游戏求婚情书，游戏里面的，不知道咋写那个帮我写下，不要复制的

茫茫人海，我们如此相遇，芸芸众生，缘分却让我遇见了你，我在游戏里找到了属于我的那份快乐，我想你也一样吧？但是，我想将你我的快乐共同分享，这样你我就会拥有双份的快乐 外加一份幸福，亲爱的 你愿意吗？

“临·兵·斗·者·皆·阵·列·前·行”九字,典出抱朴子内篇第四登涉篇, 又称“六甲秘祝”,(长空注:用于咒语则是日本真言宗的首创),有人说有“在”：“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言 特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印” 至于九字是哪九字,在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文 (不小心多抄的字) , 所以还是九字, 不该有十字才对 抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术(登涉整篇都在解释这些) ,以咒文护身,, 在佛教传入中国之前, 咒文都是祭祀用的,只有掌祭的巫祝才懂; 佛教传入中国后带来很多真言 (陀罗尼) ,影响到当时也刚开始发展的道教, 才渐渐有各种咒文的出现,像“急急如律令”一词, 就是汉朝公文用语, 被道教用作咒文的结语形式 看“临兵斗者皆阵列前行”这种句法, 绝不可能出现于汉朝之前, 有人说它和“乾元亨利贞”一样古老, 很有问题。

从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在 (日月, 星辰, 天地等等) , 祈求灵力的赐予, 使念咒者也得到非凡的神秘力量, 这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式 (儒家敬天, 讲天人相应, 道家讲与道冥合, 都是很高的精神境界,

但是都不是宗教, 追求神秘的力量以超越人有限的存在, 不是儒家和道家之所为) 以九字而言, 不管是配上九个手印或是用纵横法 (在空中画五横四纵, 一字一画) , 都是要借外力以行法术, 并非是以冥想的方式提高自己的精神力量

由此可以理解为东寺流（东密）本来就是鉴真从唐朝传到日本的密宗分支，其中夹杂了少许的道教思想也不足为怪，而正是这些道教神秘色彩的内容正好符合忍者的特点，所以才被剽窃了。

正如武田信玄剽窃孙子兵法的风林火山一样

不过在日本也另有一说

话说大约在公元1030年前后，源氏同平氏打仗，平氏战败(后有小说《源氏物 语》及《平家物语》)，小主人由七位武士护送要逃到北方，仇家各处设置关卡，捉拿平家少主。

一行九人来到最后一个关卡，关防主管是个佛教徒，副官原先曾见过平家主人，认得少主面 孔，八人最后无法可想，领头的将军提议，就由少主扮作苦力，和另一个苦力头戴斗笠一同在 后，七武士项挂佛珠，手拿禅杖，扮作和尚说是要到北方化缘。

主管一看七人身穿战甲，腰佩武士刀，横看竖看都不像和尚，就问说你既然要化缘，可有贵 寺的化缘公告，七人一阵紧张，将军由行李抽出一空白卷轴，对着空白轴里，临时自编、高声诵 赞布施功德。由於他一字一字用很慢的声调唱出( 一面要编内容嘛 )，关防副官就偷偷要走到后面 看一看到底有没有字，将军刚好念完，对副官大吼一声「阿弥陀佛保佑你」，副官吓一跳，退而 作罢，将军就趁势收好卷轴。

主管又问，既是和尚为何有刀有甲，答各宗不同，本宗以剑为智，以甲为悲， 仗为方便， 佛珠为究竟。主管又问，所宗者何 答法主本尊不动明王(因为他右手中拿剑)，法王西方阿弥陀佛 (刚刚用来吓退副官)。

主管也是佛教徒，当然也就问他既是不动明王为本尊，那请问可有咒语 这一来将军也楞了， 怎麽办，临机一动，於是回答当有九字真言，为不动明王密咒。於是当兵打仗的那一套，在平剧 该唱：「一字排开来长蛇一(啊)阵」，将军回答的是日式的文法：「临兵斗者皆阵列在前」，一面说一面以左手捧右手剑指，随手在空中划个方形网状(不动明王左手拿的是绢索)。

所以这也算是“临兵斗者皆阵列在前”的一种来历。

附文：道教与密宗的联系

一、道教是否影响了密宗

密宗的出现是印度佛教发展史上一件非常重要且引起众多争议的大事，其争议之处主要表现为密宗将人之性爱引入了佛教的教义和宗教实践之中。早期佛教学说与性爱本来是水火不相容的，现在，密宗却不仅承认了性行为在人类生活中的重要性，而且进一步将人的性行为赋予了崇高而神圣的意义，性行为和性象征在密宗的修行仪式中占据了不可替代的重要地位，佛教的教法和修习实践因此经历了一场相当巨大的变化。公元8世纪时，密宗已成为印度佛教发展中的主流。

为什么会出现这种变化？按印度学者的看法，印度密宗（注：印度密宗有所谓佛教密宗和印度教密宗之分。前者主要指金刚乘或真言宗，后者主要指性力派，二者之间相互影响，一般来说，是佛教密宗出现在先，所以在此主要讨论密宗。）的出现，并不是当时印度正统文化的继续。德•恰托巴底亚耶说，尽管密宗也像“吠陀”一样有其咒术和仪式，“但很清楚密教是反吠陀的，起码在它的早期阶段是反对吠陀传统的”(60)。（注：参阅德•恰托巴底亚耶：《顺世论》，王世安译（北京：商务印书馆，1996年）400。）恰托巴底亚耶采纳印度和西方学者较为一致的看法，认为中国的道教对印度密宗的出现起到了外部影响的作用。公元7世纪时，印度已开始从事《道德经》的梵文翻译，这主要集中在印度东部的阿萨姆地区。再者，“中国”（即“支那”）在印度密宗文献中占据着非常重要的地位。这条证据首先是由巴克奇提出的：“有一种称为支那行(cinacara)的修行法，学者们已经讨论得很多了。为印度教和佛教两方面都采纳了的《秘密地母经》说到支那地母(Cina Tara)的崇拜来自于大支那国家（即中国）。据说婆喜史多，最伟大的婆罗门圣者之一，曾去那个国家会晤佛陀，那个时候在印度或西藏是找不到佛陀的，婆喜史多(Vasistha)在那里接受佛陀的灌顶，学到支那行的秘密教义，后来回到印度宏扬此教”（转引自德•恰托巴底亚耶414）。但恰托巴底亚耶认为，尽管印度密宗中有外来成份，但密宗的出现与印度古老的非正统的民间文化有着更为密切的联系：“密教非常古老；有些权威学者猜想它比吠陀还要古老。数论和密教的基本范畴是阴(prakriti)和阳(purusa)。再者在数论和密教看来，至少就宇宙发展过程而论阴是基本的主要的”（转引自德•恰托巴底亚耶60）。所以，在恰托巴底亚看来，印度的密宗对阴性文化的强调并不是追随了道教，而是其本身固有的性质使其如此，换言之，印度密宗天然存在着吸收道教成份的民间文化基础。所以，密宗的出现是佛教在印度通俗化普及化的结果：一方面它是佛教的通俗化，另一方面它又是印度原始密教的崇高化。

