《春天是最好的结婚天》诗文

中国刺绣起源3000年前，传说中的古代苏州有一个明亮的漂亮的女孩结婚嫁妆正在研究新的东西之前，在生产过程中不小心戳到裙摆上的一个洞。她急中生智用色花的针尖，不仅隐瞒了孔，但也显得格外美丽，起到锦上添花的效果。首先启发智者从苏州开始喜欢穿绣花的衣服。据西汉刘向所撰，“说苑”记载，早在春秋时期，吴人开始生活在园林绿化中使用的刺绣。到三国时期，刺绣已发展到很高的水平，赵夫人说，三国既绘画时期，可以利用自己的专长刺绣，为孙权做了一个“画绣”，是当呼叫的人“无针“，所以赵夫人成了”画绣“鼻祖。

绣绣花亚麻布绣的文字，见于尚书。顺的时候，有刺绣。东周已专门成立了自己的乌纱帽，汉庭有刺绣。三夫人赵武孙权使绣军阵山地形图，唐永祯元年（公元805），以法华经卢眉娘七卷，丝足上面绣，因为刺绣是有名的，可见前者的记录。由于韩，刺绣成为闺房绝艺，有名刺绣家在美术史上也占了一席之地。

，长沙，战国时期的湖南楚墓出土的两件绣品。观其针，完整的辫子股针（即锁绣）绣在丝绸和罗马尼亚，脚整齐，典雅的色彩，流畅的线条，图案龙游凤舞猛虎瑞兽，表现得自然生动，活泼强，充分显示出所取得的成绩楚绣艺术。汉代刺绣，千佛洞敦煌，河北五鹿充满墓，其中内蒙古北部，新疆吐鲁番阿斯塔北个别墓葬出土，尤其是在1972年马王堆汉墓出土的各种大型，完整的刺绣，也有助于了解汉代刺绣风格。从这些刺绣看，中国刺绣图案主题，多为波状的云纹凤，飞，动物的梅赛德斯 - 奔驰，以及汉镜纹饰常见的带状花纹，几何图案等。底绣花基本上使用的新材料，是当时流行的面料，如丝绸锦缎丝绸织成的“长寿最理想的后代”的好运气，“长乐光明”等字样。其主要技术锁定刺绣，图案填充，图案紧密，整齐的缝合线是极为流畅。

，出土于甘肃敦煌和新疆和田，巴楚，吐鲁番等地，无论是见过的刺绣图案或毛坯件，整幅都绣有精美刺绣锁成为蒙特利尔市绣功能。传世和出土的唐代绣有宗教艺术在唐代有着密切的关系，其中有不少唐绣佛像，如大英博物馆东方佛都绣帐灵鹫山千佛洞敦煌藏，说发现了地图上，西藏佛日本奈良国立博物馆说教等，当上Fodui朗盛的信仰，有直接的相关性。在这一点上刺绣工艺仍沿袭汉代锁绣，但针已经开始改变使用的平绣为主，并采用了多种不同的针，多种颜色一致。该材料不仅绣蜀锦丝绸和平结束限制。二手绣花图案，画有密切的关系，除了对佛像唐代绘画，山水鸟也逐渐兴盛起来。所以佛人物，山水楼阁，花鸟类，已成为刺绣图案，构图和生动，色泽鲜艳。使用精美的绣刺绣用线和针法的各种颜色，画的另一种描述画一个特定的艺术形式，而且还唐绣独特的风格。而对于使用黄金和白银盘绕图案的轮廓强化那种立体感，更可以看作是唐代刺绣的一项创新。

多为实用性和装饰的目的，刺绣内容与生活需求和习惯。对于宋绣，除了真正的必需品，尤其是致力于绣画。自晋唐书法和文人嗜爱，并在绘画，书法艺术在当时宋代的最高性能越来越丝绸刺绣，刺绣绘画风格直接影响了风格。秀华清两代，直到与绘画关系的各个时代不应该被分开。

绣花曲：李正帆词：灼灼，李正帆

绣叶开放听着风低着头

想念灰尘堆积的一丛轻轻走过今年梦

锁的门推开

沉渊的心在古寻不到你的手紧握绣迹

不用担心打算水流集中震惊泪水迷蒙的旧情人，找 BR br时空变换的/>宋分散你和我单独和微笑

缺少发自内心的爱你能告诉我

剪微风贴我还在梦里喜欢听你在看我像水

暮鼓晨钟刺绣降低了冬季不明白

我把天空花香扑鼻希望你回头看看来时的路依然优雅

绣长梦一起飞翔风

全国民间剪纸手工艺术有它自己的形成和发展过程中，纸是中国发明的西汉公元前（BC 6世纪），当人们用片材，通过技术制成的镂空雕刻工艺品，预计不会出现在纸张已经盛行，雕刻，雕刻，剔，刻，切金，皮革，丝绸，丝绸，连斩刻花工艺上的树叶。 “史记”剪童锋哥记述了西周初期到与梧桐树王切“圭”赐其弟，封冀豫汤后。战国时期有皮革镂花，（湖北江凌望山楚墓文物之一的），银镂空雕花（固体辉县，战国遗物河南村遗址），都与切出一撤的同一篇论文，他们的民间剪纸外观形成奠定了基础。中国的两种花卉剪纸世界上最大的剪纸虎考古学

