成年了该结婚了用文言文如何说

1 成年人用古文怎么说

古代男子20岁成年，称之为“弱冠”。这时行冠礼，戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪。

古时候，不论男女都要蓄留长发，等他们成年后，要为他们举行“成人礼”仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子。

这一习俗在《说文》里被称为：冠，弁冕之总名也。谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。意思是，举行冠礼，并赐以字。因此二十岁左右也可称为“弱冠之年”。

扩展资料：

古时候举行冠礼仪式是非常讲究和慎重的。据《仪礼士冠礼》上所载，贵族男子到了二十岁，由父亲或兄长在宗庙里主持冠礼。行加冠礼首先要挑选吉日，选定加冠的来宾，并准备祭祀天地、祖先的供品，然后由父兄引领进太庙，祭告天地、祖先。

冠礼进行时，由来宾依次加冠三次，即依次戴上三顶帽子：

首先加用黑麻布材质做的缁布冠，表示从此有参政的资格，能担负起社会责任；接着再加用白鹿皮做的皮弁，即军帽，表示从此要服兵役以保卫社稷疆土；最后加上红中带黑的素冠，是古代通行的礼帽，表示从此可以参加祭祀大典。

三次加冠完成后，主人必须设酒宴招待宾赞等人，称为“礼宾”。“礼宾”后，受冠者入内拜见母亲，然后由宾取“字”，代表今后自己在社会上有其尊严。

接着再依次拜见兄弟，拜见赞者，并入室拜见姑姊。之后，受冠者脱下最后一次加冠时所戴的帽子和衣服，穿上玄色的礼帽礼服，带着礼品，去拜见国君、卿大夫和乡先生。

冠礼的仪式，从周朝开始持续到清朝，直到清末民初，由于西风东渐，冠礼也就逐渐没落而消失了。

现在我们把男女结合，组建家庭，称作“结婚”。“结”，是结合、交结的意思，那么“婚”呢？

《说文解字》：妇家也

《说文解字》是汉民族第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。它是这样解释“婚”的：

婚，妇家也。

其意为“娶妇成家”，大白话就是娶媳妇过日子。为什么我们把娶媳妇叫作“婚”呢？《说文解字》里也说了：

礼：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。

这句话的意思是什么呢？它是说，礼规定，在黄昏的时候娶媳妇。这就有意思了，娶媳妇为什么一定得在黄昏呢？《说文》说是因为女子属阴。

称“婚”与古代阴阳思想有关

阴阳思想是我国古代哲学中的重要观念。古人将人也配以阴阳，男子为阳，乃阳刚之气之所生；女子为阴，乃阴柔之气之所生。

这里又有个问题：女子属阴跟黄昏结婚又有什么关系？《说文解字》中没给出解释，但王筠的《说文句读》给出了说明。王筠引用《士婚礼》说：

必以昏者，阳往而阴来。

这就很明白了，黄昏时分阳气渐消，而阴气渐盛，正是“阴（女）来”之时。因为在黄昏时分，所以娶媳妇被称为“婚”。

黄昏娶妇真的是因为“阳往而阴来”吗？

本来说到这里，这个问题已经很明白了，但我又看到了这样一条记载，与上面的说法不太一样，这恐怕才是将娶媳妇的时间定在黄昏的真实原因。

张舜徽《说文解字约注》中说：

古娶妇必以昏时者，当缘上世有劫掠妇女之风，必乘夜昏人定时取之，以避寇犯也。

这里说的很明白，黄昏时娶媳妇不是因为什么“阳往而阴来”，是因为上古时期有抢掠妇女的风气，娶媳妇要趁着夜色，大家都睡觉时，悄悄娶走，以避免遇到贼寇抢亲。后世娶亲定在黄昏，只是上古遗风而已。现在很多地方还称娶媳妇为“抢媳妇”，这就是明证。有些人将这种婚姻制度叫做“抢婚制”，不是特别准确，但也能大致反映上古时期的风貌。

说起来，这其实是一个具有历史故事的字。我们都知道，现代人结婚，一般都是在中午举行婚礼的，而在古代则不是。

01“婚”的趣闻

‘’婚‘’本义是指结婚，婚礼，是指女子出嫁到男子家里。从字面来看，‘’婚‘’这个字，由“女”和“昏”组成，单纯地从字体组合来看，可以看出不少有趣的意思。

如表示妇人归家，即女人有了家就有了一生的归宿。

因为在古代汉字中，婚是男娶女，姻是女嫁男。而“因”这个字，在甲骨文中是表一个人躺在席子上，即被解释为靠上去，躺上去。

大体来说，可以将其理解为一种可靠的，安全的，让人放松的意思。在“因”的边上，加一个“女”字，表达的意思是女子出嫁，从此有了依靠，有了归宿。当然，这里折射出的是一种中国古代男尊女卑的思想观。

要说放在现在这社会，再拿这样的观念来解释，显然不太有说服力。

02 古代结婚在黄昏时分举行

在古代，男女结婚，一般都是在黄昏时分进行，仪式之后就是洞房花烛，为此就渐渐形成了黄昏时结婚的习俗。

《说文》:“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时”，说的便是此意。

为此，便有了“婚”这个字的组合写法。

在甲骨文中，“婚”这个字是用“闻”字来表示的，即一个人侧耳细听的形态动作。

为何如此？因为黄昏时嫁娶，光线不足，尤其是天色渐渐暗下来后，那时也没有什么电灯啥的，所以最简单的，也是最直用的办法就是用耳朵来听声音。

也就是黄昏时分抢婚时，女人在屋里，被蒙着头纱，一来又看不太清，二来加上光线也不太好，大概也就只能忐忑不安倾听周边的声音。

03 抢婚说法

另外，还有个比较有趣的说法是，古代是抢婚，把女人打懵打昏了抢走，即结婚是发昏。所以“婚”就成了一个“女”+“昏”的组合。

另外，“婚”在古代的字形写法中，这字形的右边是一个类似于“巨”的形状，为“取”的简写，而甲骨文中，这字是表示用手抓耳朵。因为在古代的氏族战争中，人们会将敌人的耳朵割下了，以表邀功。