我国也有学者认为，印度佛教中的密宗，既不是来自印度教或是印度更为古老的民间文化传统，也不是来自佛教，而是来自道教。汶江认为，印度古代的迦摩缕波不仅很早就和中国有直接而频繁的交往，而且也是密宗的滥觞之地。他用以印证自己观点的材料主要有以下几则：

一，《旧唐书•天竺传》：“天竺所属国数十，风俗略同，有迦没路国（即迦摩缕波），其俗开东门以向日，王玄策至，其王发使，贡以珍奇异物及地图，因请老子像及道德经。”

二，《新唐书》卷二二一上：“东天竺王尸鸠摩（即《大唐西域记》中的拘摩罗），送牛马三万馈军，及弓刀宝缨络，迦没路国献异物，并上地图请老子像。”

三，关于翻译《道德经》为梵文的事，《集古今佛道论衡》卷丙有较为详细的记载：“贞观廿一年，西域使李义表还奏称，东天竺童子王所未有佛法，外道宗盛，臣已告云：‘支那大国未有佛法以前，旧有圣人说经，在俗流布，但此文不来，若得闻者，必当信奉。’彼王言：‘卿还本国，译为梵言，我欲见之，必道越此徒，传通不绝。’登即下敕，令玄奘与诸道士共译出，于时道士蔡晃、成英二人，李宗之望，自余锋颖三十余人，共集五通观，同别参议，详校《道德》。奘乃句句披析，穷其义类，得其旨理，方为译之”（汶江119-120）。

陈寅恪在《〈大乘义章〉书后》一文中谈到“道”字的译法时，也引征了《集古今佛道论衡》中的资料：唐代初年，印度方面想得到《道德经》的梵文译本，玄奘奉敕，精心琢磨，将至关重要的“道”字译为梵文“末伽”，但与玄奘一起工作的道士则不以为然，执意认为应译为“菩提”（陈寅恪2）。在此之前，老子之“道”到底应译为“末伽”还是“菩提”已有争论，这说明《道德经》的关键词语翻译成梵文该当如何是一个由来已久的问题了，所以陈寅恪在谈论晋代的《大乘义章》时连带着谈论到《道德经》的翻译问题。当然，起初这个问题的出现主要是因为佛教传入中国时，要依附于老庄之“道”，但后来当老庄之“道”传入印度时，难免也要依附于佛教，所以道士们宁可将道家之“道”译成佛教中的“菩提”。

季羡林说：“我们讲‘文化交流’，其中‘交’字是关键。既然说‘交’，就不会是向一个方向流，形成了所谓one-way traffic，而是相向地流，这才是真正的‘交流’。 ……有时候，流过来的东西，经过这一方的改造、加工、发展、提高，又流了回去。……这种流出去又流回来的现象，我称之为‘倒流’。……佛教是从印度传到中国来的。……在佛教义理方面，中国高僧在几百年上千年的钻研与学习中，有了很多新的发展，有的又‘倒流’回印度，形成了我所说的‘佛教的倒流’”（季羡林184-185）。

我们知道，佛教初入中国时，多依托与之相近的道家的说法，以期得到理解，所以道释很快就合流了，及至佛教再倒流回印度时，老庄思想也随之传播过去了。与季先生“佛教倒流”说相应，李约瑟认为，道教的性理论和实践盛行于中国是在公元2至6世纪，这是在印度的密教崇拜兴起之前。所以，初看起来，密教似乎是从印度输入到中国，但实际的情形是，先是道教从中国输入印度，然后才是密教回头又输入中国。所以，这也是一种回头输入的情况，“很可能密教是外国殷勤教授中国人他们本来已经很熟悉的东西的又一例证”（转引自德•恰托巴底亚耶415）。

二、道教是如何影响密宗的

从以上的材料中可以推断出，老子及其《道德经》在印度是早有所闻，或许在公元7、8世纪时《道德经》确实已翻译成了梵语，但这一切和印度佛教中密宗之间到底存在着什么关联？换句话说，道教在哪些方面对印度密宗的形成产生了作用？

按李约瑟在《中国科学与文化》中的看法，道教与印度密宗之间的相似之处主要表现在两个方面：其一，中国道教的宇宙起源论的确很类似于印度的密教；其二，道教和密教一样，有一种明显的偏于女性观点的倾向：将阴性观点和阴性法则置于阳性之上。李约瑟说：“由于普遍接受阴阳理论，十分自然地会对照宇宙的背景设想人的性行为与整个宇宙的机制的确具有很密切的关系。道教徒认为性欲绝非达到神仙地位的障碍（仙人＝真人，为道教描述长生状态的用语），在许多重要方面还可以使它作为成为神仙的助力”（转引自德•恰托巴底亚耶407-411）。

因为古代印度不像古代中国那样注重历史，所以要在印度文献找到确切的史料来印证道教对密宗的影响基本上是不可能的。因此学者们多从道教与密宗的相似性上来分析二者之间的联系，但这些联系又常常是模糊不清的。

即以人体与宇宙之间的关系说起。密宗强调人的身体与宇宙自然之间的同化关系，认为人体是宇宙的缩影，人要认识宇宙，首先要认识人的身体，宇宙的一切都存在于人的身体之中。其显明的推论有二条。第一，如果我们能够了解人体的奥秘，也就有可能了解自然的奥秘。第二，宇宙的诞生并不比人的诞生更神秘。按照密经所说，宇宙是由色欲创造的，世界起源于阴阳之间的交合。就人而言，导致新生命创造的过程是男女结合，宇宙也是以同样的方式通过阴阳交合创造出来的。一般都认为，密宗和道教在宇宙观上是非常相似的，二者都是从人体和男女的结合上谈论宇宙和宇宙的生成。但正如笔者在上文论述的那样，这些看法并不能构成密宗和道教的理论特色，吠陀颂诗和奥义书中也有类似的看法。我们很难确定密宗宇宙观的来源就是道教。

再比如，密教和道教一样，有一种明显的偏于女性观点的倾向，将阴性法则置于阳性法则之上，只不过在道教中，这种阴性法则主要表现为玄之又玄的“道”，而在密宗中，这种阴性法则却具体化为女神。密宗是从大乘佛教中发展而来，但在大乘佛教的早期经文中，却没有女神，女神的出现是密宗不同于早期佛教的一个重要标志。密宗最重要的女神是多罗菩萨或多罗子(Taras)（注：即度母，救度之母，意为“能使人渡转世江河之母”，其本意为“极目精”或“眼瞳”。），在金刚乘中她是佛陀和菩萨的配偶，对于她的崇拜，在公元7世纪时已较为普遍。（注：参阅罗伯尔•萨耶：《印度—西藏的佛教密宗》，耿升译（北京：中国藏学出版社，2000年）40。）印度一直有崇拜母亲女神的传统，但从远古哈拉巴文化至笈多王朝时代，女神崇拜并没有引起多少注意，只是在密宗兴起之后，佛教的密宗与印度教的性力派相互作用、相互推动，才使女神崇拜在印度文化中占据了真正重要的地位。笈多王朝时期，神的女性配偶已经开始出现于印度神庙之中，之前，她们虽也存在，但多表现为影子般的形象。密宗中确实存在着女性的崇拜，但是，在德•恰托巴底亚耶等学者看来，密宗在这方面的倾向与印度古老的母系社会的习俗有着更多的联系，因此也不能认为，密宗对于阴性原则的强调就来源于中国的道教。

