结婚习俗有哪些？

不管是在古代还是在当今社会，婚礼都是民俗文化中极其重要的组成部分。因为大多数人一生只结一次婚，所以他们希望自己的婚礼是独一无二且富有创意的。

虽然现在的婚礼形式和流程逐渐西化，即男士穿西服佩戴领结，女士身穿白色纱裙手捧礼花，但是，在今天的华夏大地上仍保留着一些传统的婚俗礼仪。

每个地方因为文化习俗的不同，自然在结婚习俗上也会有着地区上的差异，那么农村的结婚习俗和城市一比，一些有趣的农村结婚习俗可就值得我们看看了。

一、吃喜面

新郎到新娘家后，新娘的本家家长会陪新郎坐会儿，然后新娘的本家姐姐和嫂子就粉墨登场了，开始要红包，并商定喜面的价钱，一般都是事先商量好的。当开始上喜面时新郎要赶紧吃，而新娘的家人会快速的去夺。寓意是夺富，所以两方会尽力抢喜面。一般情况下，新郎只能吃一口，面就被抢了。

二、开门费

吃完喜面后，新郎来到新娘的门前，新娘不给开门，要开门就得拿红包。当然这些红包都是新娘的娘家人要的。

三、喜糖

在结婚时通常会准备喜糖，也称为“喜饼”。这是一种装在红色或金色包装袋中的糖果或小点心，象征着新婚夫妇的甜蜜和幸福。

四、抢婚鞋

在西方某些国家，结婚时有一个传统的游戏，叫做“抢婚鞋”。在仪式中，新娘会脱下一只鞋子，然后将其扔向婚礼中的群众。谁能抢到这只鞋子，就意味着谁会成为下一个结婚的人。

五、婚车队伍

有些地方的新人结婚时，会请来一些特别的人或事物作为婚车队伍。比如，有的地方会请来舞狮或舞龙队伍，有的地方会请来一些古代战士模样的人物作为婚车队伍，这些队伍在新人的婚礼上穿梭游行，增添了婚礼的喜庆气氛。

总之，各地的结婚习俗千差万别，每个地方都有自己独特的文化和传统，这些习俗也让我们更加了解各地的文化和风俗习惯。

滇云文化·滇云风俗·家庭婚姻

(1) 汉族婚俗

移民促进了中原农耕文化与南方山地少数民族游耕文化的交融。云南自秦汉开始，伴随着中央王朝对西南夷的开发，就有大批汉族移民进入西南地区，南诏时更有大量远征军队留居洱海。但这一时期的文化交融是一个双向过程，一方面云南游耕民族的“汉化”程度日益加深，另一方面移居云南的汉族也出现“夷化”现象，最后完全融合进当地民族之中。直到明代，更多的汉族移居云南，才改变了这一现象。史书载：明太祖朱元璋派傅友德等率三十万大军征云南，部分留驻屯田。其后沐英又“携江南江西人民二百五十余万入滇”屯田，沐春又“再移南京人民三十余万”入云南(以上数字当有夸大)，自此汉族成为云南的主体民族，少数民族成了真正的少数民族。随着大批汉族移居落籍云南，他们将中原的农业文化移植入西南地区，汉文化的一整套婚姻礼俗和家庭伦理道德也就成为滇云文化的重要组成部分。直到民国年间，由于地理环境造成的滇云文化的蔽塞性和封闭性，云南汉族中还保留着让旅行者惊叹不已的婚姻礼俗中的所谓“汉俗古礼”。在陇川县户撒乡一部分称为“旧汉人”(自称“大包头”)的汉族中，至今婚嫁仍遵行六礼，形成滇云行为文化的一大特色。

云南汉族婚俗遵循以下六项。第一，相人家。婚姻由父母或族中长辈主持，无论男女，一到十六七岁，父母便要为他(她)们择媳相婿。其选择标准虽然各地稍有差异，但大体上不外以下各条：门第相当;财产相当;宗教相同;家庭无坏名声;男女八字不相冲克。以上五条中，最后一条最为重要。第二，下定。下定礼亦叫拿八字。日期选定后，男方请两个作媒者将男孩的生年月日时写在红金帖上，准备一些衣料、果子、喜饼、茶盐、猪羊及金器四五件，请来吹鼓手，送往女家。女方将金器收下，食物约收大半，衣料随意略收，然后回送鞋帽笔墨书籍等物，并将女孩生年月日时同样写在红帖上，让男方保存。这一天，男女两家都要将直系亲友请来，摆席款待。此后婚姻就完全有效。如果男女双方无故向别家议婚，对方可起而干涉，甚至有因此而打官司的。第三，过礼。过礼又叫鞭猪，于结婚前一天举行。其情形大略与下定相同，差异仅在于是由女家送往男家，并且礼物中还须齐备全堂木器及日用大小零星细物。有的人家为节省起见，亦可将下定与过礼合并举行，双方先将八字写出(俗称“草八字”)，到结婚前一天一并交换，称为“两场谷子一场打”。因为下定礼是由于双方说成后，或因男女年龄不足，或因结婚的物件一时准备不足，所以先下定礼，作为预约，预约之后，三五月内就可结婚。第四，亲迎。结婚前几天就将请帖分送到各亲友处。男方须由新郎亲送，女方则由新娘的哥弟邀请。接到请帖后，亲友须立即准备喜幛、喜联、金钱等礼物，女方则只能送衣饰，叫做添箱礼。到了喜期，妇女亲友多早起乘轿前往，轿钱照例由主家开发。宾客到齐后，新郎按照择定的时刻乘轿前往女家迎接。沿途鼓乐喧天，前面有人打着掌扇、日照等执事。到了女方家，有人照例拦门阻止，直到男方将门包递入，才开门放进。又有的地方是由新郎的母亲亲自去迎接，到女家后，一拥而入，婆婆坐在厅堂中的一把椅子上，新娘出来跪下，穿上凤冠霞帔，盖上红喜帕，由她的哥哥抱入轿内。新娘照例要哭泣，到男家后，于门外大放爆竹，牵亲的二女客将新娘送入新房。一对新人坐在床上，由一个福寿双全的老人撒帐，将松子、瓜子、莲子、白果子、枣子撒向四方，口里说着吉祥的语言。然后由一位福寿双全的老婆婆抬来面条，新郎先吃，新娘后吃，叫做长寿面，有的又是用酒，称为交杯盏。之后举行拜堂礼，先天地，后祖宗，再拜外客亲戚，称为认亲，受拜之亲友须给以红包。晚上，照例要举行闹房，亲友伙伴们欢声笑语，满意而归。另外，在新房内，还需点上子孙灯，放在新人床下;点上通宵烛，放在床的两边，一个代表新郎，一个代表新娘。如果两只喜烛同时熄灭，就为新郎新娘白头到老的喜兆。第五，回门。喜期过后第三天，新郎新娘早早乘轿回到女家，称为回门。早饭后，新人出去遍拜女方亲友，以使新郎与女家亲友会面，受拜者也要给以礼物或红包。晚饭后，新人必须在日落前返回男家，俗称所谓“带太阳”。第六，满月。新人回门后，新娘不得任意归家。到结婚满三十天后，女家必派人来接。新娘回家后，住十天八天不等，然后由新郎接回，自此婚礼完全结束。

