喇嘛可以结婚吗

在家修行的喇嘛是可以结婚的，出家修行的喇嘛是不可以结婚的，除非还俗后，活佛也是这样，也分在家修行和出家修行，出家修行的活佛不能结婚，在家修行的活佛可以结婚。

还有呀，看电视，日本的和尚不是可以结婚吧？为什么呢？日本和尚不止可以结婚哦，还可以陪女友吃螃蟹，包场陪女友买衣服，开着法拉利接女友下班，以及世袭寺院的万贯家财，其实在现代日本和尚是一个特别吃香的职业，举个栗子，比如为和尚举行的非诚勿扰相亲会和尚美男子写真集。

世数 生年 坐床年份 卒年 汉文姓名 第一世 1648年 - 1721年 华秀·俄昂宗哲 第二世 1728年 ？ 1791年 嘉木样·久美旺波 第三世 1792年 ？ 1855年 嘉木样·罗桑图旦久美嘉措 第四世 1856年 ？ 1916年 嘉木样·格桑图旦旺秀 第五世 1916年 ？ 1947年 嘉木样·丹贝坚赞 第六世 1948年 1952年 在世 嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛

阿雅老公仁波切是活佛的原因是仁波切在哥伦比亚大学学习过宗教的课程，在留学期间还了俗，之后在西方、香港等地广传佛法，仁波切是藏传佛教灵童，名下有大量信徒。

汉语“活佛”一词，是对藏传佛教修行人的尊称之一。在藏语中对应于“sprul—sku”（音朱古），意为化身。汉语活佛的字面意思是活着的佛，但这种解释既不符合佛教教义，也不符合藏文原意。

在藏文原意中，sprul—sku即幻化之身，有虚假变幻、空有相容的含义。据学者考证，这一俗称最早出现于明正德十年（公元1515年），是不折不扣的中国制造。藏传佛教中，能够被称作“朱古”的，是具有一定身份和地位的修行人，整个藏传佛教僧众中为数极少。

阿雅简介

阿雅本名柳翰雅，1978年9月14日生于中国台湾台北市，中国台湾电视节目主持人、歌手、演员。1999年发行首张唱片《照过来》，并凭借其中一曲《锉冰进行曲》走红台湾。2003年出演电视剧《第八号当铺》，2008年与吴宗宪主持台湾娱乐节目《我猜我猜我猜猜猜》深受大家的青睐。

2012年出演**《幸福迷途》，2012年主持腾讯视频自主原创节目《爱呀幸福男女》，2013年出演喜剧**《粉红女郎·爱人快跑》结婚狂一角。2015年12月，担任浙江卫视《西游奇遇记》嘉宾。2018年9月，《奇遇人生第一季》阿雅作为发起人与十位明星好友，在全球范围内分别展开十次旅行。

—活佛

全国政协常委、中国佛教协会副会长、中国藏传佛教工作委员会副主席、甘肃省政协副主席、甘肃省佛教协会副会长、拉卜楞寺总法台、第六世贡唐仓·丹贝旺旭活佛，因病治疗无效，于2000年3月1日6时48分在甘肃省夏河县拉卜楞寺圆寂，终年75岁。

贡唐仓活佛在担任中国佛教协会副会长、甘肃省佛教协会副会长期间，在协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策、积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应方面，做出了积极的贡献。贡唐仓活佛佛教学识渊博，曾多次举办重大法事活动，其中尤以1994年7月举行的第十次时轮法会最为著名，受到了广大僧俗信教群众的交口称誉。贡唐仓活佛经常深入藏区，利用各种机会向信教群众宣传政府民族、宗教政策，教育他们爱国爱教，并积极为民众谋福利。他还多次参加甘肃、青海、四川省区边界及草山纠纷的调解工作，发挥了重要作用。他十分关心、支持民族地区文化教育事业的发展，曾多次为当地学校和特困农牧民捐款。他还运用自己在海内外的影响，为振兴民族经济、加快民族地区发展，做了许多实事。

1986年，贡唐仓活佛率中国佛教代表团出席了在尼泊尔召开的第十五届“世界佛教徒联谊会”；1988年出席了在莫斯科召开的“世界和平大会”；1990年应邀赴莫斯科出席“人类环境发展全球论坛会议”，同年9月率中国代表团出席“世界宗教界保卫和平会议”；1993年应邀赴美国讲经说法。在这些国际活动中，他向外国友人介绍了我国的宗教信仰自由政策和改革开放以来取得的伟大成就，宣传我国藏民族优秀传统文化，对增进我国佛教界与海外佛教界的友好交流发挥了积极作用。 作为一名坚定的爱国主义者、著名的社会活动家、深受广大信教群众尊敬爱戴的佛教领袖，他一生爱国爱教，致力于民族团结、社会进步的伟大事业，积极弘扬佛法，为藏传佛教事业的发展，为汉藏佛教的沟通和交流，为中国佛教的恢复与发展做出了突出的贡献，在藏族人民和社会各界享有崇高声誉。