道教对印度密宗的出现和发展到底产生了什么具体而独特的影响呢？为什么当时的印度对老子及其《道德经》会产生浓厚的兴趣呢？

学者们在谈到印度密宗与道教的关系时，一般都要说到“支那行”(cinacara)这个梵文词语。正如上文巴克奇所指出的那样，印度密宗中有一种修习方式称作“支那行”，其意是中国方式的性爱仪式，但“支那行”是怎么来的？它具体指代的是什么？它与老子及其《道德经》又有什么关联呢？学者们对这些问题要么是含糊不清，要么是避而不谈。而事实上理解“支那行”的问题对解开印度密宗与道教之间的关系之谜是至关重要的。

中国古代的房事养生，滥觞于《道德经》中的一段著名的话：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也”（转引自陈鼓应279）。老子从对婴儿的观察发现，养生长寿的根本在于节欲保精，这一看法至关重要，中国后来的房事养生学，无论是医家、道家还是儒家都以老子惜精爱气的说法为宗旨。先秦两汉时期以节欲保精为主，魏晋直至隋唐五代时期的房中学著作则强调还精补脑之说，以固精纵欲为特点。

从历史上看，魏晋至隋唐五代，不仅是佛教从印度东传到中国而且也是道教西传到印度并对印度密宗产生影响的时期，所以，如果说有什么“支那行”的话，当以“还精补脑、固精纵欲”为其特点。中国古代的房事养生本来并不限于道家，而是封建社会上层普遍流行的思想和观念，但人们谈论房事养生时却常常依托于道家，它似乎是道家的专门“功夫”；而道家谈论房事养生时，往往又要将它追溯到老子那里，比如南朝陶弘景(456-536)《御女损益》篇就明确地说：“老子曰：还精补脑，可得不老矣”（宋书功209）。中国古人尚且如此，也难怪当时的印度对《道德经》痴迷有加。由此不难理解，为什么“支那行”在印度的出现与老子《道德经》的梵语翻译问题如此紧密地结合在一起。

我们再看密宗是如何接受“支那行”的。密宗尽管千奇百怪，但修习者都要特别珍惜精液，密宗认为泄精不仅是一种罪过，而且使人走向死亡。为了保精、固精，密宗把性交作为一种修行方式，认为佛性隐藏在女性的阴户之中，但是与我们一般的印象颇为不同的是，性交作为一种修习行为，其目的并不是为了泄精，相反却是为了抑制精液外泄。如何能做到这一点呢？首先它通过交媾的方式唤醒人身上的性力（贡达力尼，意为蛇，所以性力也可以叫作蛇力），然后通过瑜伽修行似的功力和技能使精液沿着脊椎上行到坐落于脑部的“千瓣莲花结”(Sahasrara)中，使精液与之交合为一体，从而获得崇高的解脱和智慧。显然，密宗的这种修习实践是中国房事养生学中所谓的“黄河倒流”、“固精纵欲”、“还精补脑”之说的印度翻版。

关于这一点，我们还可以从对印度《欲经》的考察中得到反证。《欲经》是古代印度关于性爱科学的经典之作，虽然其创作的年代并不确定，但它是在印度密宗兴起之前就已广泛流行当无疑问。作为一部性学经典，《欲经》对古代印度的各种性欲观和性爱习俗进行了广泛而深入的考察与研究，但通观全书，找不到任何地方提及类似于印度密宗的性爱方式，也没有任何地方将性交与宗教性的修行混为一谈。

性与印度宗教尤其是原始佛教本来是相互排斥的，但通过密宗以及印度教中的性力派，二者却合为了一体。

三、身谛与艳欲主义

印度密宗，包括佛教和印度教的密宗，在印度的兴盛主要是公元7至10世纪，随着伊斯兰教对印度的入侵，密宗便在印度逐步走向了衰落，成为印度社会文化发展中的暗流。时间上与此大致相当，中国的房事养生学发展到宋代，由于程朱理学“存天理、灭人欲”的思想桎梏，房中之书不再像隋唐时期普遍地流传于士大夫之中，房事养生之术虽然也在一些道士中间流传，但已不可能有什么新的发展。

谈起中国的房事养生，多是“缙绅先生难言之”；说起印度的密宗，一般也都认为是佛教在印度的极大堕落。道家的房事养生理论对中国文化的影响比较有限，而密宗对印度文化的影响却是不可估量的，这是因为印度密教的兴起和发展在印度是一种泛印度教化的现象，它影响了印度本土的所有宗教如印度教、耆那教等等，所以，密教的兴起不仅是佛教发展史上的一件大事，而且也是印度社会文化发展史的一件大事，不了解它，在一定程度上说，就无法理解印度文化。

马克思说，印度既是一个“*乐世界”，又是一个“悲苦世界”，这在其宗教的古老传统里早就体现出来了：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教”（马克思62-63）。学者们对这种奇特的现象进行了各种分析，但却较少认识到中国的道教在其中所产生的作用。笔者认为，各种宗教一般都是重灵魂而轻肉体的，而道家的房事养生学却使印度的密宗对人的身体给予了高度的重视，并形成身谛（deha tattva，有关人的身体的真理）的说法。从这个角度来说，密教是一种极端形式的唯身观。

印度古代佛教曾经极力排斥性行为，将人的性欲视若魔鬼，必须将它从僧侣们的生活中排除出去。因此，佛教僧侣们习惯将身体视为由鲜血、各种体液、粪便和骷髅组成的一整套令人厌恶的整体，将来必会解体，这正如早期佛教经典《经集》所说：“身体由骨和腱连接而成，粘上膜和肉，裹上皮，这样，身体的真相就看不见了。身体里装满肠、胃、肝、心、肺、肾和脾。还有鼻涕、唾液、浆液、润滑液、胆汁和脂肪。从它的七窍中，经常有污秽流出，眼屎从眼中流出，耳屎从耳中流出，有时吐出痰，汗液从身体排出。它的头颅充满窟窿，里面装着脑子。傻瓜出于无知，才认为它是好东西”（《经集》27）。

而密宗则将身体看得非常重要，将人的身体比作一只可以渡过苦海的船只，是众生借以解脱的根本依托。（注：参阅宋书功编著：《中国古代房室养生集要》（北京：中国医药科技出版社，1993年）5-6。）在对身体的重视和强调方面，密宗显然借鉴并吸收了中国古代养生学方面的说法，但密宗本身是很复杂的，不能将密宗的性仪规与性实践等同于中国的房事养生学。再者，密宗毕竟是一种宗教，其性力体验与宗教苦行的体验在获得非我、忘我、无我、意识控制等方面是基本一致的，因此，苦行和性欲并不截然对立，而是密不可分地联系在一起：苦行是通过禁欲的方式来集聚自身的能量，而密宗则通过纵欲的方式来激活自身存在的热量；前者是“灵”的修行，后者是“身”的修行。所以，在密宗看来，身体最为神圣。

