浙江诸暨的一对新人，连婚礼都办了，为什么男方却要求女方退还彩礼钱？

最近，浙江诸暨的一对新人，连婚礼都办了，男方却要求女方退还彩礼钱！这是怎么回事，赶紧一起来看看吧！

新婚夫妻还未登记就闹掰了！

诸暨小伙寿某与姑娘王某经人介绍相识。恋爱期间，寿某曾给王某见面礼8800元，并赠送财物若干。去年1月， 双方按农村习俗举办婚礼仪式，并分别置办酒席。

婚礼前后，寿某给王某付彩礼15万元、硬中华香烟若干，并赠与给王某白金钻石戒指一枚 （价值人民币14100元）。随后，王某回礼8800元。

两人虽然未办理结婚登记手续，不过，王某已经搬到寿某家中一起生活。 没想到，住在一起后，双方却产生了矛盾。寿某还打过王某一个耳光。 之后，两人开始分居。

男方要求女方返还彩礼

2019年1月，寿某曾向诸暨市公安局安华派出所报案，后该所对寿某、王某各制作询问笔录一份。

2019年4月，寿某诉至法院，要求王某返还彩礼202906元、民国古币6张及现金3000元。

诸暨法院在审理中认为，彩礼是男方以结婚为目的，按照地方习俗给付女方的一定数额的价值较大的财物，这种给付财物的行为在性质上属于男方以结婚为目的赠与，是附条件的赠与。

本案中，原告寿某以结婚为目的，赠与给被告部分财物，但双方至今未办理结婚登记手续，故依据《最高人民法院关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释（二）》第十条规定，原告寿某可依法要求被告方予以返还彩礼。但在返还金额上，原告向被告给付彩礼是不争的事实，但被告亦为双方婚事支付一定的费用，现原告要求全部返还彩礼，既不符合农村风俗习惯，也不利于双方利益平衡。

因此，诸暨法院综合考量本地风俗习惯、被告实际开销，以及双方确已共同生活半年左右等，酌情确定由王某返还寿某彩礼65000元。

佳山坞“半年节”历经八百多年。

“半年节”的习俗，最早主要是福建闽南地区的漳州人和泉洲籍的同安人所过的节日。历书上把一年分为十二个月，自农历元月到六月刚好半年，这个节日主要是庆祝农作的丰收，民众为了感谢天地神明与祖先的默默庇佑，使得该时节能有农硕的农作收成，生活饮食无虞 ，因而准备应节的供品祭祀而来。在台湾早期的漳州籍、同安籍人士，仍保留吃“半年圆”的习俗。先将汤圆和牲礼祭拜神明及先祖，以示谢恩之意，然后全家才共同食用，也是象征团圆的美意，所半年节又称半年圆。后来这个习俗在台湾很多地区流行起来。

由于半年节多在农历六月初一或十五祭拜，正逢汉族民间每月初一、十五拜土地公犒将的日子，所以一般多在当天准备牲礼等祭品、和半年圆一同祭拜神明和祖先的默默庇护。

“半年节”十里不同俗百里不同风 说起“半年节”，话就得拉长一点。笔者所知，在萧山，除了楼塔镇佳山坞村保留这一传统习俗之外，与其相隔百步的毋岭村也有过“半年节”的习惯，过节内容和形式基本相同。惟有不同的是时间，佳山坞村是农历六月十四，而毋岭村则是农历六月初一。据说，在萧山周边诸暨、富阳等地一些乡村，也在沿袭“过半年”的风俗。另外，假如放眼全国，就会惊奇地发现在福建、广西、湖南等省的一些地方也有欢度“半年节”的传统习俗。当然，过节的时间、形式、内容，各不相同，各具特色。

福建漳州的“半年节”是农历六月十五。在闽南农村一直保持吃“半年圆”的习俗。这种圆丸只有“冬至圆”的一半大，不带汤，多染成朱红色。这一天，家家户户还要添上丰盛的菜肴，合家进行半年“小围炉”。

漳州的“半年节”风俗始自明代。十五世纪明朝中叶，漳州月港成为中国东南沿海对外贸易的一个港口，市镇繁华，倭寇海贼伺机骚扰，尤其是夏粮收成后，贼船常偷偷靠岸，突然袭击，见人便杀，见物便抢。于是，人们就安排在农历六月十五，提前过“小年”，蒸些小圆丸祈求神明保佑平安。有些家庭主妇在盘碟上将圆丸叠成山状，并在顶端放上一颗带壳的龙眼干。这“桂圆”寄托着主人“富贵”、“团圆”的愿望。 湖南益阳有个“中元节”，时间则是农历六月初六，简称六月六，为“天贶节”。始于北宋真宗年间（998-1022），“天贶”即“天赐”之意。真宗以第二次降“天书”至各地之六月六日定为“天贶节”，并于岱庙修筑“天贶殿”。湖南各地，特别是洞庭湖地区的人们将此日当作“尝新节”或“半年节”。是日，人们常以七线禾穗置于饭上蒸熟，首先敬祖宗，然后给家狗尝食，最后人们自己吃。以示不忘祖先赐福，不忘天狗从天宫偷来稻种撒播人间之恩德。传说南宋初年，洞庭湖地区农民起义首领杨幺是在六月六生日。这天，特意歇战，洗晒战袍。在七仙湖区，有“六月六，晒红绿”、“人晒衣裳龙晒袍”之说。后来，在六月六这天，各地人民都有翻晒衣被和书籍的习惯。从此，寺庙祠堂也有翻晒经谱之习俗，故又称“晒谱节”。是日，人们还有洗澡、洗衣等清理个人卫生的习惯，并流传至今。

广西龙胜红瑶是瑶族的分支之一，泗水是红瑶聚居的乡。那里除了春节，红瑶还有一个重要的节日——“半年节”。农历七月十四，庄稼成熟了，而一年的收获也有了一半，自然要热烈庆贺一番，“半年节”由此而来。“半年节”那天，除了备有美酒佳肴宴请宾朋好友，还要举行一项传统的活动——“打旗公”。“打旗公”原为纪念清末泗水红瑶起义民族英雄的一项活动，后演变为一种祭祀祖先、保平安、庆丰收的传统活动，现今也成为红瑶人民一项传统体育项目。

广西资源县五排地区“六月六”。从资源县城向西南方向，沿途60多公里，设有车田、两水两个苗族乡和河口瑶族乡。历史上，这三个乡统称“五排”。在五排这个少数民族聚居地区众多的传统节日中，“六月六”算得上是一个仅次于春节的隆重节日。 六月六日这天，凡是新近二三年中嫁出去的女儿，夫妻双双都要到女方家里过节，已经订婚，还未结婚的男方，也要去未来的岳丈家过节。既然要去过节，就要“送节”，即送节日礼品。送节的礼品包括鸡、鸭或新鲜的猪肉、糖、酒，但不可或缺的礼品是粽子。因此，在五排地区，最能反映“半年节”气氛的，就是六月初五“家家户户包粽粑忙”的情景。在六月初五下午，走入五排村村寨寨，扑鼻而来的是家家户户散发出来的粽子香味。

六月初六。清晨，村村寨寨杀猪的叫喊声此起彼落。之后，家家户户你一串，我一串买回猪肉。上午，通往各村的山道上，一对对身着盛装的小两口，手提鸡鸭，肩挑粽子，双双送节把娘家还；间或会看到打扮标标志志的后生，只身躲躲闪闪走在山路上，礼品遮遮掩掩装在提袋里，前去送节——孝顺未来的“泰山大人”。远远地，后生心中的“西施”早已倚门偷觑，望眼欲穿，企盼“阿哥”的到来。中午后，家家杀鸡宰鸭，酥炸蒸炒，准备丰盛的节日晚餐。节日的气氛推向了高潮。

资源县的五排苗乡六月六，除了杀鸡杀鸭、包粽粑之外，还有一项独具特色的“洗龙身”、“晒龙袍”的地方土俗。这天，村村寨寨的年轻人和中年男女都要下河去洗澡。据传统习俗说，这天下河洗澡就如洗了龙身。龙身护体，一年都会消灾免难，祛病驱邪，保身心健康，一年平安。这天，小溪、河沟一片喧哗，洗澡人的欢笑声、喧哗声，把山雀惊得难以在山麓栖息。

1 翁天性孝友悉的意思

翁天性孝友：坦然翁本性对父母兄弟孝顺友爱

翁①天性孝友，深得父母心。母蚤②世，事继母无懈，，二弟一妹，翁所成立③也。尝携妹北上，舣舟④绝岸，妹戏而前，俄坠水中。翁惊愕，不觉俱坠。其水深不可测，加天寒裘重，没人不见踪迹，观者皆骇。顷之，持妹而出。论者谓有神相云。蜀俗，兄弟壮且婚，多割灶自食⑤。翁深耻之，然不欲上母弟心志，悉让其田宅。御史⑥之死网事业，向二毛其施弗究⑦。翁痛之，作永思堂于家，岁时率子妇祭拜以为常。 （节选自罗玘⑧《坦然翁传》）

注释①翁：坦然翁 ，姓刘，名山，四川珙县人。②蚤：通“早”。③成立：抚养成人。④舣（yǐ）舟：船泊岸边。⑤割灶自食：指家族内兄弟分家自立。⑥御史：指坦然翁的父亲。⑦向二毛其施弗究：过去御史家供养的老人未能坚持供养到底。⑧罗玘（qǐ）：字景明，明朝江西抚州南城人。

