬、火葬、风葬四种，最普遍的是风葬(也叫天葬）。

往来礼俗：甘南地区的藏族，重礼节、讲友谊、热情好客。

见面时伸出双手，掌心向上，笑脸相迎。

尊卑之间礼节极为严格，不能稍事疏忽。

遇婚丧和主要节日互送礼物。

春节前杀牛宰羊，按户分成份子，相互赠送，对贵客则用带羊尾的脊骨肉做成手抓款待，表示格外尊敬。

在家中同席饮酒、喝茶、吃饭，自觉地按年龄排序，长者上坐，如年长者迟到，则全体起立相迎。

禁忌：甘南藏族过去长期受到宗教的束缚，在生活上的禁忌特别多。

有的禁忌属于卫生范围，如禁忌用自己的茶缸、饭碗在水缸内舀水；忌讳对着人面咳嗽等。

有的属于礼貌等道德范畴，如禁忌背对着人，禁忌反手用勺添茶倒水等等。

有的禁忌反映出宗教的影响，认为与生死祸福息息相关，如不用刀宰杀牲畜，忌吃马、驴、骡等圆蹄牲畜的肉，禁食狗、猫、老鹰、麻雀、乌鸦等有爪子动物肉，也不得借用他人的工具、炊具宰杀和煮食这些肉类。

节日：甘南藏族的主要节日有春节、六月会，四月佛月节，五月端午节和十月燃灯节等。

其中最热闹的是春节和六月会。

生产习惯：甘南农区的藏族背土、送粪、春耕、夏耘、秋获等，多由妇女操作。

解放前生产技术落后，生产工具较为原始。

对水、旱、虫、雹等灾害无能为力，一般求之于宗教，-进行念经，煨桑活动。

山地轮歇、作物倒茬等则是藏族人民在长期生产实践中积畜的适合当地情况的生产经验。

在农业生产中一般都有自然形成的劳动组织形式，如“送粪组”、“耕种组”、“修渠组”、“收割组”等。

甘南可供开发利用的景区景点有7大类33种153处。

详见：甘南藏族自治州。

　其实求婚也两个人的事，因为只有在两人合适的时间合适的地点才会促使男人求婚的念头和欲望。聪明的女人会抛橄榄枝，让男人自己上钩。接下来我搜集了女生向男生的求婚方式，欢迎查看。

　 女生向男生的求婚方式

　1、录像视频，影像表达爱意

　如果你是一个性格非常内向，不大擅长用言语去表达自己的女孩的话，如果想要和你最心爱的他迈入幸福神圣的婚姻殿堂，向他求婚的时候，你不妨选择提前录制一段视频，在这个视频之中，包含你们所有爱的点滴，录下你想对他说的心底的话，通过影像表达爱意，选一个非常浪漫的日子，将这段视频播放给他。爱的表达没有固定的形式，你的爱会透过屏幕，传达给最爱的他。

　2、想有一个娃娃

　女生求婚不像男生求婚那样的随便与随性，她们需要鼓起很大的勇气才能做到的，所以求婚对于她们来说是人生的一次坚强的挑战，她们本可以大胆的表达出自己向男友的求婚，但由于自己实在是太腼腆了，无论如何也是做不到的，那么就告诉男友，让他在自己的生日时或者是某个重要的节日里，想要男友送自己的礼物是一个娃娃，是一个可以陪自己开心的真“娃娃”。

　3、拜访对方父母

　对于爱情，可以用一种很老套的方法去做到，那就是在得到喜欢的那个人的好感的基础上再加上一层成功的筹码，那就是找一个机会和他一起去他家玩，顺便看一下他的父母和亲人，给他们留下一个很好的印象，悄悄向他们表明自己的意向，让他帮忙，和家人一起准备一个很好的晚餐，自己当着全家人的面表明自己对他的心意，等待他的态度表明。