伴随着身体的神圣化，性事也被看得极其崇高而神圣，性力本身就象原始的宇宙创造力一样神圣而永恒。这种神圣化了的性事的最典型特征，在于它将世俗的“爱”和“情”完全彻底地剥离出去了。在密宗经典和密宗实践中，“爱”没有立锥之地。密宗特别强调对各种关系形式包括心理和社会意义上的爱的拒绝。性交仪式中的女性代表着纯粹的性，是女性原则或性力的体现，而不代表着她是一个女人。人类感情意义上的爱对于修行密宗的人来说是完全不能相容的，它将性行为从个人和社会中孤立出来。不带情感、不带功利的世俗的性行为是最为神圣的。当然，也可以说，密宗对世俗之“爱”的拒绝，意味着它追求的超越世俗的圣爱，但这并不是柏拉图式的理想之爱或是西方宗教中的圣爱，相反，它是将宗教意义上的圣爱拉回到现实之中并使之世俗化了。这对于印度的宗教哲学、艺术、文学等等都产生了极为深远的影响。

印度著名的梵语诗人伐致呵利说，在这个无常的世界上存在着二种生活方式：其一，献身于宗教，因为其中充溢着真理和智慧，从而使人能够体验到无穷的乐趣；其二，与风情万般的性感女子一起享受生活显然也是美妙无穷的体验。这二种生活方式并不矛盾，在伐致呵利的心目中，当圣人拒绝年青美貌的女子时，他实际上是自欺欺人，因为他进行宗教苦修的目的不过在于获得天堂美女的青睐。他还通过文字游戏以极其世俗的方式嘲弄了追求宗教意义上的解脱之人：女人的乳房是珍珠镶嵌的地方，这里的“珍珠”(Mukta)一词在梵语中也指“（宗教上）获得解脱之人”，此可谓妙笔生花的双关语，伐致呵利在此不仅颇具风情地夸饰了女人的乳头，而且还轻松调侃了宗教圣人，原来是坐在女人乳房上享受的小玩意儿。（注：See Lee Siegel, Sacred and profane dimensions of love in Indian traditions as Exemplified in the Gitagovlnda of Jayadeva,Oxford University Press,1978,p19还可参阅《伐致呵利三百咏》第139首，金克木译（北京：人民文学出版社，1982年）62。）既赞美女人又嘲弄宗教的双关诗意是梵语宫廷艳情诗的一个典型特征。

描写艳情是印度古代文学的一个典型特征，艳情诗主要反映印度古代上层社会的生活情调。一般来说，梵语宫廷艳情诗是非个性化的，语言极其精致雕琢，因袭于约定俗成的传统，致力于语言与技巧的游戏，梵语诗学从这些诗歌的创作中总结出一套系统的理论，并对各种技巧详加分类，反过来，诗人又严格遵守这些理论，逐渐形成高度风格化的、精美的文学样式。梵语文学的主要功能在于愉娱，它对于享乐尤其是性爱享乐方面的感情的描写较为细腻。

再一种情况就是，艳情诗人借助于对神灵性爱游戏的细致入微的描写，从而将宗教意义上的圣爱世俗化，世俗意义上的性爱宗教化，消弥世俗与宗教之间的界限。黑天大神与女友罗陀以及牧区女子之间的性爱故事不仅是印度的宗教典籍和文学作品热衷的题材，而且在民间故事中也极为风行。对大神的虔敬不仅是一种宗教奉献，而且演变成了热烈、迷狂的性爱。毗湿奴大神化身为魅力无穷的风流少年，成为千万女子日夜渴望与之性爱、与之偷情的对象。偷梁换柱，借助于黑天大神，人类生活中日常而暂时的性爱变成了永恒的存在。欲望也不再是解脱道路上的障碍，相反，它成了获得解脱的有效途径：现实生活中的欲望本身并没有发生什么质的变化，只要热爱黑天大神，就可以尽情地满足欲望。每一个男人都是黑天的化身，每一个女人都是渴望着黑天的罗陀。只要听到了黑天吹奏的笛声，每一个女人都会来到黑天身边与他尽情地狂欢。

当印度古典诗学家试图寻找一个词语来概括艺术的本质时，他们选择的词语是“味”(“rasa”)。制作美味佳肴的关键在于调味品，文学作品尤其是诗歌的创作关键在于创造出情味。在《梨俱吠陀》中，“味”指的是液体，尤其是植物的汁液，是各种事物的本质或者说是元气。但是到了密宗那里，“味”则具体化为人身体中的精液和血液，这样，“味”既是性爱的感情享受，又是性爱的生理体验本身。春天不仅是诗人笔下恋人们的季节，它更是苦行者的大好季节，因为在这个季节里，苦行僧们也在化精提气：通过打坐和呼吸的控制使他的精气在他的全身运行起来。宗教上“味”的说法来自美学上的“味”论。从宗教体验的角度看，“味”是一种狂喜的境界，它是世欲意义上的男欢女爱与对黑天大神的圣爱之间的结合，在印度人的想象之中，神与天国就是最直接和最无拘束的欢乐：花环、蔓藤、美女以及美女身上的珠光宝气。

致爱人：

亲爱的，你对嫁给我这件事，意下如何？

我是迫不及待的想迎娶你，想让你的名字写在我家的户口本第二页，想你的身份变成我的妻子，我孩子的母亲，更甚者，你老了死去的墓碑上写的是“吾之爱妻”，将你变成我的所有物实在是一件足以令我手舞足蹈的事情。

❤

我想每日清晨睁眼就看见你躺在我怀里，你时而乖巧娇憨，头颅正好不偏不倚的抵在我的下颚，我一低头就可以亲到你的秀发，你时而像只八爪鱼一样缠在我身上，趴在我胸口上咕哝软语，可能是在做着美梦。我轻手轻脚的把你挪到床的另一边，穿着你买的HelloKitty的围裙给你做早餐，看着你吃饱之后心满意足的娇容，我觉得地球都是围着你转都是对的。

我舍不得你玉指沾染一丝一毫的油烟味，舍不得让你诗意的生活夹杂一点一滴的柴米油盐烟火气，我想拼劲全力，用一生去呵护你，让你想孩童一样赤脚走在软软的毛毯上，像少女一般心思纯净，言语直白，想你拥有全世界女人都梦寐以求的梳妆台，想你衣柜里永远不缺最新款的包包。

你自小在家中被盛宠长大，嫁给我之后，自然宠爱这件事，只能由我来。而我，想给你全世界最好的宠爱。

我日常健身，篮球游泳不在话下，如果咱家房屋倒了，我有足够的信心可以把你护在我的臂下，允你一生平安。

我工作稳定，在现今生活的城市，有房有车，收入不能说让你我随心所欲的生活，但养你一辈子我想也是可以的，让你一生不愁吃穿之事。

我拥有和你百分之五十相同的爱好，比如看书，比如旅行，再比如睡懒觉，我们的灵魂会完美的契合，即便是柏拉图的婚姻，我也不会让你缺失浪漫。

我身高188，体重78kg，样貌比不上你最喜欢的蔡徐坤，但眉骨立体，眼眶深邃，鼻梁高挺，带出去肯定不丢人，我们热恋的时候，你经常捧着我的脸夸我好看，虽然我并不为此骄傲，但每次看你被我帅到的样子我还是内心窃喜，厚着脸皮问一下，这点可以作为加分项吗？