以上为云南汉族婚礼的普遍情形，各地又略有差异。到近代，由于社会文化变迁的影响，城镇有不少汉族仿效西方，行文明结婚。到了今天，则全省城镇汉族多行新式婚礼，在广大农村，其仪式虽有简化，但婚嫁行六礼的习俗还完全保存。

(2) 永宁纳西族的阿注婚

永宁纳西族即文献上所称之摩梭人，由于历史原因及地理环境的关系，直到本世纪50年代前后仍处于封建领主制度下属于母权制的母系家庭，保留着浓厚的母系氏族遗俗。这种家庭摩梭人称为“衣社”，是一个独立的生产、消费和负担封建劳役及贡赋的单位，一般包括二至四代成员，平均人口为七八人，最多二十余人。主要包括祖母们及其兄弟们(舅祖父们)、母亲们及其兄弟们(舅父们)、姐妹们及其兄弟们。衣社的世袭按母系计算，财产按母系继承，妇女在社会上有较高的地位，家长通常由年长或有能力的妇女担任。当衣社没有女继承人时，为了使母系家庭能够延续下去，多采取过继养女的方式续嗣。

摩梭人的母系家庭能够长期延续下来，保留到近代，与他们实行的婚姻制度有密切的关系，即摩梭人的婚姻是与其母系家庭相辅相承的。其亲族成员的婚姻生活，采取女方居住的走访婚形式，属于母系遗俗的初期对偶婚。建立婚姻关系的男女双方，男不娶，女不嫁，各居母家，分属两个家庭，处于不同的经济单位，彼此间不称夫妻而叫阿注。阿注又译阿肖，原系普米族语，意思是“朋友”，建立阿注关系的男女通常是男子夜间到女子家里住宿，次日清晨返回母家劳动、生活。路途远的，男子可在女子家里偶居几天，然后返回母家。偶居期间，除互赠礼物外，经济上没有必然的联系，所生子女也属于女方，男子没有抚养教育的责任。当摩梭少年到了十三岁(也有在九岁的)时，就要举行成年仪式，时间一般在春节。仪式以衣社为单位举行，少女在母亲的帮助下脱掉原有服装，换上成年人穿的上衣和裙子，然后拜谢祖先、灶神和亲友，男孩子则在舅舅的主持下穿上成年人的上衣和裤子，向社会表明他们已经有了结交阿注的权力。此后，女子就从正房搬到客房独住，男女双方只要愿意，就可以结为阿注，时间可长可短，一旦一方不愿意就可以解除关系。摩梭人除属同一母系血统的成员原则上禁止通婚外，阿注间不受任何限制，一个人可以同时拥有几个阿注，平均每人一生结交阿注六七人，也有多达几十人到百余人的。但大部分人在一定时间内均有一个较稳定的长期阿注，又有一至两个短期或临时的阿注。到了元代，永宁纳西族地区建立了土司制度，摩梭人受到外来汉文化及藏族文化的影响。明中叶以后，部分母系家庭发生了一些变化，摩梭男子的地位有所提高，“婚娶始于司沛(土司)之家”，有些男子开始改变原来的婚姻习俗，娶妻到家，摩梭人的社会中开始出现了阿注同居的对偶婚，少数父系家庭及既有男子娶妻又有女子不嫁的母系父系并存的双系家庭。在某些与先进民族毗邻的村落中，还出现了一夫一妻制的现象。到1956年民主改革前，永宁纳西族中心地区实行阿注走访婚的约占总成年人数的734%，实行阿注自愿同居的约占105%，正式结婚的约占96%，摩梭人的婚俗处于一种缓慢的变迁之中。

(3) 白族婚俗

白族是云南少数民族中受汉文化影响最深的民族。因此，作为其行为文化表现之一的婚俗既具汉文化的特点，又具有自身的特色。

恋爱 白族青年的恋爱活动比较自由，他们通常利用劳动、赶集、节日活动及赶庙会的机会谈情说爱，通过山歌试探对方，抒发感情，寻觅自己的意中人。

订婚 白族把订婚叫做“发红帖”、“送水礼”。过去白族青年虽然恋爱自由，但婚姻全由父母包办，行“父母之命，媒灼之言”，甚至指腹为婚，今天则有男女青年自由恋爱后再由父母主持订婚的。其订婚仪式较为简单，先由男方托媒人要来女方的生辰八字，同时送给女家两瓶酒、两包茶、四盒糖、两块布。若双方八字不相冲克，女家也同意，便将女方生辰八字写在红纸柬帖上，交男方收执，作为婚约的凭证。白族订婚后，可以解除婚约，但主动方要受到舆论的谴责。若男方提出退婚，女方可以不退还水礼，若女方提出退婚，则必须退还水礼。

提亲 白族一般实行一夫一妻制，其婚姻有三种形式：嫁女，招姑爷，“卷帐回门”。上门女婿结婚时要改名换姓，婚后有继承权和赡养女方父母的责任。如果女方是长女，下面兄弟较小，就在婚后七日偕丈夫携带被子、帐子回娘家居住，负担赡养老人、照顾幼弟的责任，直到小兄弟长大成婚，才回到男家居住。白族有早婚的习惯，双方订婚后，在结婚前一年，男方必须托媒人到女家求亲，给女方以准备妆奁的时间，除制备各色粗细领挂、全部铺陈帐盖外，单鞋子一件就要做数十双到上百双，以备结婚时送公婆、弟妹、哥嫂、子侄等为见面礼及婚后自穿。

婚礼 过去白族的婚礼一般是四天。第一天搭彩棚，迎喜神，晚上贺新人。届时新郎要拜“喜匾”，由家长取字、号为喜名，婚后通用。贺新娘则全村**妹与新娘坐在彩棚下，青松铺地，红烛高照，吃着糖果、蜜饯，恭贺新娘。第二天迎亲。新郎坐轿前往女家，迎亲的及伴郎十数人，加上骑马“押礼”的小孩十多人及到女方会亲的至亲至戚，沿途浩浩荡荡。到女家后，则大门紧闭，要等唢呐声三起三歇表明诚意，才开门迎入，设席款待，新郎则上坐，设独席招待。红日西下，经媒人再三催请，新娘才哭着由兄长抱上轿，盖上“开脸红”，新郎则由女方父辈敬上马杯，并在其左手膀上扎一朵锦红大花“蔫花红”。到男家后，门前早摆下牲醴一套，有斗、尺、秤、剪、香、腊、纸、烛之类，由端公仗剑执法，退去车马，将新人拥入洞房。是时村中常年多病的人便可乘闹伸手在新娘身上、手上、腿上乱掐，以粘喜气，解除病痛。新人入洞房后，避去别人，由媒人主持喝交杯酒，然后出房待客。晚上还要举行闹新房，俗话说：“新娘房中无大小”，尽可以随便。第三天回门。新娘清晨早起，在别人帮助下“收头”，将头发梳成高高的髻，作为成人的标志。然后由新郎陪同回娘家。届时新郎手拿锦花一朵，到新娘家去谢花红，男方至亲至戚也一起去做会亲客，女家设席款待。第四天酬客，拆彩棚，招待帮忙的客人。