　4、深蓝色的大海

　大海给人一种无形的力量，如果你还存在一点放不开，却又不想错过这样的爱情宣言，那么选择在海边向心爱男士表白求婚，会显得更浪漫，更大方。

　5、马路边的宣言

　马路上人来人往，大方的女性甚至比男生更放得开，穿上婚纱礼服，手捧鲜花，迎接心爱男士的到来。

　 女生向男生的求婚注意事项

　一、首先，确认你们已经准备好了

　重要的事必须先做。先测量一下你们爱情的温度吧：真的到了走进婚姻的时候了吗如果你仍然觉得很不确定，那就要先集中精力搞好你们的关系。如果你们两个已经是准备结婚的状态了，那就继续前进吧。

　二、确定他会答应

　不要为了试探你们的关系进展到哪一步而求婚。如果你不知道的话，放聪明点：你脑子里听到的可能不是婚礼的钟声，而是警钟。永远不要因为怕恋情失败而求婚，在如此重要的问题上给对方最后通牒只能说明你还没有准备好结婚。只有当你确定他会答应时才应该去求婚。

　三、符合他的喜好

　要想求婚成功，最最重要的是你要记得中国影楼这次可不是为了你的梦幻求婚场景，而是为了实现他的梦想。就像对于一位男士来说，如果他的女朋友内向又害羞的话，他就不能为了自己耍酷而用飞艇来放送求婚宣言，同理，你也应该选择符合男友性格的求婚方式。这一点对于向男友求婚来讲尤其重要，因为由女方来求婚很少见。如果他很老派，或者不喜欢惊喜，那么在他打球时穿着婚纱礼服冲进垒球场就绝对是个烂主意。

　四、别伤了他的自尊

　你率先对两个人的将来做出承诺很值得赞赏，但要全国影楼知道他可能对你抢了他的风头感到有点失望，无论他是否在策划求婚都一样。这种情况下，安德森建议你提示他：即使你求婚了，当他准备好求婚时，他照样可以反求回来。

　五、为双方买份礼物

　如果你来求婚的话，就别让他去买订婚戒指，也不要只给他准备婚纱影楼戒指，别忘了给自己买一个。奥尔登的客户曾用过的首饰包括成对的吊坠、刻有名字的手镯和简单的金链。这些首饰不必很贵重，只要有特别的意义就可以了。

　六、形式简单、情感最重要

　建议人们考虑求婚计划时要尽量简单化，以免被过多的细节分散注意力。关键是享受那一刻!最终，在哪儿求婚、如何求婚当然重要，但事实上，当你求婚的那一刻无论你是坐在巴厘岛的沙滩上，还是他最爱的本地小酒馆的角落里，爱人眼中能够看到的也只有你。

　七、成功的计划

　好好运用一下运筹学的知识吧：提前计划，做好万一天公不作美或交通堵塞时的应急计划;选择他会觉得放松的某一天和某一个时段，避开任何迫在眉睫的工作，或学习任务的最后期限;如果你请了家人或朋友来帮忙，要确保他们明白自己所扮演的角色和“台词”。

在这个问题上，不同人有不同的看法。下面我会从几个方面来分析和探讨。1 婚姻是两个人的事情，对于是否要求婚这个问题，应该由双方自行协商决定。因此，如果双方都认为不需要求婚就可以结婚，那么这也是可以接受的。在婚姻中，双方都应该尊重彼此的意愿和决定。如果一方认为需要求婚仪式来证明对方的爱意，而另一方则认为这只是形式主义，那么双方需要进行沟通和协商，以达成共识。如果最终双方都认为不需要求婚就可以结婚，那么这也是可以接受的。2 求婚仪式在婚姻中的作用并不是必须的。因此，如果双方都不太在意求婚仪式，那么男方在领证后补给爱人求婚仪式也是可以接受的。求婚仪式在婚姻中的作用并不是必须的。有些人认为求婚是一种浪漫的仪式，有些人则认为求婚只是形式主义。因此，如果双方都不太在意求婚仪式，那么男方在领证后补给爱人求婚仪式也可以接受。这样做可以表达男方对爱人的爱意，也可以增加婚姻的仪式感和浪漫气息。3 一个人是否愿意求婚，和他是否爱对方、是否认真对待婚姻并没有必然的联系。因此，不应该将求婚作为衡量一个人是否适合结婚的标准。一个人是否愿意求婚，并不能代表他是否真正爱对方，或者是否认真对待婚姻。有些人可能对求婚仪式不太在意，或者认为这只是一种形式。因此，不应该将求婚作为衡量一个人是否适合结婚的标准。更重要的是，双方在婚姻中应该相互理解、支持和尊重，共同维护婚姻的稳定和幸福。作为现代女性，我可以接受不求婚直接领证结婚。但如果对方在婚前就与我充分沟通，并知道我其实比较渴望一个浪漫的求婚仪式，那么婚后再补给爱人求婚仪式的话，我可能就会觉得有点做作，亦或是情绪上略感遗憾。这还是需要对彼此的理解，在婚姻中过于在乎形式会让生活的真谛略失色彩。我更看重在生活中体现的浪漫，而不只是婚礼上做作的浪漫。因此，如果男方能够在婚前与女方充分沟通，了解女方对求婚仪式的期待，并在此基础上做出合适的决定，那么婚姻将会更加美好和幸福。