翻译

翁天性孝友，深得父母心母亲早就去世，侍奉继母松懈，两个弟弟、一个妹妹，翁所成立的曾经带着妹妹北上，船靠岸了岸，妹妹开玩笑地前，很快坠入水中老翁惊讶，不知不觉都坠它水深不可测，加上天气寒冷衣服重，没人不见踪迹，观看的人都害怕不久他，带着妹妹而出议论的人认为有神相说蜀俗，兄弟强壮而且结婚，多割灶自己吃翁很可耻的，但不想上母亲的弟弟思想，全部让给他的田地住宅御史的死网事业，向二毛对他们不研究老人的疼痛，作永思堂在家，一年四季都儿媳祭拜习以为常

2 《罗玘翁传》的原文及其译文是什么

1 原文：翁天性孝友，深得父母心。母蚤世，事继母无懈，，二弟一妹，翁所成立也。尝携妹北上，舣舟绝岸，妹戏而前，俄坠水中。翁惊愕，不觉俱坠。其水深不可测，加天寒裘重，没人不见踪迹，观者皆骇。顷之，持妹而出。论者谓有神相云。蜀俗，兄弟壮且婚，多割灶自食。翁深耻之，然不欲上母弟心志，悉让其田宅。御史之死网事业，向二毛其施弗究。翁痛之，作永思堂于家，岁时率子妇祭拜以为常。

2 译文：坦然翁天性孝顺，深得父母喜欢。坦然翁的母亲去世较早，（他）侍奉后母毫不懈怠，（他）有两个弟弟一个妹妹，都是坦然翁养大的。曾经带着妹妹（坐船）北上，船停在岸边，妹妹在船前戏耍，突然掉入水中。坦然翁十分惊恐，不觉跟着一块跳下去。这里的水深不可见底，加上天气寒冷身上穿的裘皮衣（因湿水）又很沉重，（两个人）没入水中不见踪迹，围观的人都很惊骇。一会儿，（坦然翁）拉着妹妹（从水中）出来了。评论的人都说好象有人相助。蜀地的风俗，兄弟长大并且结婚后，大多要分家自立。坦然翁深深的以这种风俗为耻，然而又不想伤害后母和弟弟的心，于是让出了自己全部土地和房子。坦然翁的父亲死在公事上，从前家里供养的老人未能坚持供养到底。坦然翁为此痛心，在家里建造永思堂，每年都率家里的男女祭拜并成为常事。

孝敬父母，善待家人，体恤父母。

3 郑绮文言文翻译

郑绮，婺州浦江人。

好读书，通《春秋谷梁》学。以严肃和睦治家，九世不异爨。

四世孙德珪、德璋，天性孝友，白天我桌子，晚上就同被子睡觉。德璋一向刚强正直，与物多有抵触，宋亡，仇人就被以死刑，当在到扬州。

德硅可怜弟弟的诬陷，于是阳说：“他们想害我啊，关你什么事？我去，那么奸邪情况报告，你走得不死吗！”即治行。德璋追击到诸暨道中，兄弟相持跺脚哭泣，争着去死。

德盖默计阻止他的行为，于是欺骗因为没有去，快到半夜，从小路逃走。德璋又追击到广陵，德硅已经死在监狱。

德刘璋听到的，悲恸的有四个，背骨归葬。房屋两周年，每一个悲号，鸟都飞集不吃。

德硅的儿子毛文继承，幼病偻，德璋教育他像自己的儿子。

4 章溢救侄不俱死文言文,求翻译

章溢救侄不俱死

章溢，字三益，龙泉人。始生，声如钟。弱冠，与胡深同师王毅。天性孝友。父殁，未葬，火焚其庐。溢搏颡吁天，火至柩所而灭。

蕲、黄寇犯龙泉，溢从子存仁被执，溢挺身告贼曰：“吾兄止一子，宁我代。”贼素闻其名，欲降之，缚于柱，溢不为屈。至夜绐守者脱归，集里民为义兵，击破贼。俄府官以兵来，欲尽诛诖误者。溢走说石抹宜孙曰：“贫民迫冻馁，诛之何为？”宜孙然其言，檄止兵，留溢幕下。后论功累授浙东都元帅府佥事。溢曰：“吾所将皆乡里子弟，肝脑涂地，而吾独取功名，弗忍也。”辞不受。以义兵属其子存道，退隐匡山。

译文

章溢，字三益，是浙江龙泉人。章溢刚出生的时候，哭声像钟声一样洪亮。二十岁时，他和胡深一同拜王毅为师。章溢天性孝顺父母，友爱兄弟。他的父亲去世，还没有下葬，大火烧到了存放灵柩的草屋。章溢叩头向天呼喊，大火烧到了灵柩存放的地方就熄灭了。

蕲州、黄州的盗贼侵犯龙泉，章溢的侄子章存仁被他们抓住了，章溢挺身而出对强盗们说：“我的哥哥只有这一个儿子，我宁愿替换他。”强盗们平常就听说过章溢的名声，于是就想让他归降，他们把章溢绑在柱子上，章溢并没有被屈服。到了夜里，他骗过看守他的人脱身回到家里，召集乡里的百姓组成义兵，打败了贼兵。不久，府里的官员率领军队前来，要把与盗贼有牵累的人全部杀掉。章溢赶到（元朝将领）石抹宜孙那里劝告说：“这些贫民都是受饥寒所迫才做了强盗，把他们都杀了有什么用呢？”石抹宜孙认为他说的很对，就下令停止用兵，并把章溢留在自己幕下。章溢后来因多次立功直至被授予浙东都元帅府佥事。章溢说：“我率领的这些士兵都是家乡的子弟，他们跟随我英勇作战，不惜牺牲生命，现在却让我一个人来领取功名，我不忍心这样做。”于是推辞不去就职。把手下的义兵交付给他的儿子章存道，自己归隐到匡山。