另外，白族婚俗中还有一些规定：如丈夫死后，妇女一般不得改嫁，否则要受到社会的歧视和非议。少数能改嫁的，妇女要失去对前夫财产的享用权，同时再嫁的聘礼、聘金亦归前夫家庭所得。在云龙山区白族还保留着“转房”的习俗，兄死后，嫂转嫁弟弟，称为“叔就嫂”;丽江白族则基于“长兄为父，长嫂为母”的观念，只能是弟媳转房给哥哥，嫂嫂不能转房给弟弟。

(4) 傣族婚俗

由于地理位置的关系，傣族在文化上更多地受到南传小乘佛教的影响，其社会经济形态到本世纪50年代前倘处于封建领主制阶段，社会生活中还残留着浓厚的母权制遗风，妇女地位较高。因此，作为其民族行为文化表现的婚俗既普遍保有母权制下的“从妻居”习俗，而且其婚姻礼俗中又较多地渗入了南传佛教文化的影响。

从妻居又称妻方居住婚，是母系氏族制繁荣时期流行的一种婚姻居住形式。它是随着妇女地位的提高由望门居住婚演变而来，男子从过去走访女子的偶居生活改为迁往妻方氏族公社居住，双方共同生活在一个共产制的经济单位中。从妻居只是男女双方暂时的结合，夫妻并未组成独立的经济单位，其结合和离异都是非常容易的。云南傣族社会中长期存在着从妻居的习惯，当男方请人到女方家说亲时，女家父母就和媒人议定从妻居的时间，一般是婚后先在女家住三年，再回男家住三年，如此往返，称为“三比拜，三比马”(三年去，三年来)。有的地方从妻居的时间长达十四年、十八年不等，直到他们建立了自己的小家庭才算定居。从妻居期间，男方父母根据家庭经济情况，适当分给儿子农具、牲畜、种子等带往女家，夫妻可以在家庭之外种植自己的少量田地、蔬菜，饲养家禽，甚至经商，以积累自己的财产，为他们建立小家庭打下经济基础。当条件成熟后，双方父母分给他们一部分耕畜、农具，村寨分给他们份地，协助他们盖好房屋，于是一个个体家庭建立了，夫妻双方组成了独立的经济单位。

傣族的婚俗还受到南传佛教文化的影响。恋爱 傣族青年的恋爱比较自由，但在时间上受到小乘佛教传统宗教节日的约束。每年的傣历九月十五日(约当夏历七月中旬)为“关门节”，以后的三个月为小乘佛教的安居斋戒期，这期间青年男女一般不得谈恋爱或结婚，直到傣历十二月十五日(约当夏历九月中旬“开门节”后，这种限制才予取消。他们谈恋爱的方式别有情趣，一是对歌。当夜幕降临，姑娘们三五成群在庭院燃起篝火，支起纺车纺线，小伙子们便吹着竹笛，拉着弦琴，来到纺车旁，唱歌试探。姑娘若有意，便将小凳递给他坐下，唱歌回答。双方情投意合后，便坐在一起，共披小伙子的毯子。二是丢花包。每年的泼水节期间，姑娘们带上精心制作的花包来到场地，与小伙子们排成两排，相距二三十米，互掷花包为戏。开始时似乎毫无目地，到了一定时候，就开始细心物色对象，将花包掷给中意的小伙子，若对方接不着，便要互赠礼物。这样你来我往，双方心意相通后，女方将花包高高抛起，男方假装接不着，两人趁机愉快地离开场地倾诉衷肠。三是买鸡。赶街天姑娘将炖好的鸡肉拿到市场出售，有意的小伙子便会去买，若姑娘不中意，她会加倍地要价，如果碰上她喜欢的人，便会慷慨赠送。双方经过交谈后，情投意合，便双双离开。

说亲 恋爱成熟后，男方请媒人到女家说亲。往返两次后，如果女方父母和家庭都同意，媒人就通知男方准备糖、成双的芭蕉、槟椰、烟草、酒等礼物订亲，双方商订成婚的日期和从妻居的时间。在求婚的过程中，如果女方父母或族中长老不同意，傣族社会中还存在着“抢婚”或“偷姑娘”的习俗。抢婚是母系氏族向父系氏族过渡或妻方居住向夫方居住过渡时期的婚俗残余。相爱的男女青年事先约好时间、地点和暗号，男方请来亲朋好友，手持武器，身带铜钱埋伏于路旁。女方借故走向约定的地点，一声暗号，姑娘立即被“抢”走。此时姑娘高声呼救，家人和邻里立即追赶，抢婚者边跑边撒铜钱，追赶者忙于捡钱，抢婚顺利结束。男家马上请人去说亲，女家迫于事实，不得不同意。偷姑娘也是事先约定的，姑娘暗自收拾好衣物，小伙子乘夜深人静，按时来到女家楼下，一声暗号，男女双双离去。天亮后，男方提上礼品前去赔情，女方父母愠怒之后，只好同意，择日完婚。

婚仪 由于“从妻居”，傣族婚礼大都先在女方家举行。婚礼开始前，新人先要到佛寺拜佛，祈求吉祥幸福，白头偕老。婚礼开始后，要请和尚念经，并由和尚将彩色丝线分别束在新人的手腕上，表示祝福。和尚退席后，新人坐在婚礼桌前，接受老人的祝福和来宾的祝贺。老人一念完祝词，新人争着去抢泡在酒盅中的槟榔叶，傣族习惯上认为谁先抢到谁就会在未来的家庭中居于主要地位。接着是拴线仪式，新郎新娘以男左女右的位置跪下，老人用白色长线从男的左肩围到女的右肩，然后来宾拴线，男方亲戚先新娘后新郎、女方亲戚先新郎后新娘，男女双方的心通过白色的长线拴在一起了。拴线结束后，就开始款待宾客，新郎新娘向客人殷勤敬酒，民间歌手“赞哈”在一边演唱，人们不时暴发出叫好声，并举杯祝福。赞哈演唱之后，主人和宾客来到庭院或广场，围成一圈跳起欢快的舞蹈，人们如痴如醉，通宵达旦。第二天天亮前，新郎回到自己家，晚上再到妻家。第三天，男方母亲挑着凉米粉到女家认亲。第五天新郎新娘挑着凉米粉来男家，由新郎的母亲陪着新娘认男家的亲友，亲友赠送礼物，整个婚仪到此结束。