我能够接受男方不求婚就结婚的，主要有以下三点原因。一，不求婚的男人也没有什么不可以嫁的吧，我觉得首先就是看你跟这个男人之间的情感和情愫能不能达到想象中的那么高，因为有一些男人本身就是比较木讷的。这个男人在你需要的时候会及时出现，这个男人会对你无时无刻的照顾，只是不会给你说好听话也不会做一些浪漫的事情，那这个男人是很多女人眼中的守护者，是一生当中最想嫁的一种男人，所以千万不要错过了。二，不求婚的男人当然是可以嫁的，不求婚并不代表他对你的感情是假的，并不代表他不负责任，也不代表着他没有上进心。可能最多他是个不会讲究形式，不会特别浪漫的男人而已。只要他对你好，只要他对家庭负责任，只要他能够承担起家庭的责任对你负责，那么这个男人就值得去嫁，所以婚姻也不要看一些太过表面的东西，一定要真心实意的去感受两个人的感情，好比什么都重要。另外两个人能够为对方去着想，站在对方的立场去考虑问题，去解决生活中的一些矛盾，那么这才是最重要的。三，我觉得你自己所选择的男人到底能不能够嫁给他，跟对方有没有向你求婚是没有任何关联的，不能说因为对方没有跟你求婚你就不嫁给他，其实有一些男生不像女生求婚，主要还是因为他的性格比较内向，但是他对他所喜欢的女生肯定是非常负责任的。如果说女生愿意嫁给他，那么婚后的生活应该会非常的幸福甜蜜，所以说我们在考虑到底能不能够嫁给对方的时候，要去考虑一下他的人品，他的为人，他的责任心等等。以上就是我思考看法内容，欢迎大家一起讨论交流！

关于婚姻，男女双方有着不同的期望和观念，其中一个问题就是是否需要男方向女方求婚。事实上，随着社会的变化和观念的更新，越来越多的女性能够接受男方不求婚就结婚的做法。那么，女人为什么会接受男方不求婚就结婚，又有哪些情况下女性会更愿意接受这种做法呢？

首先，女人能够接受男方不求婚就结婚，一方面是因为随着社会的进步和观念的更新，女性在婚姻中的地位和话语权不断提高。女性不再被看做是婚姻中的被动者，她们也有权利和能力去主动追求自己的幸福。另一方面，女性对于婚姻的期望和态度也逐渐发生了变化。有些女性更加看重婚姻的实际意义和效果，而不是形式和仪式。她们更在意的是两个人是否能够相互扶持，共同度过人生的点点滴滴，而不是是否有一场浪漫的求婚仪式。

其次，女性更愿意接受男方不求婚就结婚的情况，一方面是因为男性的求婚仪式往往需要花费较高的成本和精力，这对于一些实际的女性来说可能并不是很重要。另一方面，对于一些年龄较大或已经谈过多次恋爱的女性来说，婚姻的实际意义更加重要，她们更加在意的是能够和伴侣一起经历人生的点滴，而不是是否有一场浪漫的求婚仪式。因此，对于这些女性来说，男方是否求婚并不是决定婚姻是否成功的关键因素，而更加关注两个人的感情和互相扶持的能力。