如《说文解字》中说道：

“取，捕取也。周礼:获者取其耳。”

男人结婚时，娶亲的“取”边上加个“女”字，表示的便是把女人抢过来的意思。

从这里也大体可以窥视到，当时的女性地位，其实很低。因为用武力将女人抢过来，这显然并不符合两厢情愿的做法。这也由此可见，女性在婚姻中的主动权是没有的。

04 其他的说法

在古代，女性的地位极低，属于从属地位。为此，在古代，男人才有姓氏，女人没有真正的姓（出嫁前随父姓，出嫁后随丈夫姓）。

为此，“氏”本身除了表姓氏，还有表男性的意思。

男女结合称为“婚”，这字还可拆分为三个独体字，即“女”、“氏”、“日”。为此，“婚”拆开看，按三个独体字的字面意思可以理解为，男人、女人、过日子。

此外，在中华传统的文化中，男性代表阳性，女性代表阴性。男女结婚时，于黄昏时迎娶，有寓意“阳去阴来”的意思。即黄昏落日，阳去之时，将女人娶进家门，正好与女性的阴柔特性相符。

另外，还有一种说法是，女人嫁人，一般都比较盲目感性，容易被男人的花言巧语所蒙骗。即常常是脑子糊涂，发昏了，才随便嫁给了男人。所以，即“女”+“昏”=“婚”。

对此，你又如何看呢？欢迎在评论区留言分享你的意见~

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原创：

人的生成是由天地阴阳之气，受之于父母精血而形成。从出生到三、四岁的一举一动，都是由父母抚养。长大之后虽然能自己行动，然而许多事情，都须要父母安排教导，否则就不能生存在世上。等到谈婚论嫁的年龄，则由父母为之主持婚配，使之享受男女同居的乐趣，以便相互帮助，能够为父母而尽到做子女的职责，延续家族世代相承以防备年老。此乃天地间理所当然的道理，圣人做乐以应天，制礼以配地，使人各守道德常理，以尽为人之道和子女孝道。若不依圣人之礼数，和父母之命，希望让两人的爱恋而成为夫妻，否则跟禽兽又有何分别？又如不知好歹的人，专门效仿欧洲的恶俗风气，提倡自由结婚，为何不提倡出生时就不让父母抚养教导，而自由长大成人呢？若能一生立足于世，就自由建立关系，坚绝不让父母抚养教导，就自由结婚，的确是理所当然之事。若是不能说样，到谈婚论嫁时以自己确定恋爱关系的人。就是违背天意、侮辱圣人道德和伦理的重罪之人。以至品行，与禽兽没有特别之处。无锡杨章甫居士，作此文驳斥，因为序引，以发所未发，希望倡导此种说法者，全部觉悟。