(5) 景颇族的姑爷种和丈人种

景颇族在本世纪50年代以前还处在农村公社趋于解体并向阶级社会过渡的阶段，保留了较多的原始公社制残余，阶级分化已经产生，氏族酋长制演变为山官制。他们居住在海拔1500～2000米的亚热带山区，雨量充沛，土质肥沃，从事刀耕火种和水田农业。景颇族文化是与上述社会经济发展形态相适应的，其行为文化表现的婚姻习惯较有特色。作为原始社会氏族外婚制残余，他们的婚姻实行一夫一妻制，遵循传统的单向姑舅表优先婚原则，出现了所谓“姑爷种和丈人种”的称谓。

按景颇族的习惯，姑母的儿子必须娶舅父的女儿，而姑家的女儿却不能嫁给舅家的儿子，姑家称为姑爷种，景颇语叫“达玛”，舅家称为丈人种，景颇语叫“梅龙”，世代相袭。这样，凡属姑爷种姓氏各家的男子，可以娶丈人种姓氏任何一家的女子为妻，反之则被禁止，景颇族称此为“血不倒流”，相互间形成两个固定的通婚集团。而舅家的儿子又去娶其舅家的女儿，三个姓氏建立了固定的通婚集团，形成甲姓氏与乙姓氏、乙姓氏与丙姓氏，而丙姓氏又与甲姓氏通婚的循环婚姻关系。与上述“姑爷种和丈人种”的通婚规例相适应，景颇族在亲属称谓上又有自己独特的习俗，保留了若干准普那路亚婚的残余。他们的母方诸姐妹同称“母”，父方诸兄弟同称“父”，舅父和岳父、舅母和岳母、公公和姑父、婆婆与姑母间的称呼相同，禁止姨表间的通婚。

景颇族男女青年恋爱自由，双方通过情歌对唱进行交往。但对唱前须小心翼翼地互问家谱，以确定对方的姓氏。他们在公房中谈情说爱，唱歌跳舞，恋爱成熟后，就举行婚礼，请歌手(斋瓦或董萨)来唱歌、祝福，婚后女子不落夫家。进入阶级社会后，实行山官制的景颇族推行等级内婚制，民间包办婚姻、买卖婚姻开始出现，社会上盛行转房婚和妻死续妻妹的习俗。近百年来，由于外来文化和周围民族的影响，景颇族社会文化发生了变化，少数人打破传统婚例，丈人种姓氏的男子娶姑爷种姓氏的女子为妻的现象已有出现。

(6) 连名制

连名制是原始氏族社会时期的一种命名制度，主要分为两类：一是母女连名制。母女连名制即母名与女儿名相连的命名制度，它产生于母系氏族制的繁荣时期，是由于生产力的发展，对偶家庭的出现，子女血统以母系的世系计算而出现的。作为原始母系家庭特征的残余，母女连名制到本世纪五十年代以前还流行于云南西双版纳的布朗山区，另外独龙族、高山族中也有这种制度的残余。布朗族没有姓，男女名字之前分别冠以“岩(艾)”、“玉(依)”以示性别区别，孩子出生后不久，就请家族中老人代为取名，然后将其母亲的名字连在后面，加上性别称谓，就是孩子的正式名字。如名玉南坝的母亲生了女儿，老人为其取名“甩”，则她女儿的名字就叫“玉甩南”。如果出现名字相同的现象，就在母名之后再加上外祖母名。独龙族则是在本人名之前、家族名和父名之后连上母亲名字。凡实行母女连名的民族，也实行母子连名，其连法与母女连名相同。二是父子连名制。父子连名制是父系制度下父名与子名世代相连的一种命名制度，它产生于母系氏族解体、父系氏族确立时期，由于世系按母系计算改为按父系计算，父子连名可以确保父系血统按直系血亲承递，并可区分直系血亲与非直系的远亲。加之私有财产出现后，父子连名可以使父系直系亲属特别是直系子孙享有财产继承权。因此，父子连名制既保存在早已进入奴隶社会和封建社会的民族中，也保存在某些私有制还未完全确立，阶级分化还不十分明显的民族里。到本世纪五十年代以前，云南的彝、哈尼、景颇、基诺、独龙、怒、佤等民族中都保留着这一习俗的残余。父子连名制有三种方式，①正推顺连法，即从父名连到子名，如四川凉山彝族古候家：古侯——古侯海子——海子黑得——黑得木瓦……;云南盏西景颇族格老家：毛磨陇——磨陇拱——拱麻薄——薄斯作……。②逆推反连法，即从子名反连到父名，如西盟佤族的永欧家：散比里——比里松——松萨——萨外特……，此处散为曾孙名，萨为本人名。③冠姓连名法，即在名字之前或名字之后冠上姓氏。如大理国时期的三个国王段智祥——段祥兴——段兴智。父子连名制的社会功能在于容易背诵记忆，便于口耳相传，以巩固父系血缘联系、内部团结以及财产继承。有的民族父子连名长达五六十代，有的仅有两三代。在实际生活中，由于名字相同的较多，有些民族又在父名、本名之前或本名、父名之后加上祖父名，有的加上家族名或部落名。互相称谓时，一般只叫本人名，如果连叫父名或祖父名，是极不尊重的。

本文改编自网友《抢婚风俗考》一文，自有添油加醋之嫌，望各位指正。

结婚了，自然是件很开心的事，但这准备工作却也把我忙得晕头转向。

我们这边一直延用着“抢婚”这个风俗，自古以来，这儿的人们对捆绑这一

技能有着特殊的喜好，所以连结婚也得用“抢婚”来完成。

“抢婚”的风俗礼仪很复杂，其实说来，这得靠男方的水平，更得靠女方的

配合。说起来很简单，但具体可就得看你新郎官的了。如果“抢婚”时女方家人

故意刁难，这可是件麻事情烦。那年我哥“抢”我嫂子时，可就出了大乱子，所

以适当的做好一些人的工作，也是“抢婚”顺不顺利的关键所在。

我的未婚妻周邦杰，当然是个很漂亮的女孩，三月十六正是我们成亲的好日子

。今天一早，我们的人便出发了。在离刘奕家不远处，我们便见到了一群新娘的

家人，一场“恶”战是免不了的，按照风俗那些人必须是未婚女性，她们的任务

就是用冷水、木棍和辣椒面好好地接待我们，我们男方的人不能还手，只能趁乱

将她们一一捆绑起来。两队人马相遇时只看满天水花飞溅，红红的辣椒面呛得人

透不过气来，还不时传来棍棒落在人头上引起的“哎哟”声。不过，我是可以站

在旁边看的，因为总不能把新郎官弄得一身脏再进女家的门吧。

两伙人闹了好一会儿，把气氛一下子弄得十分火爆。过了好一会儿，自然是

我们这边大获全胜，俘虏美女无数，男方家准备好绳子捆绑这些美女，将她们送到堵嘴处，

为了给家中

未婚男性挑选对象，堵嘴的工作交给这名未婚男性，通过堵嘴的过程，让他挑选女孩，

越中意就越往她嘴里塞布。而女孩子们若中意，就让他

在嘴上缠布条封胶带勒嘴巴等。封嘴物越多说明越中意。

结果有一个一见钟情的姑娘嘴里被塞进两米多的白布，连脚上的袜子都被脱下来塞进了嘴里。嘴巴还被布 条勒住，外面用胶带缠了三圈。

押着这一群美女进了女家的院子，这回可就是我的任务了，因为按规矩只有

新郎能进家门，其它男家的人只能在院子里等着。我拿着一个包，包里都是些应

用之物，便只身进了家门。在楼梯上我便被拦住了去路，拦路的正是新娘的大姐

。平时里我就跟大姐很熟，这层关系便可在抢亲时用上了。两个人一对面，都不

禁笑出了声来。可大姐还装严肃地说：“哼，想要抢我妹妹，得先过了我这关才

行！”