贡唐仓·丹贝旺旭活佛病重期间，中央统战部、国家民委、国家宗教事务局、中国佛教协会等有关部门的领导十分关切。2月28日，中央统战部二局朱晓明局长和国家宗教事务局王哲一处长受中央统战部王兆国部长、国家民委李德洙主任及国家宗教事务局叶小文局长的委托专程赴夏河拉卜楞寺探望病中的贡唐仓活佛。贡唐仓活佛圆寂后，全国人大副委员长、中国佛教协会副会长帕巴拉·格列朗杰，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初，全国政协副主席、中央统战部部长王兆国，全国政协副主席阿沛·阿旺晋美，国家民委主任李德洙，国家宗教事务局局长叶小文，十一世班禅额尔德尼·却吉杰布，以及中央统战部、国家民委、国家宗教事务局、中国佛教协会等单位发来唁电，送来花圈和挽帐；甘肃省委、省政府、省人大、省政协有关部门及领导送了花圈。全国人大常委、中国佛教协会副会长、甘肃省佛教协会会长嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛活佛在贡唐仓活佛病重之际专程从北京返回夏河，安排活佛的抢救医疗工作，在活佛圆寂后，亲自指导、主持了拉卜楞寺僧众和广大信教群众的诵经吊唁活动；甘肃省佛教协会副会长杨丹珠活佛、龙仁桑盖活佛、赛仓活佛及全省326座汉藏寺院都派代表前往拉卜楞寺吊唁。拉卜楞寺各学院僧众全天诵经祈祷；每天有数万信教群众前往拉卜楞寺，到贡唐仓活佛的法体前吊唁、敬献哈达。

甘肃省佛协副会长融开法师、兰州市佛协副会长理因法师、副会长应巴喇嘛等率兰州佛教四众弟子专程前往拉卜楞寺吊唁。

3月6日上午11时，贡唐仓活佛悼念仪式在夏河县政府礼堂隆重举行。甘肃省委副书记陆浩，省佛协会长嘉木样活佛，省人大副主任杨作霖，副省长崔正华、洛桑·灵智多杰，省政协主席杨振杰、副主席兼统战部部长杜颖，副主席喇敏智、杨镇刚，省检察院检察长李德奎，省佛教协会秘书长严肃成等有关部门负责人，甘南州及所辖七县一市的有关领导，四川省阿坝州、青海省黄南州和甘肃省夏河县各族各界干部群众参加了悼念活动。

3月6日下午2点，贡唐仓活佛示寂座谈会在甘肃省佛学院举行，省政府有关领导宣布了《甘肃省人民政府关于同意第六世贡唐仓·丹贝旺旭活佛转世的批复》。与会代表表示，贡唐仓活佛的圆寂使广大佛教四众弟子失去了一位智慧慈悲的上师和好活佛，是佛教界的重大损失。现在省政府同意第六世贡唐仓活佛转世，充分体现了党和政府对藏传佛教的尊重和爱护，是对广大信教群众的关怀，我们坚决拥护，衷心感谢。我们祈愿活佛转世再来，不舍群生，不忘本愿，利益众生。 此外，兰州市佛教界也于3月6日在五泉山浚源寺举行了隆重悼念第六世贡唐仓·丹贝旺旭活佛示寂法会，兰州市玉佛寺、法雨寺、嘛呢寺、卧佛寺等十余座寺院的四众弟子参加了法会。

3月10日凌晨3时，贡唐仓·丹贝旺旭活佛法体在贡唐昂欠荼毗，拉卜楞寺木道仓活佛主持了荼毗仪式。

夏河县位于甘肃省南部。是甘肃南行旅游线进入甘南州的第一站。夏河多深谷高山，自古为“将兵略地”，因藏传佛教文化独特，风情浓郁而有“小西藏”之称。现有人口13万，面积8037．7平方公里。县城海拔2800米，年降水量516毫米。总人口8万人（2004年）。

过一上下二十余里之山陵，计行六十里至拉卜楞。拉卜楞寺为川甘青康边境最大之喇嘛寺，教权支配区域甚广。有活佛曰“嘉木样”。现任“嘉木样”系西康理化人，汉姓，现其全家皆住拉卜楞，其兄黄正清被任命为拉卜楞保安司令，掌军政大权，其黄，弟数人，亦皆被指为“活佛”，分掌教权。