不足之处请指教。谢谢！！！

此文已不合时代了，都是些传统思想。

一：结发同枕席，黄泉共为友我们常听到“结发妻”这个词，“结发”的原意是：“始成人也，谓男年二十，女年十五，时取笄冠为义也。”古时候，不论男女都要蓄留长发的，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，在《说文》里：冠，弁冕之总名也。谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。意思是，举行冠礼，并赐以字。冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。我们国家有许多地区把未成年的女子称“丫头”，在古人写的许多小说里也可以看到这个称喊。另外在旧时也有称“丫头”是大户人家的婢女丫鬟。“丫头”也含有亲昵的成分，有长辈们笑着这样称喊晚辈的：“你个死丫头，连一点小事也做不好！”在古时候，丫头的真正意思是指女子的一种头发梳理样式，这在今天的**和电视里常常可以看到，譬如在**《红楼梦》里侍奉主人的丫鬟们的发型样式，把头发分别梳成左右对称的双髻翘在头顶上，就象是个分叉的丫字那样，古代程宗洛的《扬州竹枝词》里有：巧髻新盘两鬓分，衣装百蝶薄棉温。等到女子长到十五岁，就会给她行笄礼，也就是“笄簪子礼”，指的是女子十五岁谓之成年。笄字：本义，古代盘头发或别住帽子用的簪子，意既现在可以头发盘起来，然后再用“笄”簪好，古时谓之“及笄之年”。男女到了成人的年龄，按古代的说法也就是指他们可以结婚成家了。古人在进行冠礼和笄礼的时候，是非常庄重严肃的事情。只所以有“结发妻”这个词，意思指原配妻子。结发又称束发，古代男子自成童开始束发，因以指初成年。结发又含有成婚的意思，成婚之夕，男左女右共髻束发，故称。一对新夫妻在洞房花烛之夜时：“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花。”意思是：两个新人就床而坐，男左女右，各自剪下自己的一绺头发，然后再把这两缕长发相互绾结缠绕起来，以誓结发同心、爱情永恒、生死相依，永不分离。古往今来，虽有那“一寸同心缕”绾结同心和“百年长命花”的美好想往，然世事多舛，生活里难免会有象古时候的闺怨词里说的那样：本是结发的欢娱，怎做了彻骨儿相思？女人们总是把她们的爱情期盼、美好心愿都小心翼翼地缠绕到发丝里，拥有满头乌黑闪亮的秀发，再加上她们巧手梳理的发型样式，在一定意义上讲，那是赢得爱情幸福的期盼和保证。在这“结发”词里用的“结”字是最蕴涵妙意的，在今天，我们每个家庭的客厅里大概都会悬挂着几个“中国结”，在新婚的洞房里也会看到火红色的“同心结”。结字的意思含有牢固、结合、结伴。古时候，“结”通“髻”，意思是总发。髻，挽发而结之于顶。唐代女诗人晁采写有一首《子夜歌》：“侬既剪云鬟．郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。”在古时候，新婚洞房里妻子头上盘着的发髻，她自己不能解，在古籍《仪礼·土昏礼》中记载着：“主人入室，亲脱妇之缨。”意思是只有丈夫才能来解开盘着的发髻，然后相拥相抱、恩爱缠绵、如胶似漆。后来，人们就称首次结婚的男女为“结发夫妻”。我国汉代时期，那时候举行葬仪有这样一个风俗，如果结发妻因故早折，做丈夫的就会把他们结婚时用的梳子掰开分为两半，在上面还留存着妻的青发几缕，把另外一半随葬入棺，以表示生生不忘结发之妻，纪念结发之恩爱情深。在《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》里写有：“结发同枕席，黄泉共为友。”虽然这首诗写的是以封建家长制度为背景的悲剧故事。那时候彼此相爱的情人，如果女子们把她自己的一绺青丝送给男子作定情物，则形同她已经把身体交给男子那样的重要信物了。可有时候，情人的一绺青丝却象唐诗人李白说的那样：“白发三千丈，缘愁似个长”，青丝化作“烦恼丝”。只是在古时候的女子们听不到今天唱的这首名为《短发》歌：我已剪短我的发，剪断了牵挂，剪一地不被爱的分叉，长长短短，短短长长，一寸一寸在挣扎……二：结发就是一辈子星期六早上，我刚从床上坐起来，就看到妻走过来问：“你先幻想一下，如果我剪成短发，会变成啥样？”我笑答：“你说变成啥样？你还是你，依然是我的老婆呀！”“那你说，万一剪成短发了……”我没等她把话说完就笑着说：“你以为会怎样？认为我发现你变得更丑了？害怕象以前的古人那样写一封休书？哈哈，放心吧你，不会的！再说现代社会，早就不能随便写封休书就把老婆扫地出门的。”“美得你！我不把你休掉就已经够意思了！”