在古印度高种姓的男人可以娶低种姓的女人,那么这个女人的种姓会随着结婚而变为丈夫的种姓吗?

不会，妻子的种姓不会随丈夫的种姓而改变，印度种姓制度下，男子是可以娶低于自己种姓的女子的。但是有个界限，高级种姓不能迎娶首陀罗和达利特这类贱民女性，但是高种姓的女子则是禁止下嫁低种姓的男子的，种姓制度虽然只有婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗以及贱民达利特，这五个种姓就因为顺婚制度，不同种性之间的婚姻，形成了几百个亚种姓，不同的亚种姓就标志着父母种姓差异，现代印度也知道种姓制度限制了国家的发展，早已取消了种姓制度，可是作为最高种姓的婆罗门，自视甚高，还是坚持自己的种姓生活方式，而刹帝利，吠舍家庭，因为坚持种姓地位已没有实质性意义，反而不太看重自己的种姓地位，不过无论是这三级的哪级，都会一贯歧视首陀罗和贱民达利特，这已是印度社会的沉疴和毒瘤了；

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权。

第二等级刹帝利主要是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权。

第三等级吠舍主要是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。

在古印度种姓中第一等级和第二等级，属于统治阶级，在印度各个种姓互不通婚，也就是说属于婆罗门就只能和婆罗门的种姓结婚。

如果和别的种姓通婚生下的子女就会被看成贱民，这种跨种姓通婚的最不受待见的，并且还不包括在四个种姓之内。

印度种姓制度的互补性

互补性主要与婆罗门有关，其基础建立在于满足婆罗门对洁净的需求以及由此产生的不洁。作为种姓制度的核心，婆罗门必须保持高度的洁净，才能维持其神圣的地位，因此随着历史发展，婆罗门创造出许多规定与礼仪维系自身的洁净。

然而执行这些仪式与规定时如果没有他人协助，多少会沾染不洁而处于不可触碰的状态，因此衍伸出各种处理不洁事务的种姓，这些不洁的种姓之存在也保障了婆罗门的洁净。换言之，洁净与污秽，婆罗门与贱民，这两者彼此互补，缺一不可。

如果高种姓女子和低种姓男子结婚,孩子一出生,就会成为贱民。低种姓男人只能和低种姓女人结婚。而低种姓女人凭借身材和样貌，是有机会嫁给高种姓男人的。大多数人应该都听说过印度的种姓制度，这项制度就如同中国古代的阶级制度一样，对不同的人进行了不同的等级划分。只不过，中国已经废除了“士农工商”之类的等级制度，但印度的种姓制度，却保留至今。

公元前2500年印度河文明诞生，随着雅利安人的进入，种姓制度也因此出现在了古印度的土地上，而在这种姓制度中，最高等级的就是“婆罗门”。“婆罗门”源自于“波拉乎曼”，意喻着“祈祷”，在古印度的文化中，祈祷具有非凡的意义，掌管奖罚，而“婆罗门”便因此成为了执行祈祷的祭祀，也由此享有巨大的权力。



祭祀的执行者，在古印度民众的心中就是神明的存在。作为神明，“婆罗门”自然不会受到民众质疑，更不会受到处罚，他们只能被供起来，享受国民带来的最高的礼遇。至于当时的古印度国王，属于“刹帝利”，连他们都要要世世代代的守护“婆罗门”。

在古印度，民众为了得到“婆罗门”的庇护，要对他们贡献礼物，而最好的礼物便是土地，因此“婆罗门”人一般都拥有大量的土地。除此之外，“婆罗门”最为重要的一项特权还是该种姓是一种永久性的特权，即“婆罗门”的后代世世代代都是“婆罗门”。正因为有该项特权的存在，因此在古印度“婆罗门”人数虽然不多，但却一直是同一批血脉的延续，其他人无论如何也无法进入“婆罗门”这一种姓之中。

当然，有最高等级的，自然也有最低等的，在古印度，最高等级的就是“婆罗门”，最低等的却不是四种姓中位列最下层的“首陀罗”，而是不被列入四等之中的“达利特”。“首陀罗”虽然位于四等种姓制度的末端，但是至少还是普通民众，而“达利特”则是连民众都不是，他们是“被压迫的人”，是身为奴隶的存在。