“那就来吧！”我笑着和大姐“扭打”起来，不一会儿我就把大姐按到了楼

梯的扶手上。“大姐，快点就擒吧！”

“讨厌，绳子在那儿嘛！”大姐指出了麻绳的位置。

我迅速地取过麻绳，将大姐双手反拧到背后，五花大绑起来。第一道关便算

通过了。

我押着大姐上了楼，正好遇上了周邦杰的二姐，这时二姐还埋怨大姐道：“姐

姐，这怎么这么快就让他过了，哼，看我的。”

周邦杰的二姐在外地工作，所以平时见面相会不多，所以和她自然没有和大姐

熟了，这就得花一番周折，先是几个为难的问题，不过被我的红包挡了回去。接

下来二姐突然问了一个极其愚蠢的问题：“把我**娶回去，你准备怎么捆她？

”

“这，要不我示范给你看一下怎么样？”我用话去试探。

“那好，绳子在那边！”二姐也给我指出了绳子的方位，看来这一关我也通

过了。

押着二个五花大绑的姐姐，就到了闺房门口，这一回是新娘的嫂子守在这儿

，其实她就是我们俩之间的媒人，这一关哪有过不了的。没几下就把嫂子捆绑妥

当。

这一回就到了最后一关了，在屋子竟是个绝色美人，这姑娘我以前从来没见

过，嫂子在我耳边轻声说道：“这是小杰的表姐，你以前没见过的。”

这姑娘的姿色确实在我的新娘子之上，看得我有点……想入非非。表姐的身

材也极佳，今天她故意穿了件紧身的衣裤，那乳峰、肥臀哪一样不让人眼热。

“HI，小帅哥，今天不如你把我抢回去吧！”表姐走到我的面前，一股香味

扑鼻而来。

我一时目瞪口呆地站在那里。

“你看，我的身段，那点比不上表妹呢？”表姐笑着看着我，随后又压低的

声音说：“我的屁股扭起来，管保你会消魂的！”

当然后面这句话是她贴着我耳朵上说的，旁边的三个姑娘都没有听见。出来

的时候，就听人说，据说这最后一关叫美人关，也是最让人迷迷糊糊的。

我不得不定了一下神，眼睛往旁边看，一眼就看到了桌上的麻绳，这一下可

清醒了过来，跳过去拿起绳子，就捆表姐，表姐自然只是象征性的挣扎几下，让

我捆了个结实。

这时四个姑娘都不再跟我为难了，都跟我说笑起来。屋里床边放着一个木箱

，箱上有锁，这箱子必然就是我那未婚妻了。

“你站在那儿，闭上眼睛，我们喂你东西吃，吃完你得说出是什么！

”大姐说。

我知道下面一道程序开始了，四个被反绑着双手的姑娘要喂我吃东西，除了

用她们的嘴巴，还能用什么呢？——所以要我闭上眼睛嘛！

我闭上眼睛，首先第一个来的应该是大姐，她的嘴唇贴上来的时候，我的心

“扑扑”地跳着，虽然说这是风俗，自古就是这样，但结婚的日子里还能和其它

四个姑娘接吻，这是外人很难想象的事情，也不知道我的大姐夫、大姐夫几个现

在在想什么，以后我的妹妹结婚时，我的妻子岂不是也要……我还没把问题想完

，就觉得大姐的嘴唇已经送了上来，我们的双唇只是轻轻触了一下，大姐迅速地

将嘴里的东西吐到我的嘴里。

“是枣子！”我吃了起来，那枣子是去了核的。

接下来是二姐，二姐性格比较开朗，她的嘴唇重重地贴到了我嘴上，让我倒

吸了一口冷气……

“花生！”

嫂子的嘴唇也是轻轻一点，也许她比较害羞一点吧。

“桂圆！”

最让我心动的表姐要过来了，我的心又跳了起来。不过出于好奇，我偷偷地

将眼睛开了一条缝，这时我才发现表姐贴过来的脸上泛起了一丝红晕，她的双眼

竟也不敢睁开，微微嘟起双唇，象是一位少女正献出她的初吻。

我微开双唇，正好将她的双唇含住，一颗东西便吐到了我的嘴里。我也不知

道为什么，表姐的双唇并没有马上离开，我的舌尖也不由自主地探了过去，正在

我们舌尖相触的刹那，我似乎意识到了什么，立即撤了回来。

好美妙的一“吻”，我睁开了双眼，只见这时的表姐也向我投来了一丝浅笑

，她双颊的红晕还没有完全褪去。

“快说，这是什么！”大姐说。

“哦，是莲子！”要不没有大姐的提醒，我差点忘了。

“那就祝你们早生贵子吧！”大姐、二姐和嫂子一起说着，表姐在一旁微笑

。

“那你们可以把钥匙给我了吧！”

“哪能这么容易就给你！”二姐笑着说。

“那好，看你们不说。”我拿起来了早就放在桌子上的一条皮带，“快说吧

，不然的话你们的屁股就要开花了。”

我说着用皮带轻轻地抽打着四个姑娘的屁股，按风俗，只能打人家的屁股，

当然是假打，但如果哪个姑娘的屁股被你不小心开了花，我们结婚后便要到她家

里登门谢罪，而且以后的子女也必须要让她做干妈！

闹过一阵子后，大姐终于供出了钥匙的下落。接下来，我就将这四个姑娘牢

牢地捆到了屋里四张椅子上，然后想用布团将她的嘴巴堵起来，却没找到布团。

我这才想起来将目光转向四位美女脚上的白色棉袜。根据惯例，四位美女在这天为了配合抢婚，必须

穿白色的长筒棉袜，和别的美女俘虏一样，一直袜子塞进嘴巴，另一只在她们嘴前打结，不过这双棉袜必须要穿三天，不能换。我便将四位美女的白色棉袜脱下，白袜子已经开始发黑了，我将这些袜子塞进她们的口中，即使她们再不情愿，也只好

服从，乖乖的闻自己的臭袜子。

箱里子的新娘已经一切都打扮妥当，襟衣、罗裙、丝袜、白袜、绣鞋，长发盘起，

好一个古典美人。这时我的新娘子还被红色的丝绳五花大绑着，我先将蒙在她嘴

外的丝巾拿来，再从她嘴里掏出了一块已经被口水润湿的丝帕，丝帕里还裹着一

些花生和枣子。

既然是妻子了，就没什么规不规矩的了，先抱着我的杰先亲上一口，手也在

她的酥胸上揉了几下。

“讨厌！”周邦杰笑着说，“被绑了这么久，手都有点酸了。他们把我绑得好

紧呀！”