妻笑了笑接着说：“你一会去把冰箱里的排骨拿出来洗洗干净，我出来一趟，马上就回来。”妻说完这句就开门下楼去了。突然，我好象意识到可能发生什么，又不敢相信。但我还是赶忙大声喊：“老婆，我喜欢长发飘飘！”在这之前，妻不止一次的在我耳边絮叨那句“我这一次下狠心了！坚决剪成短发！不再犹豫了！”她说的这句话早已把我的耳朵磨出老茧了，每次听她如此一说，我就笑着反问：“你忍心剪掉留了这么多年的长发？”“是的，快要当婆婆了，还留长发，感觉不太合适，”可她总是说说而已。大概普天下所有的女人哪，她们都会在头发的问题上拿不定主意。我在电脑屋对昨天夜里写的一篇文稿做最后的缮笔，感觉没过多长时间，就听到妻在门口喊：“开门”。闻声开门的时候，发现站在面前的妻剪成短发了，真不知她怎样的下了决心，剪掉留了十多年的飘飘长发！妻的脸颊胭红，她用两手捂着头问我：“你看我剪的发型好看吗？”说完就把头低下来，象是**里演的刚被揭开红盖头的新娘子。“真漂亮！”我有点违心，妻却娇靥含羞低着头。唉，徐志摩呀，你为啥说：最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞……我回想起跟她初次见面的那天中午，宛如昨天一般，历历在目，就象**里放映回忆的片段那样，一情一景，一问一答，都是那样的清晰如新，甚至只需伸一伸手就可以触感到当时的温度。那天中午，经介绍人分别通知，我们相约在公园大门口见面。我看着她那一头乌黑亮丽的秀发随风飘舞，在迎面吹来的风中可以闻到她秀发上散出的一股淡淡的、迷人心醉的香水味儿。我们站着的旁边是大片如绿毯般青翠柔软的草地，我嗅着淡淡的草香花香，看看碧蓝天空，白云几朵，感觉眼前的一切都变得清新宜人。前方不远处是一大片郁郁葱葱的松树林。她说话的声音娇柔腼腆、细声悦耳。风停时，长发静静地搭在她的双肩两鬓，乌黑的秀发有齐腰长。我面对这样一位姿容秀丽、端庄秀雅、气质高贵的女子，有一种让我不敢太过于亲近她身边的感觉。她说话时的脸颊娇靥含羞，令人神迷。仿佛她只要再轻轻地嫣然一笑，整个世界都会跟着笑起来。在我国古代的汉武帝，据传说他第一次看到卫子夫，也是被她的乌黑秀发吸引住了，于是就有这样的记载：“上见其美发，悦之，遂纳于宫中。”我和妻结婚这些年来，她只剪短过二次短发，加今天这次。第一次是她在临产前些天剪的，说是坐月子的时候，用毛巾沾点温水擦擦头就可以了。妻说，洗发怕会耽误照看孩子。我回想起那个风雪夜的凌晨两点半，妻感觉腹部阵阵疼痛，下身也开始渗出羊水。在去医院的路上，寒风料峭，雪花飘飘。有人说雪花是美丽天使送给大地的礼物。而我们准备迎接最珍贵的礼物：新生命的降临。妻躺在我的怀里，我从来没有如此激动，就要成为父亲了，这个世界上又多一位做母亲的女人。我抱拥着妻，脑海里搜寻不到更合适的辞句，我附在妻的耳边说：“谢谢你！”我看到妻的眼睛含着泪水。通常结婚前的男人不理解女人为何喜欢流泪，在他结婚以后，他才会懂得女人流泪的原因：或者是她最爱的人伤害了她；或者是她最爱的人对她真诚说“老婆，谢谢你，我爱你！”女人都将会拥有一个最美丽的名字：母亲。有句外国谚语说：上帝不能无处不在，所以他创造了母亲。而在这个世界上最美丽动人的笑容，应该是一个初做母亲的女人，当她第一次抱着怀里的新生命，露出丰腴细白的乳房，她伸开左手用食指和中指做一个V字型夹住乳头，再把晕红色的乳头伸向孩子嘴里，我们可以看到意大利的大画家“安德烈亚·索拉里”创作的《绿垫圣母子》油彩画面，她有一张宁静、安祥、甜蜜和温柔的笑容，那是圣母一样的笑容！拥有了母亲那慈爱温柔的怀抱，人类再痛苦的呻吟也会变成甜蜜幸福的鼾声！我们经常可以看到早晨的公园里有耄耋之年的老夫妻，他们相互牵携着在散步。如果有新朋友认识，男的会这样介绍说：“她是我的老伴，我们是结发夫妻。”结发就是一辈子的牵手相携；结发就是永结同心、白头偕老！结发就是“你中有我、我中有你”的浪漫誓言！“我们是结发夫妻。”结发就是曾经许诺的“死生契阔，与子相悦。执子之手，与子偕老！”我停下敲着键盘的双手，站起身来，打了一个哈欠，重新坐下来。伸手端着妻在临睡前放在电脑桌边上的保温茶杯，拧开盖，轻呷一小口，一时间满屋都飘散着香茗的氤氲袅袅。回头看看已经入睡的妻，用心在听着她那恬静均匀的呼吸声音。我打开电脑硬盘里存放歌曲的文件夹，然后把播放器的声音调节到很小，这是妻最喜爱听的一首林慧萍唱的《结发一辈子》：“总心烦我和你常摩擦的情感，像风中理不清被吹乱的发；总是由着你改变自己的模样，长发也好，短发也好，你喜欢就好；为什么我们还有那么多无谓的理由可争吵，你忘了许诺你会疼我直到老；我爱你，结发就是一辈子，不放手不回头，情盟约定就一世；我爱你，结发就是一辈子，我是如此看待我们的爱情……”结发为夫妻，恩爱两不移。结发就是一辈子！