中国戏曲历史悠久，剧种种类繁多，据不完全统计，我国各民族地区的戏曲剧种约有三百六十多种，传

统剧目数以万计。

比较流行著名的剧种有：京剧、昆剧、越剧、豫剧、黄梅戏、评剧、粤剧、庐剧、徽剧、淮剧、沪剧、

吕剧、湘剧、柳子戏、茂腔、淮海戏、锡剧、婺剧、秦腔、碗碗腔、关中道情、太谷秧歌、上党梆子、

雁剧、耍孩儿、蒲剧、陇剧、汉剧、楚剧、苏剧、湖南花鼓戏、潮剧、藏戏、高甲戏、梨园戏、桂剧、

彩调、傩戏、琼剧、北京曲剧、二人转、二人台、拉场戏、单出头、河北梆子、漫瀚剧、河南坠子、河

北梆子、湖南花鼓戏、淮北花鼓戏、梅花大鼓、梨花大鼓、京韵大鼓、西河大鼓、评弹、单弦、山东快

书、山东琴书等五十多个剧种，尤以京剧流行最广，遍及全国，不受地区所限。

地方戏曲具体分布：

北京市： 京剧 北昆 西路评剧 北京曲剧

河北省： 河北梆子 评剧 丝弦 老调 哈哈腔 河北乱弹 武安平调 武安落子 西调 蔚县秧歌 隆尧秧歌

定县秧歌 四股弦 唐剧 横岐调、上四调

山西省： 蒲州梆子 山西中路梆子 山西北路梆子 上党梆子 锣鼓杂戏 耍孩儿戏 灵邱罗罗 上党皮黄 上

党落子 永济道情戏 洪洞道情戏 临县道情戏 晋北道情戏 襄武秧歌 壶关秧歌 沁源 秧歌 祁太秧歌 繁

峙秧歌 朔县秧歌 孝义碗碗腔 曲活碗碗腔 弦子腔 凤台小戏

内蒙古自治区： 内蒙大秧歌 二人台 漫瀚剧

辽宁省： 海城喇叭戏 辽南影调戏 蒙古剧 彩扮莲花落

吉林省： 二人转 吉剧 新城戏 黄龙戏

黑龙江省： 龙江剧

陕西省： 秦腔 汉调二黄 阿宫腔 合阳跳戏 合阳线戏 陕西碗碗腔 陕西老腔 眉户戏 弦板腔 陕西道情

戏 陕南花鼓戏 陕南端公戏 安康弦子戏

甘肃省： 陇剧 高山剧 影子腔 甘南藏戏

青海省： 青海藏戏 青海平弦戏

新疆维吾尔自治区： 新疆曲子戏

山东省： 山东梆子 枣梆 莱芜梆子 东路梆子 柳子戏 吕剧 茂腔 柳腔 五音戏 柳琴戏 两夹弦 四平调

江苏省： 昆曲 淮剧 扬剧 通剧 淮海戏 锡剧 苏剧 丹剧 丁丁腔 淮红剧 海门山歌剧

安徽省： 黄梅戏 徽剧 青阳腔 岳西高腔 安徽目连戏 安徽戏 庐剧 安徽端公戏 沙河调 泗洲戏 坠子戏

含弓戏 芜湖梨簧戏 文南词 皖南花鼓戏 凤阳花鼓戏 淮北花鼓戏 淮剧 嗨子戏

上海市： 沪剧 滑稽戏 奉贤山歌剧

浙江省： 越剧 婺剧 绍剧 新昌高腔 宁海平调 松阳高腔 醒感戏 温州昆曲 金华昆腔戏 黄岩乱弹 诸暨

乱弹 瓯剧 和剧 杭剧 甬剧 湖剧 姚剧 睦剧

江西省： 赣剧 戈阳腔 盱河戏 东河戏 宁河戏 瑞河戏 宜黄戏 赣南采茶戏 萍乡采茶戏 万载花灯戏 抚

州采茶戏 吉安采茶戏 宁都采茶戏 赣东采茶戏 九江采茶戏 景德镇采茶戏 武宁采茶戏 高安采茶戏

福建省： 莆仙戏 梨园戏 高甲戏 闽剧 平讲戏 庶民戏词明戏 大腔戏 闽西汉剧 北路戏 梅林戏 右词南

剑调 小腔戏 三角戏 闽西采茶戏 南词戏 闽西山歌戏 芗剧 打城戏 竹马戏 游春戏 肩膀戏

台湾省： 歌仔戏

广东省： 粤剧 潮剧 正字戏 白字戏 广东汉剧 西秦戏 花朝戏 粤北采茶戏 东昌花鼓戏 雷剧 梅县山歌

剧 粤西白戏 临剧

海南省： 琼剧

广西壮族自治区： 桂剧 邕剧 丝弦戏 广西师公戏 彩调剧 牛娘剧 桂南采茶戏 广西壮剧 广西苗戏 广

西侗戏

湖南省： 湘剧 祁剧 常德汉剧 衡阳湘剧 巴陵戏 辰河戏 湘昆 长沙花鼓戏 岳阳花鼓戏 常德花鼓戏 湘

西花灯戏 湘西阳戏 衡阳花鼓戏 邵阳花鼓戏 零陵花鼓戏 师道戏 湘西苗剧 新晃侗族傩戏

湖北省： 汉剧 荆河戏 南剧 湖北越调 山二黄 湖北高腔 楚剧 东路花鼓戏 黄梅采茶戏 阳新采茶戏 远

安花鼓戏 襄阳花鼓戏 荆州花鼓戏 梁山调 郧阳花鼓戏 随县花鼓戏 堂戏 文曲戏 鄂西柳子戏

河南省： 豫剧 河南越调 南阳梆子 大平调 怀梆 怀调 大弦调 罗戏 卷戏 河南曲剧 河南道情 豫南花

鼓戏 乐腔 五调腔

四川省： 川剧 四川灯戏 四川曲艺剧 秀山花灯戏

云南省： 滇剧 云南花灯戏 昆明曲剧 关索剧 傣剧 白剧 云南壮剧 彝剧

贵州省： 黔剧 贵州本地梆子 贵州花灯剧 贵州侗戏 贵州布依戏 贵州苗戏 安顺地戏

西藏自治区： 藏剧

京剧

艺术特色

京剧舞台艺术在文学、表演、音乐、唱腔、锣鼓、化妆、脸谱等各个方面，通过无数艺人的长期舞台实

践，构成了一套互相制约、相得益彰的格律化和规范化的程式。它作为创造舞台形象的艺术手段是十分

丰富的，而用法又是十分严格的。不能驾驭这些程式，就无法完成京剧舞台艺术的创造。由于京剧在形

成之初，便进入了宫廷，使它的发育成长不同于地方剧种。要求它所要表现的生活领域更宽，所要塑造

的人物类型更多，对它的技艺的全面性、完整性也要求得更严，对它创造舞台形象的美学要求也更高。

当然，同时也相应地使它的民间乡土气息减弱，纯朴、粗犷的风格特色相对淡薄。因而，它的表演艺术

更趋于虚实结合的表现手法，最大限度地超脱了舞台空间和时间的限制，以达到“以形传神，形神兼备

”的艺术境界。表演上要求精致细腻，处处入戏；唱腔上要求悠扬委婉，声情并茂；武戏则不以火爆勇

猛取胜，而以“武戏文唱”见佳。

传统剧目

京剧继承了皮簧戏的艺术成就及其丰富的剧目。不但有二簧、西皮、吹腔、四平调、拨子等属于二簧系

统的剧目。中华人民共和国成立后，经过戏曲工作者和广大戏曲演员相互合作，共同进行整理修改，其

中优秀的剧目作为民族文化艺术遗产列入中国新文化艺术林苑而被保留下来，继续在舞台上广泛流传。

这类剧目据估计大约有200 余出，例如《宇宙锋》《玉堂春》《长坂坡》《群英会》《打渔杀家》《五

人义》《挑华车》《打金枝》《拾玉镯》《三击掌》《六月雪》《四进士》《搜孤救孤》《秦香莲》《

打严嵩》《挡马》《金玉奴》《樊江关》《野猪林》《八大锤》《空城计》《霸王别姬》等，其题材和

表现形式是多种多样的，有文戏、武戏、唱功戏、做功戏、对儿戏、群戏、折子戏、本戏等。各种形式

的剧目，统称为传统戏。

川剧

剧目

川剧剧目繁多，早有“唐三千，宋八百，数不完的三、列国”之说。其中要以高腔部分的遗产最为丰富

，艺术特色亦最显著，传统剧目有“五袍”（《青袍记》、《黄袍记》、《白袍记》、《红袍记》、《

绿袍记》）、“四柱”（《碰天柱》、《水晶柱》、《炮烙柱》、《五行柱》），以及“江湖十八本”