“达利特”人不被印度负责，他们的生存全凭自己，没有任何保障，即便饿死街头也不会有人对他们施以同情。而这只是种姓制度残酷的一面，它带来的弊端，还有大量的犯罪。

在印度，高种姓的女子只能与高种姓的男子结婚，而不能与低种姓的男子结婚；而高种姓的男子却不一样，他们可以选择高种姓的女子，也可以选择低种姓的女子结婚，只是低种姓的女子想要嫁给高种姓的男子却需要准备能让男子满意的嫁妆，因此如果低种姓的家里生了一个女儿，他们便会想办法为她准备嫁妆，只希望能嫁入高种姓家门以此来改变自己的阶级。



这就导致了印度社会许多问题的发生，父母不考虑男子是个什么样的人，只想把女儿嫁过去让自己能够享受高种姓的待遇，这样一来家庭矛盾就经常发生，更有甚者有些男子为了得到妻子的嫁妆而将妻子杀害，因此在印度的“索奁焚妻”则成了国际知晓的话题。

印度独立之后废除了种姓制度，但是种姓制度已经深深地烙印在一代又一代人身上，虽然国家已经将其废除，但是它却依旧在潜移默化之中影响着国民。

近几年来，"彩礼"这一话题，频频被人提起，尤其在农村地区，面对高额的婚礼费用和彩礼，让很多男方家庭苦不堪言，与之对应的"嫁妆"却很少被人提起。在我国男多女少的局面下，"嫁妆"的作用弱化了不少，或者说相对于数额较高的彩礼，"嫁妆"只起到锦上添花的作用。

可在印度地区，男女双方结婚，即便女方倾家荡产，也要给女儿准备一份像样的嫁妆。相对我国，这的确像一种"迷惑行为"。

男方竟在家中坐享其成，其实，这种现象的背后，映射的是印度女性地位的低下，尤其面对种姓制度，为了提升家庭阶级，让女儿嫁入所谓的"高门第"，很多家庭才出此下策，选择以高额的嫁妆，将女儿送入其中。

即便现在，这种现象还能看到，究竟是因为什么呢？

种姓制度下，女性地位的低下

印度至今流行种姓制度，国民分为五个等级，分别为婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗、达利特，等级从高到低。有了阶级的出现，在社会待遇上，各个种姓自然不尽相同。高种姓社会待遇普遍优良，无论是教育、生活水平都高于他姓。

而处于最底层的达利特，甚至被称为"贱民"，连基本的生存资格都没有。走在路上，遇到高种姓的人们，必须让路，而这种环境，会一代一代的传给他们的孩子，让整个家族，生生世世处在低种姓的悲哀中，想要改变这种现状，则必须实现种姓跨越，形成由低到高的转变。

为了成为高种姓，许多印度人在自己死后，将骨灰撒入恒河水，以此象征心灵的圣洁，改变家族名声，可这样的过程实在艰难，还有另外一条"捷径"可走，那就是将女儿嫁给高种姓，这样一来，两家互通，身份地位也就一样了。

所以，为了达到这种目的，许多家庭不惜搭上巨额嫁妆，将女儿花钱"送给"高种姓。可这样的婚姻，从来不曾征求过女方的同意，她们，更像是一张进入高种姓的入场券。许多家庭掏不出这么多的钱，不惜向银行贷款，可见这样的种姓制度，在印度的深化程度。

另外，印度攀比之风十分盛行，家家户户比来比去，你嫁妆里面有一辆小汽车，那我女儿嫁出去，就必须有一辆更厉害的车。尤其邻里之间，闲话不断，多多少少也从侧面推动了"巨额嫁妆"的现象。

高种姓借机敛财，加剧了"巨额嫁妆"的程度

高种姓的人也不傻，他们心中清楚，这些家庭到底想要什么，为了利益最大化，男方开价都不低。尤其是出身越好、阶层越高的男性，越有"资格"提出更高的要求，比如要求房、车一应俱全，甚至婚礼的费用，也要由女方包揽。