五言

庆 叶庆初姻，

孟 门未岖嵚。

宪 章亦已沦，

志 士多苦心。

张 家厅上壁，

云 散还城邑。

惠 持游蜀久，

结 根各得地。

婚 嫁乖前志，

三 山诚迥视。

十 载别文昌，

年 芳与心事。

云火昭灵 庆，

荆州过薛 孟。

十年犹执 宪，

无将为邑 志。

开元锦兽 张，

逮此俱云 云。

空劳堇葵 惠，

中肠已先 结。

三五定君 婚，

及至落二 三。

昔尝忧六 十，

诏入凤池 年。

因诞 庆 之辰，

客散 孟 尝门。

鉴物 宪 陂明，

职废 志 空存。

广庑 张 钧天，

读书 云 阁观。

将非 惠 连谁，

吴钩 结 束鲜。

他年 婚 嫁了，

玉署 三 时晓。

幽闺 十 五年，

贾生 年 最少。

庆 赐迎新服，

诗 孟 踏雪僵。

重开 宪 简函，

羁离失 志 间。

或号为韩 张 ，

云 娇惹粉囊。

重 惠 意如何，

祷庙 结 云装。

勿为新 婚 念，

及至落二 三 。

十 家无一瘳，

往 年 仗一剑。

地隔朝宗 庆 ，

江淮略 孟 诸。

愿假 宪 乌翔，

有 志 扶荀孟。

张 禄西入秦，

残星间薄 云 。

和诗将 惠 政，

鹊巢 结 空林。

暮 婚 晨告别，

三 湘与百越。

馀今过四 十 ，

天旱逾 年 月。

七言

庆 传媒氏燕先贺，

孟 尝问门下诸客。

宪 宗皇帝亦留神，

志 嫌阴鹤欲凌天。

张 仪会展平生舌，

云 阙朝回尘骑合。

惠 爱威棱一事无，

结 根不得要路津。

婚 嫁事稀年冉冉，

三 秋倚练飞金盏。

十 里下山空月明，

年 华未是登朝晚。

四海生人歌有 庆，

吴楚弄兵无剧 孟。

鸳鸯水畔回头 羡，

有鸿渐浮云之 志。

楚郭明灯几处 张，

乱山秋尽有寒 云。

鸡黍空多元伯 惠，

言美人长发工 结。

自言远结迢迢 婚，

臣之所欲言者 三。

齿发蹉跎将五 十，

冰雪颜容桃李 年。

万家相 庆 喜秋成，

贤臧哭 孟 倍伤情。

当今窦 宪 是贤臣，

此禽有 志 女有灵。

金榜高 张 登上第，

一如白 云 飞出壁。

西湖僧 惠 勤甚文，

川原晚 结 阴沈气。

吴蜀成 婚 此水浔，

锷存心 三 州水利。

主人三 十 朝大夫，

不念衰 年 寄上频。

庆 传媒氏燕先贺，

陆 孟 丘杨久作尘。

顷持 宪 简推高步，

千生气 志 是良图。

更对乐悬 张 宴处，

缀珠陷钿贴 云 母。

江村故老长怀 惠 ，

结 袜犹堪一再鼓。

男 婚 已毕女将归，

天上 三 看破镜飞。

与教二 十 六峰知，

金雀娅鬟 年 十七。

阴德自然宜有 庆 ，

正在悲欢季 孟 间。

三千双蛾 献 歌笑，

青山有 志 路犹赊。

岂类 张 芝惟创草，

人 云 尔是能言鸟。

惠 帝以勃为太尉，

秦嘉镜有前时 结 。

待我休官了 婚 嫁，

曲尽连敲 三 四下。

二百四 十 二年间，

先生 年 来六十化。

1 古诗词中描写婚嫁的场面或礼仪

古诗词中描写婚嫁的场面或礼仪

关雎 《诗经》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。

这是一首中国古代著名的从恋爱到结婚的诗作，其中“窈窕淑女。钟鼓乐之”即描写了隆重的结婚场面。

桃夭 《诗经》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《桃夭》是自古流传的贺新婚诗。

唐张籍

越女新妆出镜心，自知明镜更沉吟。

齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。

2 古代结婚场面的描写

他抽出先前藏在靴靴中的红纸裹着的筷子。

他踌躇了一下，他的手微微地抖着。他仰起头看。

他有点胆怯，但是也只得鼓起勇气把新娘头上那张盖头帕一挑，居然挑起了那张帕子，把它搭在床檐上。一阵粉香往他的鼻端扑来。

他抬起眼睛偷偷地看了新娘一眼，他的心怦怦地跳动。但是他什么都没有看清楚，他的眼前只有一些摇晃的珠串和一张粉脸，可是他却不知道是一张什么样的脸。

他听见旁边有人低声说：“新娘子高得多"。 （巴金：《秋》第239页） 她端端正正的坐在三马拉的胶皮轱辘车当中，身上穿着红棉袄，下边是青缎子棉裤，脚上穿着新的红缎子绣花鞋子，头上戴朵红绒花，后头跟着一辆车，坐着两个吹鼓手，四个老爷子和两个媒人。

马的笼头上 和车老板的大鞭上，都挂着红布条子。 车子进到郭全海的新家的时候，天色渐渐暗下来，日头卡山了。

新 娘的车停在大门外。小嘎们都围拢去，妇女们和男子也跟着上来，他们 瞅着头戴红花，身穿红棉袄的刘桂兰，好象从来不认识似的。

刘桂兰低 着头，脸庞红了。这红棉袄是分的果实，原来太肥，刘桂兰花一夜工夫， 改得十分合身，妇女们议论着她的容貌和打扮…… （周立波：《暴风骤 雨》第460页） 不一会儿，曼古看见远处有许多火把，时常有手的黑影，从漆黑的 罐子里取油，然后移向火把。

在娶亲行列的前头，走着全区最著名的乐 队。两面鼓上飘着长长的绸条，挂着用珠子和贝壳做的装饰；两支笛子 的铜管在火把的晃动的亮光下闪出一道一道的金光；维那琴十分别致 地装饰着深**的穗子。

乐队后面是一群骑马的人，他们包头上的漂 亮羽饰真象孔雀开屏一样美丽。骑马人的小胡子修得整整齐齐，胡子 尖傲慢地向上竖着。

落在后面的人，狠狠地用脚后跟磕打他们那半死 不活的瘦马的肋骨，企图叫马跳舞，或至少扬起那总是耷拉着、对什么 都表示不满的脑袋。有几个骑马的人，刺踢自己的鞍辔齐全、打扮漂亮 的马，马一跳动，险些儿摔下鞍子，他们大喊几声，企图博得周围的人同 情。

紧跟着马队后面，庄重地走着四只大象，大象的头、脖子、胸和四肢 上拴着一串一串的小铃铛，发出悦耳的声响。在象背上搭起的轿子上， 坐着一群美丽的乡村姑娘，她们羞羞答答，彼此紧紧地靠着。

姑娘们的 双颊绯红，耷拉在耳下的坠子闪出彩虹般的各种颜色。阵阵的急风吹 散了她们的披肩和头巾，她们迎风而行，真象在人间会过情郎后而 地飞返天宫的仙女。

……在娶亲行列的末尾，是一些徒步的士兵。他 们的衣服沙沙作响，散发出迷人的香味——在这个区里，当兵的所能赠 给姑娘们、并取得她们好感的最好的礼物，就是香水。

（[巴基斯坦] 卡斯米：《窃盗》 《艾纳，卡斯来短篇小说集》第？0—71页） 于是到了彼得困难的大日子了。彼得坐在屋子前面的角落里，明知他的眉头紧皱着，感到这不大好，使新娘瞧着不愉快，但是不能将眉 毛放松一下，象被一根硬线缝住了。

他蹙额望着客人们，摇着头发，蛇 麻草撒到桌上，撒到娜泰里亚的面纱上。她也低着头，疲乏地微闭眼 睛，面色惨白，害怕得象小孩，由于害臊全身抖索着。

“酒苦呀1”——一些通红的，多毛的嘴脸，张着凸挺出的牙齿，轰 吼起来，已经是第二十次了。 彼得转身过去，象一只狼，不弯下脖颈，抬起面纱，用干燥的嘴唇， 鼻子，向面颊上撞去，感出她的皮肤上一种象摸到缎子似的凉意，肩头 近于恐惧的颤索。

他很怜惜娜泰里亚，也觉得羞惭，但是挤坐成圈的酒 客们又喊起来： “新郎官不会呀1” “往嘴唇上去！” “叫我吻起来才好呢……” 酒醉的女人声音尖响着：“我来吻你1” “酒苦呀！”——巴尔司基喊了。 彼得咬紧牙齿，把嘴按到新娘的湿润的唇上，唇抖索着，她全身白 白的，似要融化的样子，好象太阳下的云儿。