最后，需要指出的是，女性是否接受男方不求婚就结婚，取决于具体情况。在一些传统观念较为根深蒂固的地区和家庭中，女性可能更加注重传统的婚姻仪式和男方的求婚。而在一些现代化和开放的地区和家庭中，女性更加注重婚姻的实际意义和效果，而不是形式和仪式。因此，男方是否求婚并不是婚姻成功的关键因素，重点还是要看两个人是否真正相爱，并且能够相互扶持，共同度过人生的点点滴滴。

综上所述，女人能够接受男方不求婚就结婚，这是因为随着社会的变化和观念的更新，女性在婚姻中的地位和话语权不断提高，而女性对于婚姻的期望和态度也逐渐发生了变化。同时，女性更愿意接受男方不求婚就结婚的情况，取决于具体情况，重点还是看两个人是否真正相爱并且能够相互扶持。

文成公主入藏的故事：

吐蕃赞普松赞干布派遣大相噶尔东赞（即禄东赞）为请婚使者，赴长安请婚。唐太宗将远支宗女封为文成公主，下嫁松赞干布，并诏令礼部尚书江夏王李道宗为主婚使，持节护送文成公主入蕃。

松赞干布率群臣到河源附近的柏海（今青海玛多县境内）迎接文成公主，与文成公主同返逻些（今拉萨），并在拉萨为文成公主修建宫室。

文成公主进藏时，皇帝送给她的是500驮五谷种籽、1000驮锄犁，还有数百名最好的工匠。当时汉族的纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、冶金、农具制造等先进生产技术，以及历法、医药等都陆续传入了藏族地区。同时，汉族也吸收了不少藏族的文化。

扩展资料

松赞干布和文成公主对汉藏两族的友谊做出了重要贡献。今天拉萨市的布达拉宫和大昭寺内还供奉着松赞干布和文成公主的塑像，布达拉宫还保存着他俩结婚房间的遗迹，大昭寺前的唐柳传说是公主亲手所栽。

藏族的史书用大量篇幅来记载公主的事迹。文成公主来的释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛。她协助松赞干布设计建造了大昭寺。

大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的唐柳。著名的甥舅同盟碑，也称长庆会盟碑就立在唐柳旁。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像，也是文成公主当年带来的。

大殿两侧的配殿内，有松赞干布、文成公主的塑像，十分精美生动。只是他们脸上因布施献金的人太多，而绽开了金皮疙瘩。文成公主还修建了小昭寺。

从此，佛教慢慢开始在西藏流传。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。

松赞干布专门为文成公主修筑了宫室。汉文献中所述“为公主别筑城敦宫室”，系指松赞干布特为文成公主修筑于西藏拉萨红山之巅的三座堡式宫楼“布达拉宫”，以及后来由文成公主亲自主持所修筑的吐蕃式殿宇“大昭寺”与汉式庙宇“小昭寺”。

百年后布达拉宫毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫主楼13层，高117米，占地面积36万余平方米，气势磅礴。

布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，色彩鲜艳。

布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。文成公主与松赞干布的故事，以及推进藏族文化的功绩，至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏民族间广泛传播。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母（菩萨）的化身。

-文成公主进藏

文成公主入藏

唐太宗时期，西藏年轻的领袖松赞干布把藏族各部落统一为吐蕃王朝。他顺应藏族广大人民的愿望，希望得到强大的唐朝中央政权的支持，以巩固吐蕃的地位，发展经济文化。于是便多次派使臣携带聘礼，到长安求婚。唐大宗同意将文成公主嫁给松赞干布。