“那你就忍一下嘛！绑得越紧，就越好！”

“嗯！”周邦杰点了点头。

“那你得配合一下吧！”

我将周邦杰抱了出来，周邦杰便假装不乐意地哭闹起来，我这才拿出了从家里带

出来东西，口袋里是一条红色的三角裤，这是用来堵新娘子的嘴的（按风俗，这

条内裤必须由男方的至亲里的一位未婚处女穿过三天，且不能洗，喻意着新娘子

的纯洁）。穿这条内裤的姑娘自然就是我妹妹了，我将内裤塞进了周邦杰的嘴里，

她的叫声立即停了下来。

接着我又从包里拿出一条红布口袋，口袋上还绣着一个双喜，这就这专门用

的抢亲袋，其实这个袋子是新娘子结婚前亲手缝好后，交给未婚夫的，送这个袋

子，就表明她答应了男友的求婚。婚后这个袋子也是作为夫妻间床上嬉戏的道具

或者结婚纪念物永久珍藏。每个姑娘绣出来的图案各不相同，这也是体现女孩子

心灵手巧的标志，有机会的话一定要收集一下这种抢亲袋，这可是难得的艺术品

。

将周邦杰装进口袋的时候，那口袋必须是从她头上套下去，表明新娘是自愿“

钻”入，接着再将新娘抱至闺床，让她双脚也缩进袋内，这口袋是周邦杰按自己的

身材缝的，自然合适了。我再用红丝带将口袋嘴扎紧，新娘的捆绑工作就算完成

了。

我扛着新娘下楼时，新娘子必须在口袋里又蹬又闹，作出被强迫的样子。这

时院子里等好的迎亲队伍，早已作好了准备，放上了鞭炮，我扛着口袋一下楼，

就有人准备好了小车，我将口袋放到了车上，然后必须亲自推车“逃跑”。

幸好这路还算平坦，要不然我的新娘子可要受罪了。我的车推出去不久，后

面新娘家的人便开始追了出来，一路上又是泼水、撒辣椒粉，我们男家的人却只

能在前面“逃”，不能还手。

我推着车冲在前面，后面有我的人马断后（他们真辛苦），就这样，回到了

家里。

在家里早已大摆酒席，我从车上扛起了我的新娘，一直往楼上去了，后面的

亲友以及女方家人也停止了追打，一起入席，共饮喜酒。

我将新娘一直扛入洞房，那里早有我的几个姐姐和嫂子等着，等我将口袋解

开，把新娘抱到床上，除去了她的绣鞋，脱下她的丝袜和白色棉袜，

那几个女的便一起上，在新娘子身上挠起了痒痒，一直弄到周邦杰“咯咯”地笑出声来，这才给她解开绳子，这时屋子就留下了我和周邦杰两人，闹了这么久，小夫妻都还没调一下情，周邦杰这时已是柔情

似水，和我拥吻在一处。最后我还有一件事要做，我的手要伸入新娘的内裤里，

虽然说周邦杰的那地方对我已不再是什么秘密，但在这种气氛的衬托下，却也显得

兴奋异常。我先将周邦杰的裙子撩起，周邦杰此时也含羞地将脸埋进我的怀里，我的手伸进

她的内裤里，从那里取出了一个鸡蛋。那是个去了壳的熟鸡蛋，说它是熟的嘛，

可也煮得不透，里面的黄还是软的，这个蛋是我和周邦杰分着吃的。一边吃我还开

玩笑地问：“这蛋生不生？”

新娘子羞答答地说：“生，生！”

我们两个人吃完鸡蛋，便整理好衣服，下楼去拜见长辈，这样婚礼就正式开

始了。

热闹一直持续到半夜，这时女方的家人要回去了，可这时却发现我的妹妹不

知什么时候已经被两个男人按住，用绳子将她五花大绑起来，双脚也一并捆好，

这时新娘子走了过去，拿起了一个剥好壳的熟鸡蛋塞进了小妹的嘴里，接着又用

一条红绸将她的嘴勒上。这样妹妹便被人家“抢”回去了。

洞房花烛夜，我和妻子行夫妻之事，这一次，我必须将她衣衫除尽后，再用

白绵绳将妻子捆绑起来（白色绵绳象征着妻子的纯洁）。周邦杰已经被我脱下了衣

服，她身上一条条绳印清晰可见，我真有点不舍得，可我还得把娇妻捆起来，因

为新婚第一夜不捆她的话，今后的日子会捆不住她的。

周邦杰笑着说：“来吧，绑不紧，以后的日子可不好的，嘴巴不堵紧是要吵架的哦！”

然后我便将周邦杰刚脱下的白色棉袜塞入她的嘴巴，用她的丝袜勒住嘴巴，再用布条缠上她的嘴巴，

防止她吐出袜子。妻子要一直被绑到天亮，我才能给她把绳子解开，而且行那些事时，也要在

她被绑着的时候做，新婚第一夜就在这美好中渡过……

第二天，我和妻子回娘家，到了那边还得把妹妹的绑绳解开（她也被捆了一

夜），就这样，我的婚礼完成了。

　哈尼族男子和女子一般长到十五六岁就开始改变衣饰，表示已经长大成人，接着进入恋爱和结婚的阶段。哈尼族青年男女，婚前的社交活动是的，村寨中还设有专供青年男女进行娱乐和交往活动的场所。叫做&uot;公”。

过去哈尼人一直沿袭着古代遗留下来的“抢婚”的习俗。抢婚有两种情况：一种是男方亲属相中姑娘之后，不经媒约提亲，也不让男女双方认识交往，便组织一帮小伙子把姑娘偷抢回来，由男方家长或亲戚主持，让他们结为伉俪。

另一种情况的抢婚，是在恋爱的基础上进行的，双方相互爱慕，他们将自己的心愿告诉了家长。男方已备礼品请媒人多次到女方家登门求婚，但女方家长百般阻挠，不愿成全女儿的婚事。儿女们为反对长辈对婚烟的束缚，便合谋策划出“抢婚”的喜剧。

“抢婚”那天，男方邀约几个知心朋友，埋伏在事先选定的地点。女方按预约或借故背水，或 借故上山砍柴，或下地劳动，以摆脱父母的控制，来到指定的地点让自己心爱的人“抢”去。当姑娘出现在指定的地点时，小伙子们一拥而上，拉住她往男方家跑去。被“抢”的姑娘虽然满心欢喜，但这时要徉装挣扎，拼命大哭大叫，让寨里的人知道她“抢”了。女方父母听到呼救声，虽然心中已明白是怎么回 事，仍手持棍棒佯装追赶。姑娘被“抢”走之后，被送到男方的亲友家藏上一二天。之后，男方父母再次请媒人到女方家求婚，把姑娘已被“抢”到男方家的事公开告诉女方父母。女方父母见木已成舟，只好同意婚事。