❤

我爱你，我希望给你的爱是盛世烟火般的璀璨心动，是瀚海无边般的深沉自由，是繁华闹市上鬓边私语的甜蜜愉悦。这件事我委实想了许多，想想将你交给谁我都是不放心的，他们都不能像我一样的爱你，珍惜你，了解你，你的一生，我都不想假手于人。

最后，我想认真的给你说一说。

婚姻之事，实属大事，我不想你匆匆选择。上述甜言蜜语，美好憧憬皆不能作为你嫁给我的理由，你若愿意嫁给我，我希望理由只是因为你爱我，你愿意和我共度此生，我生性肚量不大，这件事上尤其较真。你不需质疑我的真心，这世上婚姻结合的理由有千千万万种，而我们的结合只有一种，因为爱情。❤

浪漫的求婚仪式，自然少不了煽情的求婚音乐，分享求婚告白背景音乐，让你们在爱的氛围下携手一生。

《SAY YES》

Say yes这首英文歌曲，它的旋律非常地轻快，从它的旋律和歌词来看，求婚的人非常希望对方能够答应自己，非常希望对方能够给出自己肯定的答案。他内心非常地期待对方能够给自己一个最幸福的答复，那就是答应嫁给他。这首歌里所有的感情以及心声都是代表着求婚人内心的，希望被求婚的人能够从这首歌里感受到男主角深切的心意以及浓浓的情意。英文歌曲一般是有一定的深意，它们能够通过一些简单的话语就能把这份感情表达出来，这也是中文歌曲所不能匹及的。所以在求婚的时候选择这首歌曲，也是一个明智之举。

《如果没有你》

这首歌一开始的基调是比较忧伤，而且让人感觉到很心痛，但是透过这首歌的歌词，其实这个歌唱的人像是想要向对方传达自己真的很爱对方，爱到无论什么时候都不能失去对方。不管在什么样的情况下，自己都会想要跟对方在一起，你想跟她结婚就是想时刻陪伴在她的身边，然后去守护她照顾她，希望她能够答应你的求婚。然后给你讲一个机会，“最想说的话我应该从何说起”，希望对方也在想你也同样爱着你，然后你们从此能够一直幸福下去。

《小情歌》

这首歌就像这首歌的歌名一样，总是透着一种青春感情中的纯真和浪漫，那个时候的想法很简单就是想给对方一个小小的感动，就是想让对方知道自己的心里一直非常在乎她。当你确定那个人就是你自己爱的人的时候，仿佛周围的一切都开始变得美好。空气中也有着淡淡的幸福的味道，你拼命的想要抓住这个幸福，然后和她这样一直相伴下去，在KTV选择这样一个浪漫的求婚音乐，自然说让她非常的感动，而且能够回忆起你们之间种种美好的过往。

《Baby》

你知道我爱你，我也知道你爱我，这是两个情侣之间最默契的心灵感应，当知道一个人非常爱自己或者是自己也正爱着他的时候，这也许是世界上最妙美妙的事情，对方在自己心里就好像是一个需要保护需要自己去精心呵护的小baby。你知道她需要一种安全感，知道她需要一个值得信任的人，而你的这首歌正是表达了你会把它当做一个小baby一样，在她需要的时候保护她，就如这首歌中所说的一样，也许在我很小的时候就已经知道了我会爱上这样一个人,。现在是你希望她能够嫁给你，然后给你们彼此一个机会，一辈子相守下去。

《结婚进行曲》

我们说结婚进行曲是在结婚现场通常会用到，而且这个音乐听起来很庄严，充满了一种神圣的气氛，在求婚现场也是一个非常经典的背景音乐。如果你采取这样一个背景音乐，就说明你是真的想要跟她步入婚姻的殿堂，然后从此幸福地生活在一起，这个音乐是提前对你们的祝福，也是提前对你们的一种期待。伴着这个庄严的音乐向她求婚。你会让她感觉到你非常认真，而且是非常渴望和她过上幸福的家庭生活，因此这个音乐是非常适合求婚的。

《今天你要嫁给我》

这首歌裸露的歌词非常适合你的求婚，因为有时候你可能会觉得羞涩难以表达出一些爱，那么如果选择了这首歌，就能够充分把你的那些想要说出的话表达出来。而且歌词中的重点是“今天你要嫁给我”，也是你今天想要向她表达的主题，而且这首歌的旋律比较的轻松愉快，在这样一个气氛中她可能会感觉到有些紧张，然后犹豫不决，如果选择了这个音乐就可以让她有一个空间去考虑，有一个空间去思索她到底要不要答应你的求婚。

《向全世界宣布我爱你》

这首歌最大特点是它的感情表达得非常清楚，而且非常的强烈，歌词中有一句歌词是：向全世界宣布我爱你。如此大胆的告白会让对方非常的感动，而且全世界是一个很大的概念，而且很多人都希望别人能够知道自己的幸福，知道自己有人疼爱，在这样一个音乐的陪伴下，你们就好像在全世界见证下从此拥有一个幸福的生活。你要让对方知道她就是你的全世界，然后你要向全世界宣布你爱她，然后要和她过上幸福的家庭生活。

《爱你一秒钟》

因为这个**有中国版和韩国版的，韩国版在情感方面更加地浓烈，选择了一首《爱你一秒钟》。歌词的旋律略显伤感，但其实是因为在**的某些情节中，因为感觉自己的这份感情即将离自己而去，想要表达一种想要抓住，但是又无法抓住的无奈的心情。但是这部**最终一个非常好的结局，把我们带进了一个好的梦境里。因此这首歌曲是为了要告诉对方，不论经历什么磨难和风雨，自己始终会坚定这份感情，让对方有一种安全感。

XX：你好!

很想给你什么礼物，很想为你做点什么，可我犹豫，我最想最想的就要与你携手共度一生，我看了记录爱发的那组老年，真的很有感染力，我从不羡慕青年恋爱，甜甜蜜蜜如胶似漆。最能让我动容的是那副副老年人情侣相处的画面，他们的笑感染着我，激励着我给你写这封情书。因为那些是我梦寐以求的。我想等我们老了，也会跟他们一起，那才是真正的幸福。

我对你的思念现在是与日俱曾，即便我们不能时时刻刻在一起，你的影子却时时的在我生命里。我每天都是在和你用心的交流，不愿意留下一丝的空闲。但我知道那都是自己在心中的冥想，不是现实。但我相信在我心中的对白你会知晓的，不用我的传达你已经得到了信息。因为你彻底的懂我，我的思想一丝也逃不过你心细如尘的感受。

昨天我梦见你了，你知道妈吗就跟真的一样，你答应我的求婚了，当我听到你会愿意与我在一起，你愿意做我的新娘的时候，我欢喜惹狂，我把戒指戴在了你是无名指上，从此你就属于我的。我太在乎你了，也是你太优秀了，以至让我的心诚惶诚恐，患得患失，怕失去你，因为我没有自信去把握。