等，还有川剧界公认的“四大本头”（《琵琶记》、《金印记》、《红梅记》、《投笔记》），不少为

其他剧种失传的剧目。 1949年后，经过整理，出现了一批优秀的川剧剧目，如《柳荫记》、《玉簪记》

、《彩楼记》等。

川剧的表演艺术有深厚的生活基础，并形成一套完美的表演程式，剧本具有较高的文学价值，表演真实

细腻，幽默机趣，生活气息浓郁，为群众喜爱。有的演员还创造了不少绝技，如托举、开慧眼、变脸、

钻火圈、藏刀等，善于利用绝技创造人物，叹为观止。

明末清初，由于各地移民入川，以及各地会馆的先后建立，致使多种南北声腔剧种也相继流播四川各地

，并且在长期的发展衍变中，与四川方言土语、民风民俗、民间音乐、舞蹈、说唱曲艺、民歌小调的融

合，逐渐形成具有四川特色的声腔艺术，从而促进了四川地方戏曲剧种--川剧的发展。

艺术特色

变脸

川剧表演生活气息浓郁，生动活泼，风趣幽默，为了更好地塑造人物，川剧艺人创造了变脸、藏刀、钻

火圈、开慧眼等许多绝技，表演时火爆热闹，新奇有趣，形成川剧的一大特色。

变脸是川剧表演艺术的特殊技巧之一。它是剧中人物内心思想感情的一种浪漫主义表现手法。变脸的方

法大体分为三种--抹脸、吹脸、扯脸。

抹脸：将油彩涂在脸的某一特定部位上，到时用手往脸上一抹，就可变成另外一种脸色。如果要全部变

，则油彩涂于额上或眉毛上，如果只变下半部脸，则油彩可涂在脸或鼻子上。

吹脸：只适合于粉末状的化妆品，如金粉、墨粉、银粉等，演员将粉末状的化妆品放置在舞台特定位置

上的容器内或人物所使用的酒杯之类器皿中，演员到时做一个伏地或其他特定的舞蹈动作，趁机将脸贴

近器皿，闭眼、闭气、用口一吹，粉末扑在脸上，立即变成另一种颜色的脸。

扯脸：比较复杂的一种变脸方法。它是事前将脸谱画在一张张绸子上，剪好，每张脸谱上都系一根丝线

。再一张一张地将若干张脸谱叠在一起贴在脸上，每一张脸谱有一根特定的丝线，丝线则系在衣服的某

一个顺手而又不引人注目的地方，随着表演的需要，在舞蹈动作的掩护下，再一张一张地迅速扯下来。

此法贵在巧妙、干净、利落。

面具变脸，是演员根据实际需要，事先将不同的脸谱绘制在以木、纸、布、绸、橡皮等不同的材料上，

也就是脸壳来施以变幻。如川剧《变脸》中的水上漂，《活捉三郎》中的阎惜姣等人物的变脸就是用的

此种方法。

胡子，胡子的变化有以下两种：变无为有，演员变化神迅，甚至比变脸还快。令一种是变黑为白。川剧

《文昭关》中，伍员投奔吴国，逃至昭关，关口悬挂其画像以便捉拿。伍员往隐士东皋公家暂避，因内

心忧忿，一夜之间须发全白。守军误捉皇甫纳，伍员得以出关。

唱腔

川剧由昆曲、高腔、胡琴、弹戏、灯调五种声腔组成。其中，除灯调系源于本土外，其余均由外地传入

。这五种声腔和为五种声腔伴奏的锣鼓、唢呐曲牌以及琴、笛曲谱等音乐形式。川剧音乐博采众长，兼

收并蓄，她囊括吸收了全国戏曲各大声腔体系的营养，与四川的地方语言、声韵、音乐融汇结合，衍变

形成为形式多样、曲牌丰富、结构严谨、风格迥异的地方戏曲音乐。

高腔

高腔是川剧中最重要的一种声腔，是明末清初从外地传入四川。高腔传入四川以后，结合了四川方言、

民间歌谣、劳动号子、发间说唱等形式，几经加工和提炼，逐步形成了具有地方特色的声腔音乐。

川剧高腔是曲牌体音乐，川剧高腔曲牌数量众多，形式复杂。它的结构基本上可以概括为：起腔、立柱

、唱腔、扫尾。高腔剧目多、题材广、适应多种文词格式。高腔最主要的特点是没有乐器伴奏的干唱即

所谓"一唱众和"的徒歌形式，它以帮打唱为一体。锣鼓的曲牌都是以这种方式组成的。有的曲牌帮腔多

于唱腔，有的基本全部都是帮腔，有的曲牌只在首尾两句有帮腔，其具体形式是由戏决定的。

川剧高腔保留了南曲和北曲的优秀传统，它兼有高亢激越和婉转抒情的唱腔曲调。

昆腔

昆腔多文人之作，词白典雅，格律规严，演唱时特别讲究字正腔圆，加之曲牌曲折，节奏缓慢，如今已

渐衰微。川昆源于苏昆，川剧艺人利用了昆曲长于歌唱和利于舞蹈的特点，往往只选取昆曲中某些曲牌

或唱句，插入其它声腔中演唱，形成了川昆独具姿色的艺术风格。

川剧昆腔的曲牌结构与它的母体"苏昆"基本相同。应用时有"单支"和"成堂"两种形式。目前，以昆腔单

一的声腔形式演出的剧目已经不多了，更多的是溶于高腔、胡琴、弹戏诸声腔之中，或者是与其它声腔

共和。

昆腔的主奏乐器是笛子。伴奏锣鼓及方式与其余高、胡、弹、灯诸声腔相同，以大锣敲边和苏钹二件乐

器的特殊单色构成锣鼓的"苏味"来区别于其它声腔的锣鼓伴奏。

胡琴

胡琴是二黄与西皮腔的统称。因其主要伴奏乐器是"小胡琴"，故统称胡琴。《燕兰小谱》卷五记载："蜀

伶新出琴腔，……其器不用笙笛，以胡琴为主，月琴应之，工尺咿唔如话"，可以说是四川胡琴腔的注脚

。胡琴腔约在乾隆年间就已经形成了。

二黄包括正调（二黄）、阴调（反二黄）、老调三类基本腔。正调善于表现深沉、严肃、委婉和轻快的

情绪；反二黄宜表现苍凉、凄苦、悲愤的情绪；老调则大多用于高亢、激昂的情绪。西皮腔与二黄腔的

音乐性格相反，具有明朗、潇洒、激越、简练、流畅的品格。西皮、二黄多为单独使用，但也有不少剧

目同时包纳二种声腔。

弹戏

川剧弹戏是用盖板胡琴为主要伴奏乐器演唱的一种戏曲声腔。它源自陕西的秦腔，属梆子系统，因此又

有"川梆子"之称。弹戏虽源于秦腔，但它同四川地方语言结合，并受四川锣鼓和民间音乐的影响，经过

长期的衍变，无论曲调、唱法还是唱腔结构都与秦腔有所不同，形成了自己独特的艺术风格，具有浓郁

的四川地方色彩。尽管二者的关系不是相当接近，但从从曲调结构，调式特点，以及整个唱腔的韵味等

方面分析，均可找到它们之间的渊源。

弹戏包括情绪完全不同的两类曲调：一类是长于表现喜的感情的叫"甜平"（又称"甜品"、"甜皮"、"甜腔

"），一类叫"苦平"（又称"苦品"、"苦皮"），则善于表现悲的感情。它们具有相对的独立性，但它们的

调式、板别、结构都是相同的，甚至在同一板别的唱腔中，曲调的骨架都一样。

灯调

灯戏在在川剧中颇有特色，它源于四川民间的迎神赛社时的歌舞表演，也可以说是古代巴蜀传统灯会的

产物。所演为生活小戏，所唱为民歌小调，村坊小曲，体现了当地浓烈的生活气息。

灯戏声腔的特点是：乐曲短小，节奏鲜明，轻松活泼，旋律明快，具有浓厚的四川地方风味。

灯调声腔主要由"胖筒筒"、发间小曲和"神歌腔"组成。灯戏伴奏的"胖筒筒"，是一种比二胡杆粗、筒身

大、声音略带"嗡"声的琴。

角色

川剧分小生、旦角、生角、花脸、丑角5个行当，各行当均有自成体系的功法程序，尤以文生、小丑、旦

角的表演最具特色，在戏剧表现手法、表演技法方面多有卓越创造，能充分体现中国戏曲虚实相生、遗

形写意的美学特色。

乐器

川戏锣鼓，是川剧音乐的重要组成部分。其使用乐器共有二十多种，常用的可简为小鼓、堂鼓、大锣、

大钹、小锣（兼铰子），统称为"五方"，加上弦乐、唢呐为六方，由小鼓指挥。这是去农村演出的轻便

乐队。锣鼓曲牌有三百支左右。"装龙象龙，装虎象虎"，这一句形容和要求川剧表演的话，在川剧演员

中代代相传。川剧表演具有深厚的现实主义传统，同时又运用大量的艺术夸张手法，表演真实、细腻、

优美动人。

昆曲

艺术特点

昆剧作为一个曾经在全国范围内有着巨大影响的剧种，在历尽了艰辛困苦之后，能奇迹般地再次复活，

这和它本身超绝的艺术魅力有紧密关系，其艺术成就首先表现在它的音乐上。

昆剧行腔优美，以缠绵婉转、柔漫悠远见长。在演唱技巧上注重声音的控制，节奏速度的顿挫疾徐和咬

字吐音的讲究，场面伴奏乐曲齐全。

“水磨腔”。这种新腔奠定了昆剧演唱的特色，充分体现在南曲的慢曲子（即“细曲”）中，具体表现

为放慢拍子，延缓节奏，以便在旋律进行中运用较多的装饰性花腔,除了通常的一板三眼、一板一眼外，

又出现了“赠板曲”，即将4/4拍的曲调放慢成8/4，声调清柔委婉，并对字音严格要求，平、上、去、

入逐一考究，每唱一个字，注意咬字的头、腹、尾，即吐字、过腔和收音，使音乐布局的空间增大，变

化增多，其缠绵婉转、柔曼悠远的特点也愈加突出。

相对而言，北曲的声情偏于跌宕豪爽，跳跃性强。它使用七声音阶和南曲用五声音阶（基本上不用半音

）不同，但在昆山腔的长期吸收北曲演唱过程中，原来北曲的特性也渐渐被溶化成为“南曲化”的演唱

风格，因此在昆剧演出剧目中，北曲既有成套的使用，也有单支曲牌的摘用，还有“南北合套”。

“南北合套”的使用很有特色：一般情况是北曲由一个角色应唱，南曲则由几个不同的角色分唱。这几

种南北曲的配合使用办法，完全从剧情出发，使音乐尽可能完美地服从戏剧内容的需要。

从南北曲本身的变化说，尚有“借宫”、“犯调”、集曲“等多种手法。原来联成一套的曲子，无论南

北曲，都有属于那一宫调的曲子问题，当唱曲要求情绪显著变化时，同一宫调内的曲子不能胜任，就可

借用其它宫调的合适曲子。如《牡丹亭·惊梦》，先后所用的曲牌是[山坡羊]（商调）、[山桃红]（越

调）、[鲍老催]（黄钟宫）、[绵搭絮]（越调）。

在演唱技巧上，昆剧注重声音的控制，节奏速度的快慢以及咬字发音，并有“豁”、“叠”、“擞”、

“嚯”等腔法的区分以及各类角色的性格唱法。音乐的板式节拍，除了南曲“赠板”将四拍子的慢曲放

慢一倍外，无论南北曲，都包括通常使用的三眼板、一眼板、流水板和散板。它们在实际演唱时自有许

多变化，一切服从于戏情和角色应有的情绪。

昆剧的乐器配置较为齐全，大体由管乐器、弦乐器、打击乐器三部分组成，主乐器是笛，还有笙、箫、

三弦、琵琶等。由于以声若游丝的笛为主要伴奏乐器，加上赠板的广泛使用，字分头、腹、尾的吐字方

式，以及它本身受吴中民歌的影响而具有的“流丽悠远”的特色，使昆剧音乐以“婉丽妩媚、一唱三叹

”几百年冠绝梨园。伴奏有很多吹奏曲牌，适应不同场合，后来也被许多剧种所搬用。

昆剧的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体”。它所使用的曲牌大约有一千种以上，南北曲牌的来源，

其中不仅有古代的歌舞音乐，唐宋时代的大曲、词调，宋代的唱赚、诸宫调，还有民歌和少数民族歌曲

等。它以南曲为基础，兼用北曲套数，并以“犯调”、“借宫”、“集曲”等手法进行创作。此外，还

有不少宗教歌曲。

昆剧的表演拥有一整套“载歌载舞”的严谨表演形式

昆剧表演的最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈的身段结合得巧妙而谐和。昆剧是一种歌、

舞、介、白各种表演手段相互配合的综合艺术，长期的演剧历史中形成了载歌载舞的表演特色，尤其体

现在各门角色的表演身段上，其舞蹈身段大体可以分成两种：一种是说话时的辅助姿态和由手势发展起

来的着重写意的舞蹈；一种是配合唱词的抒情舞蹈，既是精湛的舞蹈动作，又是表达人物性格心灵和曲

辞意义的有效手段。

昆剧的戏曲舞蹈多方吸收和继承了古代民间舞蹈、宫廷舞蹈的传统，通过长期舞台演出实践，积累了丰

富的说唱与舞蹈紧密结合的经验，适应叙事写景的演出场子的需要，创造出许多偏重于描写的舞蹈表演

，与“戏”配合，成为故事性较强的折子戏。适应了抒情性和动作性都很强的演出场子的需要，创造出

许多抒情舞蹈表演，成为许多单折抒情歌舞剧的主要表演手段。代表性剧目如《西川图·芦花荡》《精

忠记·扫秦》《拜月亭·踏伞》《宝剑记·夜奔》《连环记·问探》《虎囊弹·山亭》等。

昆剧的念白也很有特点，由于昆剧是从吴中发展起来的，所以它的语音带有吴侬软语的特点。其中，丑

角还有一种基于吴方言的地方白，如苏白、扬州白等，这种吴中一带的市井语言，生活气息浓厚，而且

往往用的是快板式的韵白，极有特色。另外，昆剧的演唱对于字声、行腔、节奏等有极其严格的规范，

形成了完整的演唱理论。

昆剧的舞台美术包括丰富的服装式样，讲究的色彩和装饰的以及脸谱使用三个方面

除了继承元明以来戏曲角色服装样式外，昆剧的有些服装和当时社会上流行的穿着很为相似。反映在戏

上，武将自有各式戎装，文官亦有各样依照封建社会阶级等级不同的穿戴。脸谱用于净、丑两行。属于

生、旦的极个别人物也偶然采用，如孙悟空（生）、钟无盐（旦），颜色基本用红、白、黑三色。

昆剧艺术经过多年的磨合加工，已经形成相当完善的体系，而这一体系又长期在中国戏曲中占据独尊地

位，所以昆剧艺术被尊为“百戏之祖”，对整个戏曲的发展都有着深远的影响，许多地方戏都在不同程

度上吸收了它的艺术养分，其中还留有部分的昆腔戏。

剧目

昆曲在长期的演出实践中，积累了大量的上演剧目。其中有影响而又经常演出的剧目如：王世贞的《鸣

凤记》，汤显祖的《牡丹亭》、《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》，沈璟的《义侠记》等。高濂的《玉