恋爱：哈尼族男子和女子一般长到十五六岁就开始改变衣饰，表示已经长大成人，接着进入恋爱和结婚的阶段。哈尼族青年男女，婚前的社交活动是的，村寨中还设有专供青年男女进行娱乐和交往活动的场所。叫做“公”。

<P class=pra>姑娘和小伙子可以公里尽情地娱乐游戏和谈情说爱。他们时而在公里嬉戏，时而在山林间出没，时而在草地上跳舞，时而互相对，时而在一起促膝私语，时而又出双入对……一旦情投意合，两厢情愿，就可以在公订下终身。青年男女一旦结婚成家，就不能再去公，也不能再参加类似的交往活动，如果离了婚，就又享有同未婚青年一样的权利，可以在公或其他场合继续进行男女社交活动。有些地方的哈尼族未婚男女青年还成立了自己的社交活动，协调爱情纠纷，并协调不同村寨间男女青年的爱情关系。

婚俗：生活在墨江一带的哈尼族，新郎在表兄弟和同龄伙伴的陪同下前去迎亲。到了新娘家后，要拜见岳父岳母，并经岳父岳母同意才能娶走新娘。新娘离家的时候痛哭不止，这就是哭婚的习俗。新娘在出嫁前三天新要哭婚，表明她对父母和家人的感情越深。新娘在弟妹和亲友的陪同下，一路哭到新郎村寨门口才止信送亲的队伍则挑着背着嫁妆，一直送到男方家。嫁妆通常有箱柜、衣服、被褥、农具等，还有糯米饭、染成红、黄、白三色的几大摞糯米粑粑。嫁妆中还必须有舅舅送给新娘的一件蓑衣，一只巴箩，弟弟送给新娘的一根手链和一根背带。这些东西要沿路让人看清楚，以显示其富有和华丽。一路上唢呐声不断，逢村过寨还要鸣放鞭炮。无论天气如何，新娘都要打一把花伞。

在红河一带，男方要请一对父母儿女都健在的中午男女去迎娶新娘。新娘家则盛情款待娶亲者、亲朋好友以及村寨中的长老和手。迎亲者在娶亲仪式上要当众交出三枚小贝壳作为娶亲的凭证。这时，手开始唱起古老、庄严而幽怨的哈尼（送嫁）在声中，经过精心梳妆的新娘在女伴的陪同下，挽着盛有衣物的花竹篮或挎着筒帕，伤心地哭泣着离开了娘家。出了新娘家门后，迎亲者要遭到村寨中姑娘和小伙子的鞭打，只准挨打，不准还手，直到出了村寨门才停止。这时候，新娘早已领着一小伙子在半路上等候，看见新娘到来，就立即点起三把松明火，并排置于路的左边、中间和右边。同时在路的左右两边分别插上一根金竹、两根金竹之间拴一根白丝横栏在路上。新娘过来，跨过火把，扯断白线，就表示她正式成为夫家的人了，新郎就可以把新娘娶回家。

西双版纳傣族自治州的哈尼族，迎亲方式是领婚：男方家派出媒人、弟弟或堂弟去女方家把新娘领回来。领婚者到了女方家，新娘却被女伴藏起来了。领婚者绞尽脑汗地商讨对策，不停地与女方家的人交涉，千方百计地要找到新娘。想尽种种办法，通过层层关卡，最后领婚者终于找到了新娘，又经过一波三折，女方家才同意领走新娘。领到新娘返回男方家的路上，领婚者都要高声欢唱，以庆贺领到了新娘。

<P class=pra>墨江一带的哈尼族娶到新娘后，要请巫师为新郎新娘祝福并驱鬼，完成这个仪式以后新娘才能进男方家的门。进门的时候，新郎高高站在门上，让新娘从底下通过，表示女人要听男人的话；跨门坎时，新娘要右脚先进，左脚后进，这样以后才能儿孙满堂，荣华富。新娘进家后，首先要用猪头向灶神和祖先神灵磕头祭奠。第一顿饭要由婆婆陪同新娘进餐，其他人不能参加。红河一带，新娘到了夫家后，先向祖先神位磕头，再向婚宴上的长者敬礼，接着吃下新郎亲自送来的一碗米饭，表示永不变心。在西双版纳，要由婆婆在村口为新娘穿上白色裙子，然后才能进入村子。到了甲方家门口，男方的已婚姐姐剪下三根头发，为新娘洗手洗脚，新娘才能进入大门。婚礼酒宴上，新郎新娘要先吃公鸡肉和猪右前腿，然后给宾客一一敬酒。这时，由会唱哈尼调子的老人来祝福新娘头胎生女儿，二胎生儿子，并劝戒夫妻要和睦相处，白头到老。婚礼的最后是强迫本村年龄较大而未婚的人吃猪尾巴。

墨江、红河一带，新婚之夜，禁止新郎新娘同，据说同会导致爱情不长久。由送亲的女伴陪同新娘在洞里说话，或闹洞，或请新郎新娘表演节目等。这一夜，新郎新娘要分红鸡蛋、红糖、糖果、香烟等给宾客吃，以示喜庆。宾客不分男女老幼，都要参加唱跳舞，尽情欢娱，通宵达旦。 新娘到了男方家，要一定的仪式，以表示她已成为男方家庭的正式成员和村寨的正式成员。西双版纳傣族自治州的哈尼族，新娘要在新婚第二天参加砍柴烧火的仪式。在墨江等地，新娘第二天鸡叫时要到河里或秽槽边去背水，用背回来的水烧火做饭招待客人。新婚夫妻还到地里共种一糖瓜，以象征今后幸福美满，儿女兴旺。红河、元江一带，新娘第二天鸡叫头遍去背水时，要撒一把米到井里或河里，表示自己已成了喝这口井，这条河水的人。

<P class=pra>完婚礼后，一般要回门。红河一带，新娘于第二天随送亲的人们回门，并带回糯米粑粑等食物分给家人和邻居、亲友品尝，下午再返夫家。在墨江等地区，新娘于结婚的第二天回门，且一回去就在娘家长住，只有农忙时丈夫来喊才到夫家住几天，直到生下第一个孩子才到夫家长住。在西双版纳一带，新婚三个月内，新娘在公公、叔父的陪同下，来娘家回门，并携带礼物给娘家，返回时，娘家也赠送礼物给新娘。 哈尼族还保留着男方到女方家上门的习俗。这种上门的婚礼比较简单：由一长者做媒，选定日子带一筒酒于黄昏时把男子带到女家。男子随身携带一顶篾帽，一床被子，女方家杀一只鸡招待媒人一餐饭，婚礼便告完成。