拉卜楞本为青海循化所管辖，民国十七八年时，青海回军与拉卜楞藏军冲突，黄正清败走，与嘉木样逃往兰州，寺院为回军所焚。后始有甘肃省府划拉卜楞入甘肃境内，另设夏河县。此为刘郁芬主甘政时事。

拉卜楞寺规模甚大，有喇嘛近千人。其寺院建筑，远视之如洋楼，红墙金顶，光耀夺目。初至此者，直如身临十里洋场中。寺院独成一区，普通人不能居住。东约三四里为商业地带，为汉回藏经济中心。其贸易之大宗，为出口之皮毛，入口之粮食杂货。南番（即在拉卜楞南部一带之藏人）每年秋季，以大宗皮毛运至此间，交易粮食布匹而归，每年贸易总额，约二百万元，商业权十之九在河州（即临夏县）回人手中。

黄正清与格桑泽仁友善，颇具有相当近代知识，人亦精强有作为，他曾组织一藏民文化促进会于拉卜楞，并创办一藏民子弟学校，惟规模不大，成效无多。盖藏民多黄教，黄教在事实上使藏族大多数之男子尽作喇嘛，喇嘛不结婚，不事生产，终日念佛，只知消费。故藏族之经济，无由发达，人口尤只有减少，绝无增加之可能。经济上，人口上，黄教给予藏族之前途，以致命的阻碍。清代顺治、康熙、雍正、乾隆诸朝，努力奖励黄教，并不是一番好意，乃是促进西藏民族之衰落，以免边陲多所顾忌耳。

藏族女多于男，故男子有供不应求之势。拉不楞为藏、回、汉三族杂集之地。汉、回人在此经商者，多为单身男子，而从拉不楞四乡来拉不楞市场交易者，以女子为最多，因此事实上形成一种极随便之男女关系。因与汉、回人经常接触之结果，藏人女子亦渐习于修饰。知洗脸洗澡，施用脂粉等事。藏女对所愉悦之男子，能毫无顾忌的与之交往，家庭社会均不以为怪。不过，此间尚未形成固定之娼妓制度。黄正清曾下令禁止藏女之绝对自由的性行为，而因事实所至，禁令终无效果。此亦为黄教之流弊，从根本上更正，始能望藏族之男女关系，走入正规。

记者二十八日离开拉卜楞，顺大夏河谷地东北行，行一百四十里，出土门关始得开旷地，二十九日更行六十里至河州。河州是中国西北回教圣地，中国西北回教中主要的宗教、军事和政治人物，以出于河州者为多。城池并不特大，且在平原地上，亦不险峻。然而河州之名气，却震动西北各族人之耳鼓。回人初到河州，非常的高兴。这是他们的老家，是他们财产的集中地，是人口的集中地，是各种运动的策源地。河州虽然是甘肃的地面，因为宗教和种族关系，却由青海军队布防。河州人除对甘肃负担各种捐税之外，又要负担青海的各种需求。城内汉人较多，城外几尽回人。十七年国民军与回军在河州作战的痕迹，至今还可以清楚的看见。