簪记》，李渔的《风筝误》，朱素臣的《十五贯》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《长生殿》，另外还

有一些著名的折子戏，如《游园惊梦》《阳关》《三醉》《秋江》《思凡》《断桥》等。

我们常见的葡萄酒或其他白酒，如果埋入地下，肯定会因为储藏的温度、湿度及地下微生物等难以把握的问题导致酒体变质，导致酒味散发殆尽。所以不建议读者自己把酒埋入地下，如果实在想试一试，可以到市场去买黄酒回来，不过不能用玻璃瓶装，得用酒坛子装，密封的时候需要用水泥或石膏封口。

最正宗的女儿红还是在绍兴，女儿红主要用优质的糯米，上好的酒曲，加上江浙的泉水，古法酿制，再窖藏数年，味道好极了!

花雕原是中国浙江绍兴的旧俗：以彩色酒坛贮盛好酒，作为送给初生子女的礼物，因酒坛上一般刻有漂亮的彩绘图案为装饰，故称花雕，后来逐渐变成驰名中外的一种上等的糯米酒佳酿，至今仍主要产自浙江绍兴一带。早在宋代，该地就是有名的酒产地；到了清代因为漕运发达，花雕酒成为最受欢迎的“南货”之一被大批地运到北方销售。

花雕主要用优质的糯米，上好的酒曲加上江浙的泉水，按古法酿制再窖藏数年而成；由于日后从地窖拿起之时，酒量往往只余最初的三分之一，所以传统上也会混合新酒一起喝。花雕酒酒性柔和，酒色橙黄清亮，酒香馥郁芬芳，酒味甘香醇厚。有时该酒也作调味品，如花雕鸡、花雕烩蟹肉等，均为绍兴名菜。

从前每户绍兴人家诞下婴孩后，都会将一坛花雕酒埋在地底。如果生的是男婴，便盼望他长大后饱读诗书、上京赴考，到有朝一日高中状元回乡报喜，即可把老酒开瓶招呼亲朋。话虽如此，能够真正考上状元的人万人无一，因此实际上“状元红”一般都是在儿子结婚时用来招待客人而已。

至于为女婴埋的花雕酒叫“女儿红”，同样也是在她长大成人后的出嫁之日作迎宾之用。晋代上虞人稽含的《南方草木状》就有记载：“女儿酒为旧时富家生女、嫁女必备之物”，如若女儿未嫁就不幸早夭便好比花儿之凋谢，亦是花雕之名一由。

传说很久以前，绍兴东关有一员外盼嗣心切，无奈妻久不孕，员外寻遍周遭终得一偏方，妻方孕，员外喜极之际，特酿黄酒廿余坛以庆。冬去春来十月怀胎，员外妻诞下千金，不日便迎满月，按当地习俗，员外设剃头酒大宴宾客。酒席散毕，员外见数坛好酒尚未启封，弃之不免可惜，遂将此酒埋于花园桂花树下。光阴似箭，岁月如梭，18载转眼即逝，员外千金也已长大成人，其容貌艳丽，可谓沉鱼落雁、倾国倾城。窈窕淑女君子好逑，说媒提亲之人遂络绎不绝，乃父慎思，许嫁于恩人之子。不久，大喜之日即到，喜宴间，老员外与宾客欢庆畅饮，酒水渐尽仍不尽兴，老员外愁眉之际忽忆桂花树下还有那已埋藏18年的好酒，即命人掘陈酿以宴宾客，待酒坛出土置于宴厅，去其泥头，顿时芳香扑来、浸润心脾，众人争相尝饮，无不为其晶莹瑰丽之色、甘洌爽口之味所倒，席上骚人不禁赞道：“地埋女儿红，闺阁出仙童”，众客称好！此后，隔壁邻居，远远近近的人家生了女儿时，就酿酒埋藏，嫁女时就掘酒请客，形成了风俗。此后千百年间，古绍兴一带逐渐形成“生女必酿女儿酒，嫁女必饮女儿红”的习俗,人们更把这种酒当名贵的礼品来款待最尊贵的客人。

另一种尚未考证的说法：哪户人家生了女儿，都要埋上一坛好酒，等待女儿出嫁时挖出来，名曰女儿红。如果孩子未到出嫁之时就不幸夭折，这坛酒就叫“花凋”。

女儿红酒具有甜、苦、酸、辛、鲜、涩6味的丰满酒体，并具有丰富的营养价值，因而形成了澄、香、醇、柔、绵、爽兼备的综合风格。

(一)、独特的色香味格

色：女儿红酒主要呈琥珀色(橙色)，透明澄澈，使人赏心悦目。

香：女儿红酒有诱人的馥郁芳香，这种馥香，不是指某一种特别重的香气，而是一种复合香，是由酯类、醇类、醛、酸、羰基化合物和酸类等多种成分组成。

味：女儿红酒的味主要是醇厚甘鲜，回味无穷。

1、甜味：以葡萄糖、麦芽糖、低聚糖为主，从而赋于酒滋润、丰满、浓厚的内质，饮时有甜味和稠粘的感觉。

2、酸味：酸味有增加浓厚味及降低甜味的作用。酸性不足，寡俣乏味；酸性过大，辛辣粗糙，只有一定量多种的酸，才能组成甘冽、爽口、醇厚的特有的酒味。

3、苦味：女儿红酒中恰到好处的苦味，使味感清爽，给酒带来一种特殊的风味。

4、鲜味：鲜味物质主要来自酒中众多氨基酸中的谷氨酸，赖氨酸、肽等物质。

5、涩味：适量涩味，不但不会使酒呈现明显的苦涩味，反而能使酒味有浓厚的柔和感。

(二)、丰富的营养价值。

女儿红酒具有较高的营养价值，有"液体蛋糕"之美称。具体来说：

1、含有多种多样丰富的氨基酸。含有人体必须的，而人体本身又不能合成的8种必须氨基酸。

2、发热量较高。1升酒含成人一天所需热量的1/3---2/3。

3、易于被人体消化和吸收。女儿红酒是纯酿造压滤酒，在生产过程中几乎保留了发酵所产生的全部有益成分，共营养物质不但含量高，而且易被人体消化和吸收。

(三) 讲究饮法和藏法。

饮酒应讲究方法，古人云：酒可济可覆，饮得适当，受益多多，饮得无穷。

1、冬季时宜加温饮用，细品慢酌，便可以尝到各种滋味，更觉暖人心肠，且不致伤胃。

2、盛夏季节可冷饮，可将酒贮放在冰箱或加几小块冰，凉爽收汗，别有风味。

女儿红酒属低浓度酒，最好贮存在阴凉干燥的地方，若能放在地下室或地窖则更好，因其温度变化平稳，空气的干湿度也较合适，既然促进酒的陈化，又能减少酒的损耗。

(四) 关于酒功与酒德

一般认为酒的作用不外乎三个方面：一是可以解除疲劳；二是可作药用，治疗疾病；第三更重要的是酒可以成礼。

酒的作用是客观存在的，要很好地把握它，就要求饮者讲究酒德，应有"三戒"，"五诀"。所谓"三戒"就是：一戒饮早酒，绍兴有句民谚"早酒夜茶最伤身"；二戒"饮斗酒"，要戒豪饮斗酒，戒赌酒争胜。三戒饮连席酒。所谓"五诀"就是一饮荤酒，饮酒时必须有佐酒菜肴，边饮边吃富有营养的荤菜；二饮坐酒，要舒舒服服坐着饮酒；三饮慢酒，要细品慢尝，体会其味；四饮正酒，饮正宗的酒，对来路不明的酒不饮；五饮节酒，要有节制，饮到自我感觉，身心最为舒畅的程度为止。

(五)。发挥药补作用

黄酒在医药方面用途很广。在中医处方中，常饮黄酒来浸泡、炒煮、蒸炙各种药材，借以提高药效。

黄酒还是佳美的烹饪调料，有祛腥、去膻、增香、添味的效能。酒中的酯类给菜肴带来芳香，糖分能增加菜肴鲜，乙醇能除去鱼类的腥味，肉类的膻味。

从《南方草木状》到四大名著，从《镜花缘》到武侠小说，但凡激动人心之处侠义肝肠之地，总有一句：“小二，来一坛上好的女儿红！”此间的女儿红，不仅仅是普通酒的概念，而是极品或上品的代名词。