哈尼族青年男女结婚后生了第一个孩子，一般就要与父母分家生活，但也有不少家庭关系和睦，但也有不少家庭关系和睦、三四代同堂的大家庭。哈尼族家庭关系中，以长者为尊，晚辈很尊重长辈，也很听长辈的话，在家庭中，夫妻关系融洽，离婚的较少。如离婚，则要简单的仪式；由一中间人主持，男方砍一木片，两侧各砍三道小口，然后将木片破成两半，各拿一片为凭证。有的地方要吃最后一餐离婚饭，吃饭时桌子中间放一根柴，表示从此以后断绝关系。

节日：哈尼族以十月为岁首，所以每年农历十月的第一个属龙日要过“十月年”。节日期间，各家各户杀 猪杀鸡、舂糯米粑等，祭祀天地、祖先。“二月节”是哈尼族另一个较隆重的节日，一般1年一小祭 ，12年为一大祭，于每年二月第一个属龙日开始，为期3天。节日期间村寨集体杀猪祭祀龙树林、寨 门神、水井神等，同时全村男女老幼欢天喜地打妇街心和前屋后、陶洗水池、收拾屋、净身换 衣，由宗都头人召集，摆长街宴。节期，要将涂有狗血的木刀、木棍悬挂于村口，以示谢绝外人进 村。不慎而闯入者或寨中客人，必须等祭祀活动完毕，才能离开寨子。除此以外，每年农历六月的 第一个属虎日，为哈尼族过“六月节”；农历七月第一个属虎日祭天仪式，外人和妇女不能参 加；农历八月至九月的属龙日和属狗日为哈尼族的“新米节”。新米节的新米必先祭祖，后喂狗， 然后全家人才开始享且。

礼仪及禁忌：哈尼人家的住，一般正中间有一大间为堂屋。在版纳地区，堂屋东面一间为家长的卧室，卧室 内设有祭祖处，外人不能擅自入内。火塘是哈尼族家庭的核心，火塘上的锅庄石或三脚架，切记不 能用脚踩踏，不能向火塘内吐口水，不能用脚扒火塘内的柴头，也不能从火塘上跨过。哈尼族人家 的门槛忌站、忌坐、忌讳用刀砍。未婚女青年和寡妇忌讳在寨内生育。

哈尼族热情好客，家中来了客人，主人总是把的烟丝装到烟嘴里，把烟筒奉到客人面前。客人 如果不抽烟，应该非常有礼貌地加以谢绝。

在屋内看见老人进来，要主动让座。给老人递烟、递酒、递茶要双手捧上，躬身示礼。给老人递烟 筒要握住烟筒的下端。在老人面前不能跷二郎腿，不吹口哨，不高谈阔论。走路不能从老人面前走 过，要从老人身后绕过。杀鸡时，鸡头、鸡肝等要敬奉给老人。当然，当家里有客人时，为了表示 对客人的敬重，主人常把鸡头夹给客人。这时客人应双手接过鸡头，然后把安转敬给在座的老人或 年长者。在参加哈尼族的祭祀活动会餐或到哈尼族家里做客就餐时，先要等老人说几句祝福的话， 等老人吃了第一口食物后，才可以动筷。与哈尼族朋友在惚桌上饮酒时，要注意敬酒的顺序：首先 从年纪最长者开始，沿逆时针方向逐个斟酒，最后向年纪最长者的杯里再斟上一点，表示大家团团 圆圆。每一轮斟酒都应如此，哪怕是象征性地斟几滴。

哈尼族妇女生了小孩后，忌讳外人进入产妇家，要在门上悬挂红泡刺儿、野姜、笋叶剪成的人像和 锯形木刀等物。见到这些东西，外人就不能进入产妇家了。如果因不知道而闯入者，主人会把婴儿 抱出来，依次递到第一位客人的怀里。这时客人应轻轻地接过婴儿抱一下，然后留下一点钱物给孩 子，以示祝贺。如小孩生下后多病、瘦弱而发育缓慢，父母就要为孩子更换名字。更名仪式可以在家，也可以到外面溪流桥边。先象征性地修修桥，补补路，杀一只大红公鸡，等待第一位过往的行人来了孩子取名。有幸遇到哈尼族人家请你为孩子取名，据说是彼此的福气所在，应接过 孩子，给孩子取一个吉祥的名字，做孩子的干爹、干妈，与孩子的父母结成亲家，留下一点钱物给 孩子做纪念。在哈尼族地区有个干儿子、干女儿，也是件喜事，以后要尽可能地与孩子及其父母保持。

哈尼族以舅舅为最大，认为“舅舅不大，外甥不长”。“认舅舅”是每个新生儿必须履行的礼俗。 认舅舅的那一天，一早起来，母亲就反婴儿的脸洗干净，穿戴一新，在孩子的脑门上点一指锅烟子 ，帽子上系一个大蒜和一枝红泡刺儿以避邪。然后背着婴儿，肩挎装有炒黄豆、熟鸡蛋和糯米饭的 筒帕“罗别”，手持一把白伞、一把锯镰，前往舅舅家。路上遇见迎面而来的人，不分民族和男女 ，母亲都要满面笑容地抓一把香喷喷的炒黄豆递上来。如果你在哈尼族地区旅行时遇到这样的情形 ，最好不要拒绝，要接过炒黄豆，说上几句祝福的话。

　　抢亲，是旧时婚姻的一种，属掠夺婚，古已有之。一般发生在旧时的下层乡村社会，清末民国时期四明区山区和姚北海头存在抢亲习俗，大多为下层的贫困家庭男女，成为一种陋习的娶亲形式。

　　过去余姚一带的抢亲，所谓抢，也并非都是野蛮的掠夺婚。这是因为山区、海头生活贫苦，男女到达婚龄往往因家庭条件原因，男方出不起聘礼，女方赔不起嫁妆，无法适时完婚。同时由于旧俗婚礼礼仪繁琐，又耗资甚巨，男女双方都有意省钱，就采用了抢亲的方法。

　　抢亲就是未婚男子将喜欢的未婚女子抢到自己家结婚成亲，这种习俗，云南有几个少数民族均有，但这只是男女双方商量好的一种婚嫁方式。然而，德宏州梁河县的阿昌族抢亲却有所不同，分为三种情况:

　　一种是男女双方自由恋爱有了感情，但说亲时女方父母不同意，这时，男女青年便私下定好日子，让男方来抢亲。男方按约好的日子，邀约伙伴深夜摸进女方家，拉着姑娘就跑，姑娘有意高声喊父母，以示自己是被人抢走的。由于女方父母毫无准备，这种抢亲大都顺利。

　　二是姑娘有了自己的意中人，而父母又硬要为姑娘选定其他女婿。在两个男子喜欢一个姑娘的情况下，其中一个男子便约同伴把姑娘抢回家中，未抢到姑娘的另一个男子，只能眼巴巴地望着姑娘被抢走，而不能半路截取，这是阿昌族的规矩。

　　三是男女双方在恋爱过程中立下山盟海誓，但女方中途变心，男方便组织人趁姑娘外出不备抢起就跑。 抢亲到家，一进门就放鞭炮，当即拜堂。当夜或第二天一早要将姑娘领到较远的亲戚家住下，有时还要躲进深山，直到双方家长谈判妥当才双双回家。