公元641年，文成公主带着宫娥、乐队、工匠及许多家具、绫罗、珠宝、经史、文籍、谷物种子，·取道青海入藏。文成公主入藏后，增进了汉藏两族的手足情谊，促进了中原和西藏地区的政治、经济、文化、艺术、科学、技术、宗教的交流。她带去的谷物种子，在西藏高原上广为种植；带去的工匠帮助藏族人民制造农具、纺织机、碾米机，兴办制陶、酿酒、造纸、制墨等手工业；带去的宫娥教会藏族人民纺纱织布。文成公主还鼓励和帮助

大臣吞米桑布札创造了藏文。后来，她又把许多汉族书

籍译成了藏文，促进了汉藏的文化交流。

藏族人民始终怀念文成公主。在拉萨大昭寺内有她与松赞干布的塑像，每年有两个节日纪念她，文成公主一直为汉藏两族人民所爱戴。

“两个离不开”与乌拉太也夫

维吾尔族老将军乌拉太也夫是新疆军区原副政委，他非常关注新疆各民族的团结。经过长期观察和思考，1981年，他提出“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族”的观点。老将军的真知灼见，很快得到邓小平同志的高度评价，他说：“这个观点很正确，很好，大家都这样想问题、处理问题就好了。”

“两个离不开”的观点因此传播开来，很快成为全国各地进行民族团结教育的重要思想武器。

　　文成公主（？－680），唐太宗李世民宗室女。汉族。她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，并信仰佛教。

　　松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区。他统一藏区，成为藏族的赞普（“君长”之意），建立了吐蕃王朝。唐贞观十四年（640），他遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百，向唐朝请婚。太宗许嫁宗女文成公主。

　　十五年（641），文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多县）亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。

　　据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。

　　永徽元年（650），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。

　　永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已1300多年历史。

　　青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。

　　年轻的松赞干布决心跟唐朝建立友谊。贞观八年(634年)第一批吐蕃使臣访问长安，唐朝使臣很快到吐蕃回访，成为汉藏两族友好关系的良好开端。松赞干布遣使献贵重礼物向唐王室求婚，唐太宗未允。贞观十四年(640年)，又命大相(宰相)禄东赞为使官，以黄金5 000两及珍宝数百件作聘礼，请许婚。唐太宗允将宗室女文成公主出嫁到吐蕃。

　　贞观十五年(641年)，唐太宗命江夏王李道宗护送文成公主入吐蕃。公主携带大批丝织品、手工艺品，还有史书、营造与工技著作60种，医方100种，诊断法5种，医疗器械6种，医学论著4种。又带了耐寒抗旱的芜菁(通称大头菜)种子和其他谷种。还带着通晓所带书籍的文士和制造各种物品的工匠以及乳娘、宫女、乐队等。

　　松赞干布到吐蕃东部边境亲自迎接公主。公主到逻些时，吐蕃人民穿着节日的盛装，迎接这位远道而来的赞蒙(藏语王后)。松赞干布说：“我父祖没有和上国通婚的，我能娶大唐公主，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”他在逻些为公主修筑了唐式宫室。松赞干布也改服唐人服装，派遣贵族子弟到长安入太学学习诗书，聘请唐朝文士掌握与唐往来的文书。到长安学习的吐蕃人很多取得成就，如唐高宗时吐蕃使臣仲琮，唐中宗时使臣明悉猎，都是著名的汉学者。

　　文成公主在吐蕃生活近四十年(680年逝世)，为汉藏两族的友谊做了许多工作。随公主入藏的工匠，把中原地区的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等生产技术传入西藏。吐蕃的农业技术原来比较粗疏，土地不加平整，不打畦，没有阡陌，水土容易流失。汉族农业技术传入后，吐蕃劳动人民开始挖畦沟，田野间阡陌纵横，大大提高了产量。公主带的水磨，深受劳动人民欢迎，公主和她的侍女，还把纺织、刺绣技术传授给吐蕃妇女。

　　松赞干布和文成公主对汉藏两族的友谊和吐蕃社会的进步，做出了重要贡献。今天拉萨市的布达拉宫和大昭寺内还供奉着松赞干布和文成公主的塑像，布达拉宫还保存着他俩结婚的洞房遗迹，大昭寺前的唐柳传说是公主亲手所栽。藏族的史书用大量篇幅来记载公主的事迹