我真的感谢你能来到我的生命里，是你使我懂得什么是爱;是你使我懂得什么是被爱，是你用爱让我感受到温暖。是你让我懂得爱是多么的真实。

XX，让我们的爱继续吧，用我们彼此的真诚去化解时间和空间给我们带来的一切一切，为了我们明天的美好，我们去迎接那苍茫的远行和苦痛的心里挣扎。不要畏惧在你那身边的彷徨，也不要失去你那本就美好的现在。为着我们将来的相聚，默默地祝福我们吧。

我还是要再一次的向你说出我的心底的话语：请你相信我的忠实和真诚，我会用我的心去关爱你，用我的一切去使你永远的快乐，在你的生活中我会用我的坚实去化解你未知的迷茫和忧虑，我会为你用我还算魁梧的身躯遮风挡雨，我会用我真诚的心为你找到不再忧愁的化解。

XX，嫁给我!做我的新娘吧!我会一生一世爱你!我等待你的回答……

永远爱你的XX

看着自己爱的女人穿上婚纱一定很美，把这封求婚情书给她吧，给她一个美好的以后，你们一起走下去吧。

1态度准备

态度准备是指女孩的态度。求婚不是一记耳光。如果你想求婚，你应该提前考虑这段关系的进展，测试女孩对这段关系的态度，综合判断是时候求婚了，然后再求婚。这个成功率会高得多。

2时间准备

现在决定时机已经成熟，是时候让你们的关系更进一步了。然后你就可以开始准备提案了。首先要考虑的是提案时间。总的来说，小编建议在周年纪念日、生日和其他特殊日子求婚，或者在情人节和520日求婚，这两个日子更浪漫。

3选址准备

建议书位置和计划的编制是相辅相成的，因为两者相互影响。如果你对这个计划没有更多的想法，你可以先考虑一下地点。对你有特殊意义的地点是第一选择。例如，如果你曾经是一个同学，那么学校是一个好地方，或者你第一次见面和约会的地方是一个不错的选择，并且有着美好的回忆。

4计划准备

在确定了时间和地点之后，计划的制定是理所当然的。例如，七夕节即将到来。如果伴侣决定在七夕节在户外求婚，他们可以使用具有七夕特色的求婚方式，比如孔明登和给对方订婚信物。它们都是不错的选择。

5项目准备

在提出建议之前，我们还应准备好建议项目。主要物品包括求婚戒指或其他订婚纪念品，以及装饰求婚网站的物品，如鲜花、气球、照片等。如果求婚网站上有屏幕，我们还可以准备一个求婚视频。

6角色准备

提案前的准备工作非常重要。当然，追求者本身是最重要的。女朋友的行程也应该提前确定，以免女朋友来不及时感到尴尬。参与提案的其他人也应提前确定时间。然而，如果这是两个人之间的一个小而热烈的求婚仪式，那么就决定对方的行程吧。