他们两人都饿了，从昨天 起没有给东西吃。彼得由于心神的惊惶，蛇麻草浓烈的气味，又喝了两 杯起沫的秦木良司基酒，感到自己醉了，又怕新娘觉察了出来。

周围的 一切都动摇了。一群难看的嘴脸形成红色的泡沫，一会儿凝为色调斑 驳的一堆，一会儿飘散到各处。

儿子带着哀求和生气的神情看着父亲。 （[苏]高尔基：《家宰》第22—23页） 为了迎娶新娘子，套了四辆双套大车。

许多人都象过年过节一样 打捞得漂漂亮亮，聚集在麦列霍夫家院子里的轿车旁边。 彼得罗坐在葛利高里的旁边。

妲丽亚坐在他们对面，挥舞着一条绣 花手绢。每当车子走到低洼地方或者高冈地方的时候，正唱着的歌声就 中断了。

哥萨克制帽的红帽箍，蓝色的和青色的制服和西服上身，结着白手绢的袖子，女人的绣花头巾织成的彩虹，花裙子，尘土象轻纱的拖 裙一样，在每一辆车后面飘扬。这就是迎亲的行列。

几辆车轰隆轰隆地滚进了院子。彼得罗领葛利高里走上台阶，一 同来的参加迎亲仪式的人也跟在他们后面走上来了。

门开开了，女媒是娜塔莉亚的干娘——一个漂亮的寡妇，她一面鞠 躬，一面在微紫的脸上露着笑容迎接彼得罗o “请喝一杯吧，傧相，为了您的健康。” 她递过来一杯浑浊的、还没有发酵的克瓦斯。

彼得罗把胡子向两 旁分了分，喝了下去，在一片抑制的笑声中哼哼着。 在傧相和媒婆斗嘴的时候，按照规矩，向。

3 描写古代婚礼的场面

为了想早早的看到那迎婚送亲的喜轿，翠翠还爬到屋后塔下去眺望。过不久，那一伙人来了，两个吹唢呐的，四个强壮乡下汉子，一顶空花轿，一个穿新衣的团总儿子的模样的青年；另外还有两只羊，一个牵羊的孩子，一坛酒，一盒糍粑，一个担礼物的人。一伙人上了渡船后，翠翠同祖父也上了渡船，祖父拉船，翠翠却傍花轿站定，去欣赏每一个人的脸色与花轿上的流苏。拢岸后，团总儿子模样的人，从扣花抱肚里掏出了一个小红纸包封，递给老船夫。这是当地的规矩，祖父再不能说不接收了，问那个人，新娘是什么地方的人；明白了，又问姓什么；明白了，又问多大年纪；一起弄明白了。吹唢呐的一上岸后，又把唢呐呜呜喇喇吹起来，一行人便翻山走了。

选自沈从文的《边城》

不好意思，没见过。没法回答您的问题了。

4 有没有描写古代婚嫁场景豪华的诗句

A 迎亲：《小雅·车舝》是一首传神的迎亲曲 间关车之舝兮⑴，思娈季女逝兮⑵。

匪饥匪渴⑶，德音来括⑷。虽无好友？式燕且喜⑸。

依彼平林⑹，有集维鷮⑺。辰彼硕女⑻，令德来教。

式燕且誉⑼，好尔无射⑽。 虽无旨酒？式饮庶几⑾。

虽无嘉肴？式食庶几。虽无德与女？式歌且舞？ 陟彼高冈，析其柞薪。

析其柞薪，其叶湑兮⑿。鲜我觏尔⒀，我心写兮⒁。

高山仰止，景行行止⒂。四牡騑騑⒃，六辔如琴。

觏尔新婚，以慰我心。[1]注释 ⑴间关：车行时发出的声响。

舝（xiá）：同“辖”，车轴头的铁键。 ⑵娈：妩媚可爱。

季女：少女。逝：往，指出嫁。

⑶饥、渴：《诗经》多以饥渴隐喻男女性事。 ⑷括：犹“佸”，会合。

⑸式：发语词。燕：通“宴”，宴饮。

⑹依：茂盛的样子。 ⑺鷮（jiāo）：长尾野鸡。

⑻辰：通“珍”，美好。或训为善，亦通。

⑼誉：通“豫”，安乐。 ⑽无射（yì）：不厌。

亦可作“无斁”。 ⑾庶几：此犹言“一些”。

⑿湑（xǔ）：茂盛。 ⒀鲜：犹“斯”，此时。

觏（gòu）：遇合。 ⒁写：通“泻”，宣泄，指欢悦、舒畅。

⒂景行：大路。 ⒃騑（fēi）騑：马行不止貌。

B 婚礼（仪仗）：《卫风·硕人》婚嫁女子显赫的地位，华贵的气质，绝伦的美貌，豪华的仪仗；硕1人其颀2，衣锦褧3衣。齐侯之子，卫侯之妻。

东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私4。手如柔荑5，肤如凝脂，领如蝤蛴6，齿如瓠7犀8。

螓9首蛾眉，巧笑倩10兮，美目盼11兮。 硕人敖敖12，说13于农郊。

四牡14有骄，朱幩15镳镳16，翟17茀18以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛19濊濊20，鱣21鲔22发发23，葭24菼25揭揭26。

庶27姜28孽孽29，庶士有朅30。注释1硕：《诗·邶风·简兮》：“硕人俣俣，公庭万舞。”

《诗·卫风·考盘》：“考盘在涧，硕人之宽。”《诗·秦风·驷驖》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”

《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大无朋。”《诗·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”