是啊，要让消费者发乎内心地呼唤为：“上好的女儿红”，不仅仅是因为其美丽而动人的传说及悠久的文化内涵，恐怕更主要的是品质的保证。

女儿红，作为绍兴酒的代表，一直以来秉承绍兴酒传统酿制之精华，以农历计之，七月做药，八月踏曲，九月做酒娘，立冬酿酒，次年立春才开始榨酒，封坛窖藏，数年后，才投放市场，可以说是集天地之灵气，秉日月之精华，承谷物之精髓——厚积而薄发，大器而晚成，可能是对女儿红最好的、最真实的写照。

置酒于最传统的诸暨陶坛，窖藏于阴凉通风的库内，利用诸暨陶坛结构疏密有度的特点，使坛内之酒与外界空气始终保持微氧的呼吸作用，犹如文火烹茶，弥久日长，醇厚无比，芳香馥郁。色如琥珀，晶莹剔透；蕴有清香，馥郁绵长；味含六种，中庸浑厚；格如清吏，不掺一毫。如此美酒，从酿制到出货，历经十八年——这已经不仅仅是一种简单的物质，更是一种精神物质——真是将时间和历史、精神与物质浓缩于坛酒之中了，喝了它，是一种享受；喝到它，是一种向往。

按照家乡的习俗， 春节 从腊月二十三就开始了。腊月二十三被家乡称为小年，现在我为大家收集整理优秀家乡的风俗 作文 ，如果喜欢这篇 文章 可以参考学习。欢迎持续关注我们的后续更新。

家乡的风俗作文1

在我们这个民族，有许多的节日，而我们小孩总想着过节，因为嘛，小孩子贪玩，每逢过节，学校就会放一两天假，虽然作业可能比平时会多一些，但是还是有玩耍的时间。

我就是其中一员，我最喜欢的节日是 中秋节 ，尤其是在家乡度过的中秋节，因为八月中秋，正是收获的季节，乡邻的亲戚邻居们都沉浸在丰收的喜悦中。

在我的家乡过中秋啊，可好了，每年临近中秋节，妈妈还有奶奶总会给我们包月饼吃，因为，中秋节是要吃月饼，赏月的。妈妈和奶奶做的月饼可漂亮，可美味了，做的月饼啊，大大的，圆圆的，喻意就是一家人团团圆圆，但你别小看了这么一个月饼，它的做工啊，可谓是千奇百变，其中，我最喜欢桂花瓣的图案，妈妈雕的桂花瓣图案可是堪比 雕刻 家。不仅如此，月饼还是由新鲜的面和馅做成的。月饼的种类有很多种：有五仁，有莲蓉还有冰皮的，我最喜欢莲蓉的了，还特意去查了关于这种月饼的配料，主馅是：面粉，转化糖浆，蛋黄，蛋白，奶粉等。做出来的月饼，只要端上桌，就有一股诱人的香味。

在中秋那晚，全家人都会在院子里，以主桌为中心，吃着月饼，喝着茶，赏月亮，在那一刻，我总会想起小学四年级的课本中的一首古诗《九月九日忆山东兄弟》中的诗句，“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。

虽然现在生活在这繁华的城市中，街市上有琳琅满月的月饼，但我还是喜欢在家乡妈妈还有奶奶做的月饼，那是在街市上买不到的，吃一口就会令我感到回味无穷。

我喜欢过节，但我更喜欢自己家乡的中秋节，因为家乡的中秋节令我难忘，全家人坐在一起吃着月饼，品着茶赏着天上那酷似玉盘的月亮，那画面十分温馨吧!

家乡的风俗作文2

广宁是一个富有特色的地方，有蜿蜒曲折的小河，有宛如屏障的竹林，有连绵不断的群山，在灵山秀水孕育下的人民，经过一代又一代，流传下来许多富有地方特色的风俗习惯。

鞭炮“噼呖啪啦”地响个不停，男女老少都换上了新装，到处充满喜气洋洋的气氛。你没猜错，此时正值过年。舞狮是这个时候必不可少的节目。随着气势宏伟的鼓声响起，威风凛凛的醒狮舞动着它那灵巧的四肢，出奇大的头镶嵌着机灵的眼睛，一眨一眨的，特别有神!舞狮是过年的家乡的一道独特的风景线。

端午节 到了，从家家户户飘来一阵阵糯米的香味儿。人们正忙着包粽子吃!袅袅轻烟从烟囱里飘出来，人们开始蒸粽子了。一小时过去了，人们端出热气腾腾的粽子，开始品尝美味的劳动成果。剥开粽皮，露出细腻的糯米，里面塞满了丰富的馅：肉、黄豆、花生等等。咬一口，松软可口，回味无穷。

深幽的天空中挂着一轮皎洁的圆月，就意味着中秋佳节到了。在中秋节前后几天，人们购买月饼，互赠月饼，增长了彼此之间的情谊。农历八月十五的晚上，是一个充满诗意的晚上。贡台上摆满了各种美食：月饼、栗子、炒螺和各种水果。赏月时刻到了，在贡台上插上三支香，就可以享受美味佳肴了。细腻的月饼、可口的栗子、香脆的炒螺、酸甜的柚子、甘美的葡萄……叫你吃得饱饱的。街头巷尾里，一些小孩子正提着灯笼欢快地闹着，好不快活。一些家长给孩子们讲关于月亮的 故事 ，望着又圆又亮的月亮，在上面的吴刚放下斧头，向大家挥手;嫦娥搂着雪白的玉兔，在广寒宫前翩翩起舞。

舞狮、粽子、明月都充满着浓郁的广宁气息。我爱广宁，更钟情家乡的 文化 风俗。

家乡的风俗作文3

我的家乡在长兴，那里是一个习俗很多的地方。

我的家乡有许多的习俗，如：过春节的时候，家家户户都忙着把家里打扫干干净净的。来来往往的人去做客。客人来到家里，总要泡一些糖茶和茶叶茶来给客人们喝，与主人聊天。到吃饭的时候，长辈总要坐在上座，桌子上会有很多的菜。

吃完饭后，客人在走之前会给孩子们一个大红包，孩子们拿到红包一般都会很高兴。晚上，每家每户都要放爆竹和烟花。天空中的烟花五彩缤纷。色彩明丽。我家也放了烟花，有大的，有小的，不响的，响的……各种各样。烟花放了有一个多小时的时间。到了半夜时，我们也要下楼去放爆竹，表示迎接新一年的到来。那时还要吃饺子，表示新一年的第一顿饭。这就是我们长兴过年的习俗。

中秋节的时候我们吃月饼，赏月亮。看到月亮我往往会想到嫦娥奔月的故事。我仿佛看到嫦娥在月宫里偷偷的哭泣。 元宵节 我们吃汤圆，表示团团圆圆。

我的家乡有很多的习俗，这里的习俗都是有很大的意义在里面。所以我们每一个人都要尊重这些习俗，我们也要懂得这些习俗，我们也要懂得这些意义。我爱我的家乡。

家乡的风俗作文4

家乡在诸暨、浦江、富阳三县交界的地方，山里山，弯里弯，风景优美，民风淳朴，极让人联想到陶渊明笔下的世外桃源。那里的风俗很多，最值得一提的是每年正月初十的拜太公。如果说，西方的 圣诞节 相当于中国的 除夕 ，那里的正月初十也有圣诞节那样隆重。

顾名思义，拜太公就是祭拜陈氏的祖先，是不忘祖训、寻根探亲的一种纪念仪式。村子很大，以前有生产队时全村分成八个队，设有九厅十三堂，祭拜每年一次，就按厅轮流。在大厅正中墙上悬挂陈氏九代太公、太婆的画像，大厅中间设十多张宴席，桌上摆满各种果品、菜蔬、糖、糕点以及各种各样的手工制品：如有米粉捏的十二生肖、四大名著中的人物，有剪纸的动物，都惟妙惟肖。

这一天，家家户户张灯结彩，老老少少喜气洋洋，整个村里洋溢着节日的气氛，所有的亲朋好友，只要是家里走得脱的，是一定到场的;陈氏家族居住在外的，定成群结队，携妻带子，敲锣打鼓的来。这一天，有龙灯助威，有戏班助兴，有 篮球 比赛、有杂技表演，整个村子是沸腾的。过年哪有这么热闹呢

可以毫不夸张地说：对家乡而言，一年四季最好色，就是正月初十日。

家乡的风俗作文5

我的家乡有许多传统的节日，我最喜欢的就是春节。

按照家乡的习俗，春节从腊月二十三就开始了。腊月二十三被家乡称为小年，这天，人们就开始打扫卫生，把房间的里里外外都打扫得干干净净，还要杀羊杀猪用来祭灶。从这天起，人们就开始办年货了：买 对联 、买糖果有些人家还要炸东西。

到了除夕就更热闹了，家家户户都在包饺子，到处都是酒肉的香味。男女老少都穿上了飘亮的新衣服，出门在外的人赶紧回家团圆。到了晚上，人们都要吃年夜饭。

从大年初一到初十，是人们走亲访友的好日子。人们都要互相拜年，祝福亲朋好友新年快乐，全家平安幸福。家里来了客人，大人们都要拿出好吃的东西来接待客人，小孩子们也都非常开心，因为他们都可以收到压岁钱。

到了元宵节的时候，到处都张灯结彩的，整条街道都挂满了灯笼彩旗，非常好看，小孩子们都高兴地唱起来跳起来，高兴极了，家家户户也都挂上了火红的灯笼，吃着汤圆。这都寓意着我们大家都团团圆圆。生活和和美美。晚上，大家有的放着美丽的烟花，有的在放许愿灯，美丽极了。

过了正月十六，春节就这样结束了，人们又开始了忙碌的工作，我们也开始认真的学习了。

家乡的风俗作文6

我的家乡在一个隐秘而美丽的地方———东阳，明朝宋濂写的《送东阳马生序》中的东阳!