7表白准备

在表演环节结束时，你可以坦白。如果没有表演环节，你也可以直接进入忏悔环节。此时，事先准备好的求婚书将发挥作用。

8回应准备

忏悔完成后，你要等待女友的回应。如果你女朋友同意，求婚仪式基本上就结束了。如果你的女朋友不同意，就会有下一个链接。

尽量做一个简单善良的女人。　就像剧中的花千骨一样，傻白甜才能获得真爱。　 女人，请保留一份纯真　在剧中花千骨不算最漂亮，比他漂亮、有个性的女人比比皆是，比如清水、霓漫天、夏紫熏等等。但她却能得到了杀阡陌、东方彧卿、孟玄朗竹染、墨冰仙的爱。因为她内心单纯，并且善良对待身边的每一个人。内心善良的她总是会时时为他人着想，处处为他人考虑。可以说花千骨几乎能得到所有男人的青睐。她得到了仙界、魔界和凡间人的喜爱就是因为她能在那个复杂的社会体系中永远保持那颗单纯与善良的心。　所以去做一个高情商的女人，在你喜欢的人或者你的朋友面前尽量保持简单点善良些，他们同样也会打开心扉真诚地对待你。　 女人要学会随时随地赞美与感恩　在剧情中，杀阡陌对花千骨可以说是用情至深，只因花千骨在第一次见到杀阡陌时就对他赞美了一番，让杀阡陌对她印象非常深刻，以至于之后非常关注花千骨，并且在花千骨每次遇到困难时都能及时相救，对她可谓是至情至爱。　然而花千骨也很懂得感恩，在他知道杀阡陌很需要流光琴的时候，她甚至不顾一切偷出宝器给杀阡陌了结他一个已久的心愿。　因此，作为一个女人不仅要对身边的人毫不吝啬的赞美与发自内心的感恩，更要学会时时赞美自己的爱人并且要感恩他为你们的幸福生活做出的点点滴滴。　 在精神上可以依恋，行为上必须独立　小小年纪的花千骨就能做到蜀山的掌门人实在难得。别看她年纪小，做事一点都不含糊，从开始在长留中资质最差的学生最后通过不断的努力得到到大家的认可，并且成为白子画唯一的入室弟子，她可是下了不少苦功夫。可以看出花千骨是一个目标感使命感非常强的人，认定了一件事情就会坚持不懈、不断努力以获得最终的成功。但是在生活上她却是一个非常平易近人，处处关心朋友，依赖朋友的人。　所以作为女人想要获得大家的认可在精神上可以依恋爱人依赖朋友，但在行为上必须学会独立自主。做一个内心有力量的魅力女人。　 没有优势就创造优势，有了优势但不强势。　花千骨给人的感觉永远都是小小的、弱弱的、简单的、善良的。她几乎是没有任何实力背景，也没有任何后台的人，根本谈不上任何优势。但是她从不甘于现状，她有梦想有目标也愿意学习，而且为了自己的目标吃苦耐劳。于是她吸引了很多有背景有实力的人来到她身边，而这些人在她需要的'时候都愿意帮助她甚至为她牺牲。　在现实生活中那些长相好背景好的女人都在不断地努力，我们作为普通平凡的女人又有什么理由不上进呢？也许我们目前没有任何的优势或者背景，但是我们可以靠后天的勤奋与努力。很多东西不是幻想就能得到的，只有行动才可能获得。女人，为自己制定一个计划吧，让自己成为自己想要的那个人。但在实施计划中别忘了你依然可以做一个可爱、平和的女人。　 在感情面前不选爱的只选对的　在剧情当中花千骨什么都可以得到，唯一遗憾的是她得不到她爱人的爱。可以说除了白子画，花千骨选择任何一个男人都能幸福。偏偏他就只爱白子画一人，而使得最后爱她的人都为她而死，而她爱的人却三番几次的想让她死。　因此选择爱的人很重要。在现实生活中遇到白子画这样的男人我们就应该离得远远的，他永远不懂得爱，而且他的爱也是自私的。生活中我们却总会遇到这样的渣男，他可能真的很爱你，但他更爱他的权利、地位、金钱、使命、其它等等，他可以为了得到他想要的东西宁愿抛弃你。跟着这样的人在一起你会很累，而且最终得不偿失。作为一个有智慧的女人，一定要学会辨别哪些人值得爱，哪些人不值得。所以在感情生活中尤其在婚姻中，我们只找合适的且能给予我们幸福的爱人。　女人们，在没结婚之前尽量的展现你的魅力，尽量的体现你的价值，尽量的发放你的光芒。使更多异性被你吸引而来，让自己有更多的选择空间。在结婚之后同样不要忘记不断的学习不断的成长，让你的男人不断看到那个不一样的你。女人，你的幸福永远都是掌握在你的手中，千万不要把这个拥有幸福的权利交给任何一个男人。　花千骨告诉我们女人怎样才幸福2　 女人的婚姻怎样才算幸福　你有没有听过这样一句话： 人穷三分冷心穷七分苦，心穷的男人不能嫁！　这句话其实就是告诉人可以穷但是心不能穷，心穷之人不可深交更不能结婚。他只会一点点的消耗你。　前不久我95后的妹妹找了个男朋友大刘带回家给我奶奶把关，大刘看上去老实本分甚至连爸爸妈妈都很喜欢。　奶奶却暗自在摇头。奶奶是当地小有名气的的老中医，她可以说阅人无数有一双火眼金睛看人眼光准狠毒辣。　奶奶问大刘将来有什么打算？大刘憨笑的说他打算回北京后就辞职回老家过朝九晚五的生活。　大刘算了一笔账：他在北京工作月薪上万，除去房租生活费交通费等一切开支剩不到两千块。　在三四线城市发展生活开支小然后月薪五千就能存三四千。他说父母在老家还可以啃啃老几年下来就能存点钱首付一套房子。　奶奶又问大刘你有没有想过十年以后你会过什么样的生活？　十年后你在北京的同事可能混得很好做到中产阶级甚至事业有成了。而你在老家也许还在温饱线上徘徊。　大刘笑着说我不求荣华富贵，每天清粥小菜看看书听听音乐平平淡淡的过此一生就好。　奶奶犀利的眼神几乎看穿了大刘的灵魂并对着大刘语重心长的说：“那老婆孩子怎么办？他们吃什么喝什么拿什么交学费？”　女人的婚姻怎样才算幸福？不要嫁给心穷的男人　大刘沉默。因为他并没有想那么远。回老家就是想躲避大城市激烈的竞争法则。他只图眼前的舒服不顾未来的死活这就是心穷之人的格局。　大刘走后奶奶和妹妹长谈：如果一个男人在正值奋斗的年纪只想着退隐江湖，等他过了四十岁以后就更没有动力去奋斗最后只会退回家里吃软饭。　临走时奶奶意味深长的说：你嫁给身穷的男人苦一时而已，嫁给心穷的男人可要苦一辈子，因为他根本撑不起婚姻。　女人如果嫁给一个精神富有的人，那么她的人生也像开了挂一样。女人一定要嫁给精神上能与你共同成长的人；而不是物质富有但心穷的男人。　作家冰心和吴文藻风雨同舟将近五十六年的婚姻用实际行动告诉我们，女人如果嫁给一个精神富有的男人会有多重要。　23岁的冰心乘杰克逊号邮船赴美留学；在船上的时候邂逅了年轻气盛的吴文藻。吴文藻与冰心聊起几本英美评论家关于拜伦与雪莱的书。冰心说没看过，他便劝她要多看书，否则这次到美国就算白来了。　冰心出国前在国内已有一定名气，船上许多人一见她都说“久仰”之类的客套话，唯独吴文藻的话刺痛了她，她便把他作为第一个诤友。　到了国外分校以后两人一直以书信方式联系。两年后冰心与吴文藻同在康耐尔大学补习法语。吴文藻对冰心表白想与她共度余生。　冰心考虑了一个晚上对吴文藻说：“我自己没有意见。但我不能最后决定要得到父母的同意才能最后定下来”。　于是吴文藻提笔写了一封有趣的求婚书称“谢先生、谢太太启”。　信中论述了爱的哲学意义稍露对冰心的爱慕之意。接着笔锋一转就大谈婚姻与家庭的社会学意义总结和下定义若干，俨然学术论文和一副书呆子气。　就是这么一封乏味的求婚书居然打动了未来岳父和岳母，他们一致认为此男人傻的可爱很靠谱！　后来冰心和吴文藻举行婚礼只花了34元。新婚之夜在北平西郊大觉寺一间空房里度过。临时洞房除去自己带着的两张帆布床外只有一张三条腿的小桌。　结婚之后冰心生育了三个孩子，夫妻之间其恩爱如初携手走过五十六年谱写了一生只爱一人的爱情童话。　所以女人要找一个能让你崇拜仰慕并肩前行的男人才能过好这一生，因为这些都是心穷的男人给不了的精神财富。　心穷的男人只会目光短浅想着当下的安逸不会考虑未来的生活自私自利。　女人也不要指望心穷的男人能撑起婚姻。心穷的男人注定无视家务缺席孩子的成长对家庭状况不上心，嫁给这样的男人你永远过不好这一生。

如今普遍都是自由谈恋爱，过去婚姻全靠媒人说合。男女双方都不认识，也不准见面，经过媒人两头牵线，双方都觉得“门当户对”、“属相相合”人品相貌都不错，便由双方家长拍板定案，这桩婚事就算差不多了，之后就要履行以下程序了。

过小书 ： 过小书也叫过小帖，实际上就是男方向女方的求婚书。由男方写一个求婚的帖子，由媒人送到女方，女方如果不同意，就原帖退回；如果同意了这门婚事，把来帖留下，另写一回帖，媒人带回男方，男方高兴，便让媒人大吃大喝一顿，再给媒人个跑腿钱，这桩婚事便有了眉目了。

要彩礼过大书 ： 从古到今，出嫁闺女都是要向男方要彩礼的，要彩礼时，女方尽量多要，认为不要白不要，说什么闺女养这么大不容易，不能就这样便宜了婆家人；而婆家人也找出各种理由讨价还价，经过几次的反复，最后采取一个折中的办法，双方觉着可以了，便可以过大书了。过大书，实际上就是定婚书（那时不用领结婚证），由男方将写好的帖子送到女方家，女方接下定婚大书，彩礼也落实了，这门婚事也就算成了。

娶亲前的抬食箩和送嫁妆 ：彩礼也要了，大书也过了，男方就要定日子迎娶新媳妇了。定日子，就是男方找个“明眼”的阴阳先生选“好日子”，所谓的好日子就是“大吉大利”的日子，如果选来选去，“大吉大利黄道吉日”里属相都不行，那新娘必须在出嫁时“穿黄鞋”了，俗话说：“穿黄鞋，能辟邪”。日子确定了，男方必须再向女方送一次“娶帖”。接着双方就要做娶亲前的一切准备了。比如：向亲戚、朋友送喜帖；安排忙客和婚事上所需的一些东西等等，总之，婚事那天的一切都要安排周全，不能有一点遗漏。