除此外，有些奇葩的男方家庭，对于女方实在是折磨，前面说过，印度社会喜欢攀比，这种风气自然也感染了高种姓，在他们眼中，嫁妆不再是促进婚姻关系的良性因素，反而成为了突显身份地位的一个项目。

他们以嫁妆的数额，作为衡量自身综合魅力的尺码，最终，精英阶层将嫁妆数额越抬越高，普通民众为了实现阶级跨越，只能勒紧裤腰带，拼了命的追赶，形成了盛行的高嫁妆之风。

现实更加魔幻，前些年印度曝出一起多人死亡命案，就与"巨额嫁妆"有关，一个高种姓男子，觊觎迎娶女方的财产，迎娶一人便设法害死，接连杀害了好几位女性，最终敛财无数，直到案子被破，才现出真实面目。

这样畸形的婚嫁关系，早已违背了婚姻的初衷，从婆罗门到最低级，上行下效，社会终会迎来最严重的后果。

男尊女卑传统下，悲惨的女性人生

前些年大火了一部**，名叫《神秘巨星》，讲述了一位14岁的印度少女尹希娅，突破歧视与阻挠，坚持追寻音乐梦想的故事。

**中，印度男性对女性的恶劣态度随处可见，比如，尹希娅被检测出是女孩后，父亲就要求母亲打掉她；因为饭菜不可口，父亲对尹希娅的母亲大打出手；包办婚姻等等。

这种现象的背后，是印度几千年男尊女卑思想的渗透。他们认为女性是卑贱的，在婚姻中，必须以财产来提高地位。

经统计，在2010年，因为嫁妆问题，导致女性受害的人数高达8000人，大部分原因，就是因为男方嫌女方给的嫁妆不够或者不满意。

时至今日，在男女平等思想日益深化的当下，"巨额嫁妆"必然会成为时代前进中，被抛弃的产物，只是在印度，就不好说了。

一现代意义上的印度（国家）历史其实很短，社会结构/政治制度/政治阶层（国体）也很不成熟，z这一大片土地被称之为一个国家，实则是因为周边没有强邻侵袭而已，更是继承了当年大英帝国的殖民地（印度“独立”后，穷兵黩武侵略和扩张了一些版图）捡了个大便宜；

二印度的印度教以及“大印度教民族主义”和佛教不可混淆，更不可忽视二者的斗争历史；

三四大种姓制度乃印度教和教徒崇信的一种制度，虽然“印度国”宪法不承认（但印度国的执政党则都是印度教—大印度教民族主义的大党，如莫迪和人民党/票仓决定执政理念，OK)

四印度版图的整合问题很多，历史问题/民族问题/宗教问题更多，主要是印度历史上几乎没有过大一统的政体（国体），也从来没有做到过“五统，六统”（统一文字，统一度量衡等）

五印度教，佛教（包括藏传佛教），伊斯兰教，锡克教的争端/四大种姓+贱民的社会阶级斗争是印度无法回避的死结。

种姓制度是一种以血统论为基础的社会体系，它发源于印度教，迄今已有3000多年历史。种姓制度将印度人由上到下分成四个等级，分别是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。此外，还有一个位列种姓之外的庞大群体叫“达利特”，也就是所谓的贱民。

婆罗门、刹帝利位于统治阶层，从出生起就享有崇高的社会地位和特权；吠舍、首陀罗位于被统治阶层，从出生起就是被奴役的对象。至于被称为贱民的“达利特”则被视为是“不可接触者”，他们甚至不允许出现在高种姓人群的视野内。

印度种姓制度限制了跨阶层流动，因此从理论上来说，婆罗门所生的孩子还是婆罗门，首陀罗所生的孩子只能是首陀罗。那么问题来了，印度下层种姓有机会翻身吗？

按照印度教的传统看法，种姓混杂是一种严重罪恶。从出生开始，等级就已划定，只有通过来世“转生”才能改变自己的地位。为了防止下层种姓通过婚姻混入上层种姓的队伍中，古印度《摩奴法典》规定种姓内部必须奉行内婚制，比如婆罗门只能与婆罗门结婚，首陀罗只能与首陀罗结婚。那些违反规定与其他阶层种姓结婚的人都要受到惩罚，惩罚方式包括拒绝履行婚约、降级（如从刹帝利降为吠舍）、开除种姓（直接沦为贱民），甚至是直接处决，即所谓的“荣誉谋杀”。