《诗·小雅·车舝》：“辰彼硕女，令德来教。”《诗·小雅·大田》：“播厥百谷，既庭且硕。”

这里用为高大之意。 2颀：（qí奇）徐锴《说文系传》：“颀，头佳貌。”

这里用为头俊美之意。 3褧：（jiong炯）《诗·郑风·丰》：“衣锦褧衣，裳锦褧裳。”

古代用细麻布做的套在外面的罩衣。 4私：《诗·卫风·硕人》孔颖达疏引孙炎曰：“私，无正亲之言。”

中国古时女子称姊妹之夫为私。 5荑：（ti题）通“稊”。

草名。一种像稗子的草。

《诗·邶风·静女》：“自牧归荑。”《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。”

《晋书·元帝纪》：“生繁华于枯荑。”《后汉书·方术传》：“炳复次禁枯树，树即生荑。”

这里用为草名之意。 6蝤蛴：（qiú求qí其）天牛的幼虫。

天牛科。黄白色，身长足短，呈圆筒形。

蛀食树木枝干，是森林、桑树和果树的主要害虫。此处借以比喻妇女脖颈洁白丰润之美。

7瓠：（hù互）瓠瓜。一年生草本植物，爬蔓，夏开白花，果实长圆形，嫩时可吃。

如：瓠齿：整齐、洁白的牙齿。《诗·小雅·南有嘉鱼》：“南有樛木，甘瓠累之。”

《诗·小雅·瓠叶》：“幡幡瓠叶，采之亨之。” 8犀：《汉书·冯奉世传》：“器不犀利。”

《后汉书》：“虽有犀舟劲楫，…，有须者也。”这里用为锋利、坚固之意。

9螓：（qín秦）虫名。古书上指像蝉的一种昆虫。

蝉的一种。体小，方头，广额而有文彩。

如：螓首（妇人的额头，方广如螓）；螓首蛾眉（额广而眉弯。用以形容妇人容貌的美丽）。

10倩：（qiàn欠）《广韵·霰韵》：“倩，巧笑貌。”《字汇·人部》：“倩，美笑貌。”

这里用为形容美人含笑的样子之意。 11盼：《说文》：“盼，目黑白分也。”

《字林》：“盼，美目也。”这里比喻为美目流转之意。

12敖：《诗·邶风·柏舟》：“微我无酒，以敖以游。”《诗·小雅·桑扈》：“彼交匪敖，万福来求。”

《荀子·富国》：“天下敖然。”《礼记·曲礼》：“敖不可长。”

《商君书·垦令》：“民不敖，则业不败。”《说文》：“敖，出游也。”

《汉书·食货志》：“邑亡敖民。”《汉书·丙吉传》：“不得令晨夜去皇孙敖荡。”

本意为闲游、漫游之意，这里用为散漫之意。 13说：（yue悦）《诗·召南·草虫》：“我心则说。”

《诗·北风·静女》：“说怿女美。”《诗·鄘风·定之方中》：“星言夙驾，说于桑田。”

《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”

《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《论语·雍也》：“非不说子之道，力不足也。”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”

《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”这里用为喜悦之意。

14牡：《诗·邶风·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡。”《诗·小雅·北山》：“四牡彭彭，王事傍傍。”

《诗·鲁颂·駉》：“駉駉牡马。”《老子·五十五章》：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”

《论语·尧曰》：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”《仪礼·丧服传》：“牡麻者，枲麻也。”

《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡。”《汉书。

5 描写婚礼场景的诗

1、《桃夭》

年代： 先秦 作者： 诗经

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人

2、《酬朱庆余》

年代： 唐 作者： 张籍

越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。

齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。

3、《述婚诗》

年代： 汉 作者： 秦嘉

羣祥既集。

二族交欢。

敬兹新姻。

六礼不愆。

羔鴈总备。

玉帛戋戋。

君子将事。

威仪孔闲。

猗兮容兮。

穆矣其言。

4、《议婚》

年代： 唐 作者： 白居易

天下无正声，悦耳即为娱。

人间无正色，悦目即为姝。

颜色非相远，贫富则有殊。

贫为时所弃，富为时所趋。

红楼富家女，金缕绣罗襦。

见人不敛手，娇痴二八初。

母兄未开口，已嫁不须臾。

绿窗贫家女，寂寞二十馀。

荆钗不直钱，衣上无真珠

几回人欲聘，临日又踟蹰。

主人会良媒，置酒满玉壶。

四座且勿饮，听我歌两途。

富家女易嫁，嫁早轻其夫。

贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。

闻君欲娶妇，娶妇意何如。

5、《除夜次大光韵大光是夕婚》

年代： 宋 作者： 陈与义

一杯节酒莫留残，坐看新年上鬓端。

只恐梅花明日老，夜瓶相对不知寒。

6 描写古代接亲场景的句子（不要诗）

为了迎娶新娘子，套了四辆双套大车。

许多人都象过年过节一样 打捞得漂漂亮亮，聚集在麦列霍夫家院子里的轿车旁边。 彼得罗坐在葛利高里的旁边。

妲丽亚坐在他们对面，挥舞着一条绣 花手绢。每当车子走到低洼地方或者高冈地方的时候，正唱着的歌声就 中断了。

哥萨克制帽的红帽箍，蓝色的和青色的制服和西服上身，结着白手绢的袖子，女人的绣花头巾织成的彩虹，花裙子，尘土象轻纱的拖 裙一样，在每一辆车后面飘扬。这就是迎亲的行列。