迎娶的前一天，男方要给女方送食箩（邯郸人叫抬食箩）。食箩像笼屉一样分好几层，每层都铺上红纸，分层放不同的东西，有四碟四碗下酒菜；一根全藕栓上红绳；猪肉一刀，连肝肺一套；两根大葱；两个石头蛋；斗米斗面等。据说这些东西都有它一定的含意，如：藕，是让一对新人不管干什么事都要虚心；连肝肺是说夫妻二人要心心相连，肝胆相照；大葱是祝一对新人更加聪明；石头蛋是让两人忠诚老实，干什么事都实实在在，斗米斗面是说年年五谷丰登等等。食箩抬到女方家，得到热情的招待。女方收了男方的食箩，随后就向男方送嫁妆了。嫁妆一般都很丰厚，应有尽有，表示女方家的诚意和脸面，因为嫁妆送到男方，邻居们都来参观，并品头论足一番。这时男方不但要设宴招待，还要向送嫁妆的人每人发一个红包，包有礼钱。

正式娶亲 ： 结婚时，男女双方的家门都要油成黑漆的，并在门头上挂上大红绸布，贴上结婚专用对联。男方还要提前请来响艺班（一般都请永年的）。头天晚上就开始吹唱起来。好让街坊邻居都知道，便来随份子钱。第二天便是娶亲日。娶亲的队伍排成长龙，最前面是十一个人组成的旗队，各色大旗排成两行，旗队之后就是坐在大车上的响艺班；后面紧跟蓝、红两抬大轿。去娶亲时，蓝轿坐一位新郎的长辈，（邯郸人叫斟盅的）。红轿坐的是新郎。一切备齐后，管事人高声喊“起轿啦！”鞭炮齐鸣，旗队前的两面大锣便“哐！哐！哐！”地敲起来，同时响艺班的唢呐便吹了起来，锣鼓铙钹一起动，花轿也离开了地面，热热闹闹、浩浩荡荡地向女方家行进。

到了女方家，把新郎和斟盅的迎进上房，相互寒暄几句吉利客套话后便坐席，但这酒宴只是摆设，还没坐稳，外面管事的便大喊“上轿啦！”这一喊，新郎即刻去上轿，院里的嫂子们，早已准备好了蘸满黑锅灶灰油布，拦住新郎，满满地抹了一脸，煞时一个小白脸却变成了一个“黑老包”。回去时，新郎改坐蓝轿，新娘坐红轿（在出嫁前，新娘要经过“开脸”“上头”，由辫子改成脑后髻，头上蒙上盖头，坐上椅子，由自家兄弟四人抬上红轿，然后兄弟四人分成两班在红轿两旁各二人，邯郸叫“把轿的”。护送新娘到男方家里）。斟盅的坐着女方送亲的车回去，送亲的一般由女方的嫂子为首，去上五、六位，都是古装打扮，花枝招展（邯郸叫“圆饭媳妇”）。回去时不能走回头路，得从别的路绕回去。一路上吹吹打打，好不热闹。响艺班吹的很卖力气，一会儿吹“百鸟朝凤”，一会吹“鸾凤和鸣”，路过村庄时，村里有人拿一条长板凳往当街一拦，不让过，这时响艺班便吹一段戏曲，然后放行。

到了男方家，新郎下轿回去；而新娘却很麻烦，首先红轿轿口对准家门，不准落地，一个老年妇女手持烧红了的犁铧子，用醋一浇，犁铧“轰”的一声，白烟冒起，绕红轿顺转三圈，之后一个“全完人”，掀开轿帘，给新人头上戴一块绣花，带红绳的青布，这叫“戴壳子”，从此你就由闺女变成媳妇了。接着新娘怀抱织布机上的柽子和铜镜出轿，坐上椅子，由送亲兄弟四人抬着，跨过马鞍子，随后有抱着一个草料斗的人，（里面盛的是喂牲口的草料），撵着新娘往身上撒，一边撒一边喊“新媳妇下轿，一把草料！”一直到天爷台前。天爷台上放着一个斗，里面插着五色旗，旁边放着弓箭，新郎站东，新娘站西，拜天地入洞房，新郎拿弓箭进洞房，冲着新娘把箭射过去（只射到炕上，射不到新娘身上），这叫镇妖避邪。这时院里开宴，亲戚朋友坐大席。洞房内，新娘子由娘家来的圆饭媳妇陪着在炕上用餐。等院里席上三道菜上完，新郎新娘重新回到天爷台前拜谢爹娘、长辈、亲戚（按血统辈分次序排列）、邻居和朋友，司仪喊一句，新郎新娘拜一次，收一份拜礼钱，拜完为止。之后，新郎、新娘随娘家送亲人一块再回到女方家。女方家里要准备“回马席”招待女婿。女婿是贵客，坐主席，由女方家头面人物陪席。席罢夫妻一块回男方家，这叫“夫妻双双把家还”。

洞房花烛夜 ： 新人回来之后，就开始闹洞房了，邯郸有“三天里面没大小”之说，谁都可以闹，并且闹到深夜。闹洞房的走了之后，新郎的嫂子拿一把新笤帚来扫炕了（走形式，不真扫），一边扫，一边说着玩笑话：“扫扫炕边，抱个状元；扫扫炕根儿，抱个小妮儿；扫扫窗户棂儿，抱个双眼皮儿”等。最后拿着笤帚在炕上乱扫一通，嘴里念叨：“东扑啦，西扑啦，养的闺女小子满炕爬。”嫂子一走，二人对面而坐，开始喝交杯酒。两杯酒同时斟满，同时端起，新娘先把酒递到新郎嘴上，嘴里便说：“头杯酒是你嘞，叫你养家致富嘞！”新郎张口喝干；然后冲着新娘说：“这杯酒是你嘞，叫你给咱生男养女嘞！”新娘也一口喝干。二人马上羞的满脸通红。交杯酒之后吃晚餐，餐罢，两人忙着上炕抢红被子，谁先抢到手，谁以后不受对方的气。不管谁抢着，都是新娘子铺炕。虽说被褥都是三新（新里，新表，新棉花），但里面却藏了一些大枣，瓜子，栗子，花生之类的东西。这些东西寓意是早生贵子，还要有闺女有小子，花花的生，不能只生一样。洞房花烛夜，是整夜都不准熄灯的，这叫“长命灯”。洞房里从没有见过面的小夫妻深感新鲜，而洞房外的窗户下，早已埋伏下了姑嫂们在此“听房”。听房的劲头十足，不亚于洞房里的小夫妻，她们浓厚的兴趣，那怕是十月寒冰，鹅毛大雪也无所谓。小夫妻初次相会，在洞房里的甜言蜜语的悄悄话，被听房者们听到了个片言只语，第二天便向街坊邻居们大谈新闻，引得他们哈哈大笑。

三天之后新人双双去女方家“回门”。午饭后二人又返回男方家，九天后新娘便回娘家住“九天”了。住完“九天”，再回婆家，过起了正常生活，但新娘必须先给丈夫做双新鞋，这是邯郸的老规矩。

注：全完人，即这个女人上有公婆，丈夫健在，儿女双全，邯郸人就叫她是全完人。

2016 年3月2日

（农历丙申年正月二十四日）