随着社会的发展，内婚制界限时不时就被打破，因此种姓之间的婚姻出现了一定妥协。《摩奴法典》规定，“初次结婚要娶同种姓女子，但如愿再娶，要依种姓的自然顺序优先择配”。“首陀罗只应该以首陀罗女子为妻，吠舍可以在奴隶种姓或本种姓中娶妻；刹帝利可在上述两个种姓和本种姓中娶妻；婆罗门可以在这三个种姓和僧侣种姓中娶妻。”值得一提的是，上述规定只限于高种姓男子娶低种姓女子，即所谓的“顺婚”；高种姓女子则绝对不可以嫁给低种姓男子，即所谓的“逆婚”。这里面最典型的例子是印度第三任总理英迪拉·甘地。

英迪拉是印度首任总理尼赫鲁的女儿，其家族出身为婆罗门。然而英迪拉在少女时期爱上了一个叫费罗兹的拜火教徒，并毅然与费罗兹结为夫妇。如此一来，英迪拉就犯了“逆婚”的大忌，她和费罗兹所生的子女将世世代代沦为贱民，成为印度人眼中的“不可接触者”。好在关键时刻印度国父“圣雄”甘地出面，将自己的甘地姓氏赠给了他们。因此，印度最大的政治家族——甘地家族，其实是尼赫鲁的后裔，而并非甘地的后裔。

接受过现代思想的人都知道，至少从理论上人人都应该生而平等。可是种姓制度却毫不掩饰地将人分为三六九等，下层种姓想要翻身的机会又极为渺茫，那么印度人为什么不反抗种姓制度呢？这其实和印度人的传统观念有很大关系。

两千多年前，中国人就知道“王侯将相宁有种乎”的道理，可是这一套对信奉印度教的印度人却不适用。他们坚信因果报应和生死轮回，下层种姓印度人认为自己此生所受的苦是源于前世所造的孽，只要这辈子足够虔诚，那么来生就能实现阶层跨越。正是在这种思想的指引下，这些人对自己当下的苦难感到麻木，而将所有希望都寄托于未知的来世。印度社会总体落后的根源就在于此，因此底层人民没有奋发向上，努力改变现状的动力。

不少开明的印度人早就意识到了种姓制度的各种缺陷，因此想过很多办法改变，但结果都是以失败告终。比如出身婆罗门的印度近代思想家罗姆·摩罕·罗易就曾建立了一个任何种姓都能参加、所有成员一律平等的新型组织——“梵社”。然而，这个组织很快就淹没在如汪洋大海的亚种姓（印度有上万个亚种姓）集团之中。最终，“梵社”自己也成为了亚种姓之一。

印度历史上统治王朝换了一拨又一拨，外来文化冲击一次接一次，但种姓制度却从未退出历史舞台。虽然时至今日，印度在法律上正式废除了种姓制度，然而留在人们传统观念中的“顽疾”却难以改变。

参考文献：《种姓与印度教社会》

在日常生活中，我们看一个人通常先关注他的面貌，而美丽的外表通常会引起我们的注意。因为美丽的外表通常会让人有一种赏心悦目的感觉。因此对于美丽的人，我们总是特别宽容。这也解释为什么越来越多的人靠着整容来提升自己的外貌。我们对于美，会有一种不由自主的追求。

当然，在芸芸众生中，有美貌的人，自然也是有长相特殊的人。而这些长相特殊的人，也同样会吸引很多人对他们的关注。只是对于他们的长相，我们总是很难避免带着一种异样的眼光来看待。

曾经印度就有这样一位“猴头美女”，她被人们称为“圣女”，但是就是这样一个长相异于常人的印度女子，竟然嫁给最高种姓富豪，如今她的现状如何呢？而她的婚姻也让很多人，难以想象这样一个算不上美貌的女子，会吸引这样顶级的豪门。