在那里绿树四季常在，野花满地绽放，鸟儿与溪水共同歌唱，是我梦中的天堂。

在我的家乡，有许多独特的风俗，特殊而有趣。从我记事起，便一直喜欢这些独特的风俗。

除夕下午，家里年年都会高高的挂起红红的大灯笼，贴上大幅的长长的春联。外公外婆会准备许多红蜡烛和用各式各样的锡纸叠起来的金灿灿的纸元宝、绿莹莹的荷花、红艳艳的牡丹花……

不得不说，我从没想到过老人家们能把纸折出定一番花样来，每个都栩栩如生，独一无二。我也真没从哪见过这般手巧的老人家，所以很自豪!外公外婆会把那些元宝、花束、蜡烛与神像供品有前有后排放在一起，准备大年初一一早起来参拜。

初一一大早，我外婆会左手托着一个花瓶，右手上拿着一束柳枝一样，沾着瓶里的水，嘴里轻轻的念着祈祷一家人平平安安的话语，温柔的把我们叫醒，并用那清清的水洒在房间和我们身上，好像在净化世间的一切烦恼与不开心的事儿。本来有起床气的我也不明不白的被这仪式给净化了，只觉得十分有趣!

大概是凌晨三四点钟的时候，我们一家就准备完毕，烧完香供好祖先，踏上去拜佛祈福的路。

我们每年春节都会去一座高山上拜佛。山上人山人海，并不会因为早而少些人去。家人们都会提着几袋子的红蜡烛和香去爬山，天还是黑暗的被笼罩着，山上灯笼的红也被晕染得一片模糊，但这情境这景色也是绝美的!月色配合着金黄而橙红的灯变得如同孔明灯飞入天空般的美丽。从下往上看去，就像通往天庭的天路红彤彤的，很有宫廷的风味。从上往下看，则是幽静的、黑黑的深渊，夜鸣的鸟儿的声音也被拉的很长很长，静静的，微凉的轻风吹来，自觉身处静溢的森林之中。

爬山虽然很累，但是身边的风景随时随刻能让你静心。点燃蜡烛时，那红通通暖洋洋的火焰也能让你沉醉在礼仪的崇敬和庄严之中。我很喜欢这种感觉，慢慢的这些礼仪也变成了我成长过程中不可分割的一部分。

这就是我家乡独特的风俗，是我心中不可磨灭的烈火，有了这些风俗，才让我美丽的家乡变得更有血有肉更有故事的味道!

家乡的风俗作文7

照我们_的老规矩啊，春节就得吃蛋卷。听奶奶说，蛋卷一圏一圈的，寓意着团团圆圆。蛋卷金黄诱人，单看它那样，就够你咽好几口唾沫了。

奶奶带着我到街上买蛋卷的食材。一上街，喧闹声响彻云宵，一群人挤在卖鸡蛋和猪肉的摊边，一边挥手一边叫嚷：“老板，给我来二十个鸡蛋!”或是“老板娘，给我砍三斤猪肉”我们差不多等了两个小时，才买到鸡蛋，猪肉和糯米，谁让今天全村的人家里都做蛋卷呢。

回到家，我洗好手，撸起袖子，准备大干一场。我将买好的鸡蛋清点了一番，共有六十个，奶奶说要把这些鸡蛋全都做成蛋皮，我瞪大眼睛深吸一口气心想：这么多，能做得完吗开始打鸡蛋了，奶奶边打鸡蛋边给我说起来了蛋卷的由来：“很久以前，村子里有一个喜欢吃金子的怪物，大年三十的时候它都会来抢金子吃，如果吃不到，它就会把整个村子掀翻!于是人们想了一个办法，将鸡蛋肉加在一起，做成金币的颜色形状，把它喂给怪物吃，这下子村庄和金钱就都保住了。”

故事讲完了，该做蛋皮了，将蛋液倒入油锅里，小火等个三十秒，蛋液成形后铲出锅再把它晾凉，一片金**的蛋皮便完成了。我跟着奶奶的步骤试着做了一个，不错，简单又有趣。我们在欢声笑语中劳动，不久之后，蛋皮已经叠得很高了。接着就是剁肉馅，这可是力气活，我从袋子里抱出两大块猪肉，随后叫来表哥一起帮忙，将猪肉放在切菜板上，双手持刀，三个人六把刀有节奏的敲起来。先是把猪肉切成小肉块，最后再剁成烂肉泥。再将肉和糯米搅拌在一起，加入生抽老抽鸡精盐，还有辣子粉(湖南人爱吃辣)继续搅合。肉馅制成以后就可以开始做蛋卷了，一层蛋皮一层肉馅的铺好，要重复三次，然后把它卷起来，最后上锅蒸熟就好了。

太阳静悄悄地落下，最后一抹晚霞也在人们的欢笑声中不见了踪影。客人们越来越多，他们围在桌旁，有说有笑的。“蛋卷来喽”奶奶一声吆喝，大家都围了上来，我尝了一口，蛋香肉香瞬间涌上味蕾。大家举杯欢庆：“新年快乐!”奶奶做的蛋卷，大家都竖起大拇指，口口夸赞说比外面酒店的好吃呢。

蛋卷不仅是一种食物，它更是我们_的“代名词”，是_的代表食物，我希望春节吃蛋卷这个习俗可以一直传承下去，让更多的人知道邵阳的精彩。

家乡的风俗作文8

正月十五的元宵节，我们天门的广场上人山人海，人们的讨论声音大得盖过了汽车的喧嚣声。

我立马打了通电话，戏谑地说道：“手术刀同志，请快到陆羽广场来。”“诶!等等，我……”她还没说完，我便挂了电话，我站在角落看着眼前的人们：有的人太矮了，拼命地往上跳，想看到那壮丽的景象;有的人太胖被卡在中间，进不去出不来;有的人拼命往里面挤;有的人受不了，闹着要从里面出去……什么你问我这是在干什么哦，对了，忘记告诉你了，今年是闰年，我们天门举办了四年一度的元宵表演，这可是天门的习俗呢!

过了一会儿，那位“手术刀同志”赶了过来气愤地问：“什么事这么急，你知道我多忙吗”“走，看表演去，我敢打赌你绝对没看过这么热闹的场面。”我拖着她往人群里走，我心想：这下一定让你来了不后悔。

我们成功挤进人群，高兴得“一蹦三尺高”，“果然来对地方了，这地儿啊，可真是年味十足啊!”我的闺蜜激动的握着我的手说。彩莲船、舞龙灯、舞狮……这些我们只能在课文中看见的景象，在现实中也见到了!我们相视一笑。只见那龙，快速地舞动着，有节奏地跟着绣球摇摆，一会儿向左，一会儿向右，不得不说，这些人的配合简直妙极了，周围的人连连拍手叫好。

还有彩莲船，左边一男，右边一女，站在“船”边，“船”上，有一位美丽的姑娘，“坐”在被装饰得花里胡哨的船上笑容满面，如花似玉。

“呀!这不是舞狮么”“哈哈，还真是，我没想到以前看得十分枯燥的文章，现在竟如此栩栩如生。”说完我们的目光一起投向了舞狮，舞狮的人很默契很配合。我的心情由淡定到讶异：天哪，为什么这么默契是神仙吗狮子上蹿下跳，每一步都是极大的挑战!人群中爆发出一阵阵哄声，我问朋友：“他们这么配合，为什么我们不能”她笑笑：“其实很默契啊，是你没发现，拜托，我们相处六年了!”我赞同地点点头。

这天的“闹元宵”结束了，人群陆续地离开，我的心情久久不能平静，人生中第一次看舞龙、舞狮这些，但这个第一次将变成过往，相信接下来的精彩会越来越多!