几辆车轰隆轰隆地滚进了院子。彼得罗领葛利高里走上台阶，一 同来的参加迎亲仪式的人也跟在他们后面走上来了。

门开开了，女媒是娜塔莉亚的干娘——一个漂亮的寡妇，她一面鞠 躬，一面在微紫的脸上露着笑容迎接彼得罗o “请喝一杯吧，傧相，为了您的健康。” 她递过来一杯浑浊的、还没有发酵的克瓦斯。

彼得罗把胡子向两 旁分了分，喝了下去，在一片抑制的笑声中哼哼着。 在傧相和媒婆斗嘴的时候，按照规矩，向新7a64e4b893e5b19e31333339666132郎的家族敬·了三杯伏特 力口。

娜塔莉亚已经穿好结婚礼服和戴上了面纱，许多人在桌子旁边围 住了她。玛丽希珈手里握着一根擀面杖伸出去，格莉普珈神气地摇晃 着一只播种用的筛子。

围坐在桌旁的新娘的亲戚和家族都站起来了，让着地方。 彼得罗把手绢的一头塞到葛利高里手里，跳到长凳子上去，绕着桌 子把他领到正坐在圣像下头的新娘面前。

娜塔莉亚心跳得手都出了 汗，她握住手绢的另一头。 等到大家都离开桌子的时候，有一个人俯下身去，往葛利高里的靴 筒里撒了一把小米：这是为了使新郎不要闹出什么蠢事来。

禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自后虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存于世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守彝伦，以尽人道与子道耳。若不依圣人之礼与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能一生于世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即为逆天悖理、侮圣蔑伦之极重罪人也。其心行与禽兽同，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理，知伦理而废伦理，斯居禽兽之下矣。无锡章甫居士杨钟钰，欲挽颓风，作《辟自由结婚邪说》之文。因为序引，以发其所未发，冀倡此说者，咸觉悟焉。古莘赵绍伊序

今世俗盛倡自由结婚，此荡子*女之所为，溃礼义之防，紊内外之别。正孟子所斥“钻穴逾墙”，《郑风》所讥“采兰赠芍”。未有端悫之士，淑静之女，而出于自由结婚者。请申论之。

《曲礼》云：“男女不杂坐，不亲授。外言不入于阃，内言不出于阃。男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚男女之别。”如是则男女皆别嫌明微，非礼勿视、听、言、动，安得有自由结婚？

孔子云：“放郑声，郑声*。”恶其男女无别也。孟子云：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。不待父母之命、媒妁之言，则父母国人皆贱之。”贱其忘亲而寡廉鲜耻也。又云：“人之所以异于禽兽者几希。”盖禽兽皆自由恋爱。人为万物之灵，故圣人作为礼义，以远于禽兽，奈何去之？

《昏礼》云：“父亲醮子，而命之亲迎。揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。男女有别，然后夫妇有义。”《郊特牲》云：“妇人，从人者也，幼从父兄。”然则男女皆遵父兄之命，安得有自由结婚？

《内则》云：“七年男女不同席，不共食。”又云：“礼始于谨内外。男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之。”又云：“男不言内，女不言外。男子入内，不啸不指。女子出门，必拥蔽其面。道路，男子由左，妇人由右。”男女之别，始于家庭，而达于道路。内外谨严如此，安得有自由结婚？

且娶妇所以养亲也，《诗·常棣》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。”孔子云：“父母其顺矣乎！”《内则》云：“子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰：‘此善事我。’子行夫妇之礼焉，没身不衰。”先哲有言：“子之孝，不如率妇以为孝。”妇能养亲者也，古者皆由父母主婚，故能博亲欢，而申孝养也。不顺乎亲，不可以为子。婚姻，礼之大本，人子具有孝心，自当以父母之心为心也。若乃不由父母，不问门第、德性，而曰自由恋爱，则与嫖客、娼妓何异？吾未见嫖客、娼妓，而能孝养其父母舅姑者也。

今自由邪说，首推翻《昏礼》，因之背天常之伦，弃父母之命，不孝又兼不信、不义。其千言万语，种种理由，不过曰“自由恋爱”而已。试问羽毛鳞介之族，何一非自由恋爱？彼何知有礼义，何知孝亲敬长？可以人而同于羽毛鳞介乎？且夫妇以义合，主之以尊亲，重之以盟约，申之以六礼，故能一与之齐，终身不改，同患难，同安乐，孝亲睦族，而宜子孙。今以自由恋爱，便成夫妇，背尊亲，蔑礼义，则金尽交绝，色衰爱弛，初则自由结合，终必自由离散，名节扫地，州乡不齿。彼以自由为终身幸辐，吾恐以不正当之自由，而牺牲男女终身幸福，玷家风而斩世泽者，居其大多数也。故曰：未有端悫之士，淑静之女，而忍出于自由结婚者。

《礼·大传》云：“男女有别，不可与民变革。”《郊特牲》云：“男女有别，然后父子亲。”盖有夫妇，然后有父子、兄弟。男斁女无别，则夫妇之伦，而伦常尽废，人禽界混。自由结婚之流毒如此，可不慎哉！

或且以东西各国为借口。讵知疏财仗义，欧美特长。各国政艺，可采亦多。独以不严男女之别为效法，以致私胎、堕胎者日众，刑律不能制止，大背人道主义。近年法国以人口减少，而强迫婚姻。日本以女学生堕落，而注重风纪。究其原因，皆由*佚。我国教化最先，妇女名节，迥非各国所及。今当采各国之长而舍其短，不当弃我之长，而效彼之*靡薄俗也。

孟子云：“庠序学校，皆以明伦。”管子云：“礼义廉耻，国之四维。”诐窃望全国学界，推行孔孟之教，以化寰球，以辟*邪遁之说，而致万国于文轨大同之盛，其必自人人讲明伦理，敦崇礼义廉耻始乎！