　　文成公主受父皇之命，带着大批卫队、侍女、工匠、艺人和大量绸缎、典籍、医书、粮食等嫁妆，从长安迤逦西行，经甘肃，到青海，过日月山，经大河坝，到达黄河源头。为了保障公主一路顺风，唐太宗命沿途官府修路架桥，造船制筏，建筑佛堂，开辟通道。松赞干布则亲自率领满朝官员与大队人马迎亲于柏海（即今扎陵湖和鄂陵湖），并在此举行欢迎仪式。然后，松赞干布与文成公主结伴而行，前往逻些完婚。文成公主在进藏途中不仅播撒下了汉藏友好的种子，也留下了众多的胜迹与美好的传说。文成公主远嫁吐蕃，不仅揭开了唐蕃古道历史上非常重要而又影响深远的第一页，而且作为唐朝与吐蕃之间的重大事件被载入史册。

　　1300多年前，唐朝文成公主离开繁华的都城长安（今陕西西安西北），西行约3000公里，历经千难万险，来到雪域高原，与吐蕃王松赞干布和亲，开创了唐蕃交好的新时代。松赞干布和文成公主的故事至今还在汉藏民间广为流传。

　　七世纪初，中原地区经过数年的战争，李渊（唐高祖）、李世民（唐太宗）父子于618年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐帝国，国势非常强盛，成为当时东亚地区文明的中心，对周边民族部落为生了强烈的影响，许多民族部落纷纷与唐朝修好，或称臣内附，或纳贡请封，促进了汉族与其它少数民族的交流。

　　唐太宗贞观八年（634），松赞干布即位为吐蕃（藏族的祖先）赞普（国王），年仅十三岁，并依靠论科耳，尚囊等辅臣，讨伐叛乱，统一吐蕃。当唐帝国称霸中原时，松赞干布也已称雄雪域高原，完成了对一些小国的兼并，定都逻娑（今西藏自治区拉萨），建立了统一的吐蕃王朝，并积极谋求与唐朝建立密切关系。从公元634年始，他两次派能言善辩，聪明机智的大相禄东赞出使长安，向唐皇求亲。公元641元，唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他。于是文成公主在唐蕃专使及为侍从的陪同下，踏上了漫漫的唐蕃古道。有关禄东赞出使长安的传说，以及他运用聪明才智，勘破了唐皇设的一道道难题，终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事，在藏族民间故事中有许多记载。

　　松赞干布多年的夙愿得以实现，十分高兴，亲自率军远行至柏海（今青海玛多县境）迎候。在离黄河源头不太远的扎陵湖和鄂陵湖畔，松赞干布建起「柏海行馆」，一对异族夫妇便在这美丽的地方，度过了他们的洞房花烛夜。

　　松赞干布和文成公主至玉树（在今青海省）时，看到这里景色优美，气候宜人，而且长途跋涉，需要休息，两人便在一条山谷里住了一个月。文成公主闲暇时，拿出父皇送给她的谷物种子和菜籽与工匠一起向玉树人传授种植的方法和磨面、酿酒等技术。玉树人非常感激文成公主，当公主要离开继续向拉萨出发时，他们都依依不舍。当地的藏民还保留了她的账房遗址，把她的足为和相貌都刻在石头上，年年膜拜。公元710年，唐中宗时，唐室的又一名公主金城公主也远嫁藏王，路过这里时，为文成公主修了一座庙，赐名为「文成公主庙」。

　　文成公主安抵拉萨时，人们载歌载舞，欢腾雀跃，欢迎她的到来。

　　当时，唐朝佛教盛行，而藏地无佛。文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛。她让山羊背土填卧塘，建成了「大昭寺」。大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的「唐柳」。著名的「甥舅同盟碑」，也称「长庆会盟碑」就立在唐柳旁。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像，也是文成公主当年从长安请来的。大殿两侧的配殿内，有松赞干布、文成公主的塑像，十分精美生动。只是他们脸上因布施献金的人太多，而绽开了金皮疙瘩。