在不少书籍或者是视频中，印度似乎总是带着一种神秘的色彩。印度的女子总是带着各种异域风采，很吸引人。再来，我们也知道印度的宗教氛围是相当浓烈。只要你接触到印度风土，你就能轻易感受到印度那张神秘有吸引人的独特气息。

雪莉就是一个出生于神秘印度的女子。从小，雪莉的长相就是与众不同。她的脸是她最大的点。只要你看过雪莉的脸，你就会感觉到这个姑娘怎么长着一副猴子的脸。从雪莉整体长相来看，整体都是向外突出。因此雪莉也获得一个“猴头美女”的称号。

按照，雪莉的长相，在很多人的心目中，雪莉是一个其貌不扬的女子。不过，雪莉自己却不这么认为。虽然无法改变自己天生的外貌，但是雪莉能够相信自己能够把握自己的命运。

也许雪莉的自信来自于她的家庭的背景。雪莉出身在一个印度豪门当中。从小雪莉就接受优质的教育。再来她的家人从来没有因为雪莉奇特的长相，而忽略她。相反，雪莉的家人给予她更多的关爱和呵护。所以雪莉从来不会因为自己的长相而自卑。她是一个积极向上的姑娘。

在雪莉的成长路程中，雪莉也是过得十分顺畅，也是一名妥妥的学霸。雪莉是以优异的成绩毕业。由于对于化妆的热爱，雪莉更是成为了美妆博主。由于雪莉的化妆技术了得，再加上独特的外貌。雪莉很快就火热起来。也正因为雪莉独特的长相，她更是被赋予了“圣母”的雅称。

虽然雪莉的事业干得不错，但是雪莉的父母依然担忧她的婚姻。因为印度是一个等级十分严明的国家。而雪莉的出身，就注定了雪莉只能嫁给门当户对的人。而雪莉独特的长相，似乎会成为最大的阻碍。毕竟雪莉的父母担忧那些追求雪莉是因为她的家庭，而不是雪莉的内在。然而，雪莉的长相并没有成为她爱情道路的绊脚石。

命运从来不会辜负任何一个努力生活的人。不美丽的雪莉依然靠着她的内在美吸引高种姓的婆罗门的男子。很快这两人就热恋起来，并且到最后他们因为爱情走入婚姻的殿堂，过着幸福的生活。

其实，从雪莉的人生中，我们就知道，其实真正的爱情并不是单靠外貌，内在美才是长久吸引一个人的核心。所以面对自己与生俱来，无法改变的外貌之外，我们更应该锻炼自己的内在美。因为有趣的灵魂是万里挑一，当你成为有趣的灵魂，才能吸引出属于你真正的白马王子。

印度的种姓制度源于公元前1500年时雅利安人入侵了印度并开始统治印度，雅利安人的意思就是高贵的人。雅利安人为了巩固自己的统治阶级地位并维持社会稳定，决定将社会划分为多个阶层，不同阶层之间地位有明显的鸿沟，并且不同阶层只能做不同的工作，以此保持社会上各个工作的人数稳定。

最初的种姓制度并非等级森严的阶级体系，而是统治阶级为了维护社会稳定提出的一种社会治理方案。但随着印度被不同的民族入侵、统治，原本的种姓制度开始变样，种姓制度中维护社会稳定的意味变得稀薄，维护统治阶级利益的成分变重，种姓制度成为了限制印度人的僵化社会秩序体系。

种姓制度将印度人划分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和贱民。其中贱民不算在种姓制度中，因为贱民已经失去了“人”的身份，而首陀罗算是从事佣人、仆人工作的阶级，吠舍则是普通人，大多从事农业，刹帝利是政治上的贵族，多为军队领袖，而婆罗门则是掌控祭祀的贵族，身份最为尊贵。我们能在印度**中发现，婆罗门多是信仰印度教的信徒，不吃肉，只吃素，这符合婆罗门的“祭祀贵族”身份，而刹帝利则能吃肉，并不一定要信仰宗教。

如今的印度虽然在法律上废除了种姓制度，但种姓制度早就深入人心，即便在经济发展飞速的今天，种姓制度依然是印度人际交往中的重要因素，深深影响着一个人的生活习惯和人际关系网。