家乡的风俗作文9

一年中也就数春节最热闹吧，百里而异习，千里而殊俗。

临近春节，家家户户都热火朝天的忙碌着。大人们打理家中的卫生，小大人们也得帮着大人们干活，但不必像大人们那样累，娱乐的时间总该是有的，与同龄的孩子们聊聊天，或是忙一些自已的事。小孩子们当然是玩了，东跑西窜，或是再叫两三个一块疯去。一玩就是大半天，回家一般都很晚，自觉的孩子当然是早些回家，不用父母费心。那些不自觉的，自然是要吃饭时或是天色已晚被父母喊回家去，怕是走时也还会有些念念不舍的吧。若是父母不来，脸皮厚些，恐是要在别人家吃住了。

前头说了那么多序曲，接下来也该是重点了。

先从除夕夜说起吧，明天就是新的一天了，家中必然是要打扫干净的，晚饭桌上还要多摆上几个碗筷。我问过妈妈为什么要多摆上几个呢妈妈告诉我，这是寓意着未来家里多子多孙的。我从不信这些，认为只是用来烘托气氛罢了。在晚饭前，家中公柜上还要燃香，门外还要放爆竹，爆竹放完后既可吃年夜饭。

吃完饭后，就是包饺子了，按我们家乡的习俗，饺子中还要包上硬币，多少都随意，只可放一个五角，若是在吃饺子时吃到五角的代表你今好运连连、财源滚滚。

于是，在盛饺子前，总会，用筷子弄破几个，看看里面有没有硬币。若有，就盛去。没有，就放那儿，谁爱要谁要去。

我本人并不喜欢守岁，所以吃完饭没一会儿就睡下了，那些守岁的就不停在放鞭炮，扰的人不能安宁。

正月初一，早晨起来吃完饺子后就要去祭祖，这祭祖只能男人去，女人们就要待在家接待要来的客人，这祭祖上到七八十岁的老人，下到三四岁的小孩，都可以去。持有族谱的人家放炮，听到炮声后一个庄子的人都要去祭祖。人齐后再次放炮，然后就是烧纸，公柜上放着一个观音像，前面再摆着香。老辈人头发都掉了光的，手中拿着木鱼，隔一会敲一下，木鱼一响，同辈的人两两结伴跪下磕头，我第一次见到这个情形还以为是哪家要结婚呢。

祭完祖就是拜年，所有祭祖的人结伴而去，女人们就站在门口，手中拿着香烟，递给来的客人。说白了就是组团到别人家站一会，顺便拿两根烟罢了。

这就是我家乡过春节时的习俗，也没太多不同的吧。

家乡的风俗作文10

白雪皑皑，银装素裹，瑞雪兆丰年，今年我来到哈尔滨，略带思乡的小情怀，过了一个东北风情的传统小年。

先说雪，只有去过中国东北才懂。美丽怪异的雪让东北名扬中外，不似南方雪的娇羞温婉，它的辽阔深远令人荡气回肠，雪域苍茫仿佛是飘在山间的水墨画卷，真是爽得无以言表。我和妹妹坐着雪橇玩得停不下来，因为雪本身厚度，妹妹总需要妈妈的帮助才行。

到小年夜那天，我们驱车60公里来到哈尔滨郊外的牧雪山村，这是一个宁静的度假小村庄，积雪层层叠叠，一座座木屋连成雪屋，屋前高高挂起大红灯笼，喜气洋洋，年味十足。一进屋，暖暖的，身着红绿花棉袄店家大娘十分热情迎接我们，她端出了各种小吃：冻梨、冻柿子、冰糖葫芦、油炸冰淇淋……“都尝尝，多吃点!我们的特色小吃。”她扯着嗓门说，脸上笑开了花。我迫不及待的尝了个遍，冰冰的甜甜的，直到心里。

不一会儿好几个房车团的游客们相继到来，有深圳的、北京的、苏州的、还有一团是杭州的。我幸喜万分，立马与一个杭州小朋友聊起来，竟有几分“他乡遇故知”感受。店家大堂满满当当的坐了6桌，穿着皮袄的店小哥们端上了正宗的东北六大碗，举杯干了农家自酿的米酒，开始了小年夜的晚餐。大家十分热情，不同的方言似乎相通，一起把年过。肥瘦相间的五花肉，沾上一点蒜泥，还未入口，肉香已扑鼻而来;咕嘟咕嘟翻滚的酸菜，偶尔带出几根晶莹的粉条;硬挺的白菜，在肉汤里尽情吸收汤汁，轻轻咬上一口，汤汁四溢;还有那团圆吉庆的饺子。大家吃着喝着，唱起了歌，相互举杯，相互祝愿，脸上漾出了幸福的笑容。看此情此景，我拿起了妈妈的手机，忍不住给远在家的外公打去电话，送去祝福。“外公，你饭吃了没“”我希望你能身体健康!等我回来过大年哦“今天我们没在一起过小年，但我想我们的心是相通的。在这片天空下，到处洋溢着爱和温暖的味道，年的味道。

夜晚村落景色越发美丽，大红灯笼照耀整个村落，篝火印着人儿红彤彤的。东北的年，有独特的味道和情怀，让不认识的人们能够串在一起，让我体验到一次与众不同春节之旅!

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　　绍兴过年风俗

　　正月初一，为春节之始，古称"元旦"，又称"新正"、"大年初一"，为绍兴一年中最隆重的节日。

　　放开门爆竹俗称"放开门炮仗"。旧时，此举寓有驱邪除疫和"高升三级"之意。绍兴民间且有"早放爆竹早发财"之说，故从凌晨三四时开始，爆竹声即此起彼落，比户不绝，以增添新春喜庆气氛。

　　绍俗家家户户贴春联，有"元旦书红，万事亨通"，"新正开笔，诸事大吉"之说。旧时，春联多书"天增岁月人增寿，春满乾坤福满门"等套语。如今，春联仍书吉语，但内容新颖，富有时代气息。

　　接神。旧时，放开门炮仗后，即于厅堂置汤团、茶叶、水果等供品，家长率家人整肃衣冠拜天地菩萨、灶司菩萨等，祈求神灵保佑，新年万事大吉。如今，此类寓美好祝愿于偶像的迷信习俗已经少见。

　　吃福橘、汤团、如意糕和喝元宝茶。旧时，大年初一起床后循俗先吃"烟火食"（即以柴火烧煮之食物）后方可开口说话。如今，通常以汤团、如意糕作早餐，并吃福橘。新正，主家习以元宝茶待客，茶水中循俗置金橘、橄榄、蜜枣等，寓有团圆、如意、幸福等祝愿。

　　拜年又称"拜岁"、"叩岁"、"贺新年"。旧时，男主人先率晚辈入本族宗祠祭拜列祖列宗，随即返归自家厅堂叩拜除夕所悬先祖遗像。然后，晚辈按辈份、排行，依次叩拜尊长。晚辈向尊长祝福，尊长回施教诲及祝愿。最后，晚辈间交拜贺年。其时，子弟一边鸣锣击鼓（俗称"敲年锣年鼓"），一边绕圆圈行走，以相娱乐。如今，拜年遗风犹存，但礼仪大为简化。

　　正月初二起，携桂圆、荔枝、美酒、白糖和糕点等礼品走亲访友，巷贺新禧。亲友则以酒菜盛情款待，改日再行回拜之礼。此俗大抵以早为敬。1950年起，人民政府提倡文明过节。元旦至春节期间，绍兴城乡普遍开展拥军爱民、拥军优属、拥政爱民及慰问退休干部、职工等活动，同时举行各种联欢会、联谊会与文娱表演及体育竞赛等。

　　走喜神方 正月初一开门出行，旧有"走喜神方"之俗。行前，须从历本寻出喜神所在方向，后循此方向而行。如历本言"大利东北，不利西南"，则自家门出发，向东北方向进发，而不朝西南方向举步，以此求得喜神护佑，获取佳运。此俗今废。

　　数罗汉旧时，有于正月初一到府城开元寺数罗汉之俗，意在卜全年凶吉，且为自娱。开元寺罗汉时，须按先跨入罗汉堂之脚，确定数罗汉方向。若左脚先跨入，则自左至右按本人年纪岁数，一岁一尊，数至与已岁数相同之罗汉，即以其名号、神态卜新年之未来。如是长眉罗汉，便为长寿；如是伏虎罗汉，则身体健壮。

　　赶鸡睡实系"赶紧睡"谐音，意指正月初一夜须提早上床安睡。节前人们忙碌多日，正月初一又起庆特早，小孩亦因连日玩耍，十分疲劳，故晚饭后即提前将家禽赶进埘舍，早早关门安歇。此俗沿袭至今。

　　禁忌春节期间，为求吉利而忌讳甚多。如忌扫地、倒垃圾，怕扫除和倒掉财气与运气；忌动用刀、剪，怕遭皮肉病痛之苦；忌食稀饭及汤，以防出门遇雨；忌打破碗、盆等器皿，怕破财，倘有失手，则须说"见怪不怪，其怪自败"，借以消灾自慰，还忌吵嘴，忌倒马桶、夜壶，以免亵渎神灵。最忌讳提及"死"、"穷"等字眼。大人怕小孩多嘴失言，多于年内即行训诫，并张贴写有"童言无忌"、"百无禁忌'字样之红纸条。此类忌讳多带迷信色彩。以上禁忌之俗，今已逐渐淡化。

　　吉语求乞。往昔，绍兴有谚云："讨饭是年初一到年三十夜"。乞丐于春节期间，以"送摇钱树"、"跳泥神"、"跳黄牛"、"羊扫地"、"讴顺流"等方式求乞。"讴顺流"，通常为两丐合演，一人提竹篮，另一人捧巨型纸质"。金元宝"，于户主门前，抛接"金元宝"。

　　五路日。五路者，五路财神也，俗以正月初五为财神诞日。是日，商家均有接财神之举，祈祷财运亨通，利市百倍，并自此日起开门营业。一般人家，亦有供奉财神者。此俗今废。

　　迎春。绍俗重农桑，每于立春前一日举行迎春牛活动。是日，"自府县以下之官吏，均高车大马而出"，"备有春牛太岁"，以"占来岁农事之如何"。春牛有鼓乐前导，差役鸣锣开道，旗伞仪仗相随，太守或知县辈"父母官""持竿而驱行"，地方士绅鱼贯相送，观者如潮。及至农村，农民笑脸拱手相迎，以迎接"父母官"所送春牛，作为农事伊始标志。自此，农民结束春节期间娱乐，着手备耕生产。

　　在绍兴府城，则"于立春前一日，府县粮捕厅各官皆朝服仪从，出五云门迎春于东郊，舁芒神土牛入城，置府署。土牛之色依钦颂历本所载《春牛图》而画，黄为谷，赤为日，青为风，黑为水，以占水旱丰歉。迎春之次日，击碎春牛，乡人拾其土块归而藏之，冀得畜牧神植之兴旺。"