　　后来，文成公主又修建了小昭寺。从此，佛教慢慢开始在西藏流传。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。

　　文成公主一方面弘传佛教，为藏民祈福消灾，同时，还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。而小麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。文成公主还带来了车舆、马、骡、骆驼以及有关生为技术和医学著作，促进了吐蕃的社会进步。

　　松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主，专门为公主修筑的布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫主楼13层，高117米，占地面积36万余平方米，气势磅为。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，色彩鲜艳。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。

　　松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃之间关系极为友好，此后200多年间，很少有战事，使臣和商人频繁往来。松赞干布十分倾慕中原文化，他脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。唐朝也不断派出各类工匠到吐蕃，传授各种技术。

　　公元649年，唐太宗李世民去世， 新君高宗李治继位后，遣使入蕃告哀，以松赞干布为驸马都尉，封西海郡王。松赞干布欣然接受了唐朝的官爵封号，并致书司徒长孙无忌等人说：「天子初即位，若臣下有不忠者，当发兵赴国征讨。」同时，还献金银珠宝十五种，请求置于唐太宗灵柩之前，表示深切哀悼和怀念之情。唐高宗并刻了他的石像列在唐太宗的昭陵前，以示褒奖。

　　松赞干布雄才大略，统一西藏，促进了吐蕃政治、经济、文化的发展，加强了藏族与汉族的亲密关系，为中国这个统一的多民族国家的历史发展作出了杰出贡献。文成公主知书达礼，不避艰险，远嫁吐蕃，为促进唐蕃间经济文化的交流，增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系，做出了历史性的贡献。

文成公主（625年—680年11月1日），唐朝宗室女，汉族。汉名无记载，吐蕃尊称甲木萨（藏语中“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思为神仙）。

文成公主原本是李唐远支宗室女，唐太宗贞观十四年（640年），太宗李世民封李氏为文成公主；贞观十五年（641年）文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。唐蕃自此结为姻亲之好，两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”。

文成公主入藏，唐蕃之间的友谊有了很大的发展，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西藏，西藏的经济、文化等各方面也藉由大唐文化的营养得以长足发展。

永徽元年（650年），松赞干布逝世，文成公主继续在吐蕃生活达30年，致力于加强唐朝和吐蕃的友好关系。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。文成公主与松赞干布的故事，以及推进藏族文化的功绩，至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏民族间广泛传播。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。

扩展资料：

松赞干布和文成公主

重新统一吐蕃王朝之后，松赞干布迎娶了尼泊尔国尺尊公主，又向当时统治中原的同样雄才大略的唐朝皇帝李世民求亲。贞观八年（634年），他派出使者赴长安与唐朝通好问聘。当时唐太宗没有同意，松赞干布几次派人向唐朝请婚也未能如愿，便决定用武力逼婚，于贞观十二年（638年）爆发了蕃唐首次战争。

贞观十四年（640年），松赞干布又派大相噶尔东赞备厚礼黄金五千两及宝物珍玩数百件，到长安再次向唐太宗请婚。翌年，太宗允以宗室女文成公主许嫁松赞干布。

贞观十五年（公元641年），松赞干布25岁，唐朝派江夏王、礼部尚书李道宗护送16岁的文成公主入吐蕃。松赞干布在拉萨玛布日山（今布达拉山）专为文成公主修建了城池和宫室。

松赞干布的两位妻子均来自佛法昌盛的尼泊尔和唐朝，两位公主都信仰佛教，她们先后带来了佛像、佛经、法物等到吐蕃。在公主们的影响下，松赞干布也接受了佛教。尺尊公主、文成公主分别在吐蕃建立了大昭、小昭二寺。

永徽元年（650年），松赞干布在34岁的盛年时去世于拉萨。（松赞干布卒于650年，明确记载于汉文史籍《唐书吐蕃传》、《唐会要》、《资治通鉴》、《通典》诸书中，因此藏学界没有异议。）

参考资料：

-文成公主