我们都是充满五毒烦恼的凡人，都是无明所生之子，圣人高深莫测，思想中存在思想，凡人是无法揣测圣人之想法的，所以难测谁是活佛，谁不是活佛。其实谁是活佛，谁不是活佛不是最重要的，重要的是知道自己是谁。可我们从始至终，都不知道自己是谁，或在无明黑暗的世界里为了一个摸不透、靠不住、多变化的“自我”而付出一切代价，当到了一切该结束的时候，自己都不知道自己一直保护的“自我”去哪儿了。生活在当今社会上的人，充满了好奇，充满了疑心、邪见和犹豫，喜欢议论别人的是非，喜欢诽谤他人的不好。如今很多居士或者非居士们，很关注活佛和西藏喇嘛的生活，他们甚至用帅与不帅来衡量活佛的是与非，由此产生很多不好的现象。有的人甚至会问：“活佛可以结婚吗？”未曾想到居然会有人问如此傻的问题。我们的人生很短暂，比观察活佛有意义的事情太多，我们当下急需做的不是观察活佛，而是要观察自己，认识自己，不要活在盲目、模糊的无明世界里，难道不是吗？！可人就是如此奇怪，总是喜欢以评论别人的生活为乐。活佛结婚与否跟我们没关系，我们也没有权利去干涉别人的生活，因为活佛是佛的化身，是高僧的转世灵童，他们有他们的责任和义务，他有他自己的戒律，有自己的生活方式和利生方法，不可能无所不作。我觉得生活在这蓝色星球上的任何人都有他自己的责任和义务，必须知道什么是该做的，什么是不该做的，否则世道就乱了，人类也就没有办法生存。不是所有穿红色袈裟的都是活佛，也不可能穿袈裟的僧侣中没有活佛，总而言之由不得我们来辨别活佛的是非真假，活佛应该翻译成转世，他的生死是自由的，他的转世也是自在的，否则不叫活佛。不要太盲目地追求活佛的生活，修行不是为了活佛而修行，修行是为了让自己更清楚自己的方式，就是进入我们心灵世界的方法。我们依怙上师，因为上师是我们在修行路上的引导者，只有他的引导，我们才能安全到达彼岸；但检验上师是更重要的，不是所有穿袈裟师父都可以认师父，不是所有师父都是你的上师，天下上师无数，根本上师只有一个，就是引导你认识解脱道路上的导师，让你认识佛法、认识心灵的师父。那么活佛到底可以结婚吗？首先我们要观察这个活佛是怎么认定的，他是被预言授记的还是由大德高僧认定他的？如果是被预言授记的，那肯定也预言授记过他的具体弘法利生的方法。譬如：他以何身份弘法利生；以何方式广度众生；如果他可以结婚的话，那么谁是他的空行母，空行母需要具备何条件等等。如果他是被高僧认定的，那么就可以由认定他的高僧来制定活佛的一切弘法利生方式方法，包括结婚与否。如果他是可以结婚的活佛，那他应该有空行母的转世化身。除非他是实修到位、慈悲到家的圣人，否则不可以乱来。真正可以结婚的活佛，活佛转世的同时他的空母也会转世到世间的某个角落，他们会因为自己的姻缘再次相遇，通过夫妻身份弘法利生，譬如：伏藏大师必须结婚，结婚并不是我们想象的夫妻恩爱那么简单，这样的夫妻是代表方便和智慧双运，即明空不二之涵义，但不可能谁都可以做空行母。所以必须按照传统的方法来认定活佛和空行母，才相对比较妥当和可靠。我们不能乱认师父，更要避免被假活佛所欺骗。不可能所有穿袈裟的都是活佛，也不可能穿袈裟的僧人中没有一个活佛。其实这个不是我们所能辨别的，也不是我们的工作范围。谁是谁的活佛不重要，重要的是知道自己是谁，从何而来，把握好今生的方向，这才是学佛的目的。现在很多汉族居士很关注活佛的生活，也许是因为好奇或者觉得活佛有种神秘感吧，他们甚至会问“活佛可以结婚吗？”这个问题问得很傻也很荒谬。我觉得生在人世间的每个人都有自己的职责，也都要遵守各自团体范围内的规矩。汉人有一句话：“国有国法，家有家规”，无论是什么样的人，都离不开纪律，离不开律条，戒律是让人们相处得好的最善之法。佛教也有自己的戒律，戒律不仅仅是结婚或者不结婚那么简单的问题。广义上讲，戒律是人们生存和做人过程中不可违背的最基本准则。若无戒律，世道会乱;若无戒律，就没有道德底线可言，所以千万不要简单地理解“戒律”这两个字。活佛也有活佛的律条，他的主要责任是弘扬佛法，弘扬佛法的目的就是利益众生，如果所作所为超越了这两项工作，则违背了活佛的标准行为。活佛可以有很多种，但再多类的活佛都离不开出离心和慈悲心，离不开觉悟，如果自己都不知道自己是谁，自己在干什么，那么这个活佛还有什么存在的意义和价值呢？我们要知道，活佛应该是佛菩萨的化身，佛菩萨的职责是度化众生，如果他的结婚跟度化众生有关系的话，那么就没有什么可疑问的了。这就要懂得，何谓弘扬佛法，何谓利益众生；如果不懂什么叫利益众生，那么就不能妄加定论，以免造口业。要清楚我们已经是很缺乏福报的人，不能再做缺德和损失福报的事情了，背后说别人的坏话，是非常不道德的。说白了，我们没有资格讨论别人的私生活，天底下没有一个完人，也许他违背了道德底线，违背了良心，但这和我们的修行、解脱无关。请不要把心思主要用于观察别人，多观察自己的未来才是明智的，无论什么人，最后肯定要走到一起，最后的道是同一的。再看看我们的人生，是多么的无常、靠不住啊，也许明天就是我们的来生，也许当下就是，所以不要浪费时间去观察人家了，多观察自己吧。世间就是我们的学校，如果能把生活在世界上的每个人都看作我们的老师，我们的师父就无处不在，修行也就无处不在。但我相信，我们还没有达到那样的境界，因为我们有傲慢、妒忌、顾虑。现在很多汉地居士，对活佛、出家人充满好奇，但我不觉得这来源于真正的尊重和仰慕，也不是为了求法修行，而仅仅是好奇，不是真正的信仰。其实僧人就是三宝之一，也是我们的皈依处，不管他对你有没有传过法，他都是三宝之一，作为一个皈依弟子，我们务必要对他毕恭毕敬。