家在高昌遗址附近的吐鲁番盆地，北阿斯塔纳古墓于1967年发现第一个剪纸作品，发现他们采用的麻纸，被折叠剪纸仪式，他们为国家的剪纸形式的研究结果提供了实物证据。手工剪纸艺术的历史，那就是剪纸真正意义，应该从纸的出现开始。汉代提示纸剪纸的出现，发展和普及的发明。纸是很容易烂的材料，在气候湿润的东南地区，加上当地5，雨天六月，随着时间的推移它每年烂纸制品和民间剪纸是一种流行的东西，人们不救他们作为珍品，它们也可以毁了剪刀。中国西北天工少雨，气候干燥，纸张不易霉变，这也可以在吐鲁番地区发现，对于北方剪纸的一个重要原因。剪纸已经在大发展的唐朝时期，杜甫诗中的“加热洗我的脚，剪纸动了我的灵魂”之句，以当时的风俗是剪纸招魂流传民间。现在在大英博物馆藏可在唐代剪纸艺术剪纸手工具有相当高的水平，一个完整的画面构图，一个人的天堂的理想表达的时间可以看出。热门洁唐代，其剪纸图案制版在日本正仓院“羊”藏木版功能，如现在，它的手工羊剪纸图案是艺术表现的一种典型方式。也出现在唐代民间剪纸在利用丝网印刷板，人们用厚厚的雕刻花版，将染料漏印在布上，形成了美丽的图案的形式。宋代成熟的纸，名目繁多，为剪纸的普及提供了条件。成为流行的礼品，“烟花”，贴在窗口上的“窗花”，或灯笼，装饰用茶杯。 ;应用宋代民间剪纸，窑河州西吉陶瓷图案的剪纸经过施釉，烧成的陶瓷更具吸引力的逐步扩大范围民间也充分利用剪纸的形式，用驴，牛，马，羊等动物，毛皮，皮影雕刻成的形状;蓝印花布制作的镂花板是油纸板雕刻成条状，刮印花卉图案是利用剪纸版的技术，有阴，阳刻点，削减长期，星罗棋布的实际情况。明清时期手工艺术剪纸成熟，达到了顶峰。应用民间剪纸手工艺术的范围更广泛覆盖的花卉纹饰上的风扇，以及在灯笼上的民间刺绣图案等，都是利用剪纸作为再处理所有的装饰。但更多的时候是中国民间剪纸作为装饰家居饰品，美化居家环境，如门栈，窗花，柜花，喜花，花是用来装饰屋顶窗，剪纸室。除了纸条南宋工匠，基本队伍中国民间剪纸工艺品，还是那些农村妇女的格局后出现。女红是一个传统的中国女性完善的重要标志，作为女红必修技巧 - 剪纸，将成为女孩们总是想学手艺。从那里，他们是前辈或姐妹学习剪纸图案，通过临时切，再切，画剪，描绘自己熟悉和热爱自然，鸟类，鱼类和昆虫，花草树木，亭桥风景，以及最终的，达到随心所欲的境界，写信给切出新花样。剪纸手工，像株常春藤，古老而长青中国民间艺术，以其独特，实用，美观的普及已经成为象征性的人在排队的心理需求。早在汉，唐时期，民间妇女即箔彩色游龙方胜有用的黄金和白银，寺庙装饰着鲜花和鸟类坚持时尚。然后逐步在节日发达，具有多种颜色的剪纸花卉，动物或人物故事，贴在窗户上（叫“窗花”），门楣上（叫“门签”）作为装饰，也可作为使用装饰或礼品刺绣图案。剪纸艺术有着悠久的历史，在古诗词书籍，并已被广泛记载：唐代崔路1号，融诗的剩余量，有这样的一句话：“为了减少宜春字，寒意人剪刀”这里“宜春帖子”，也就是现在大家熟悉的剪纸说话。 2唐寅“谁称”诗：“娄金作胜传荆俗，丝带男子从山西风”丝带是剪纸。 3唐段落样式“杂酉阳俎”说：“立春日，书生之家，剪纸小线圈，还是先挂的美丽，或饰以花朵，蝴蝶和剪刀的弹簧，弹簧胜以戏剧。郗呀 - 唐诗杂钞“写有：”“一丝不苟书4歌”老全天称号，有各种彩色图案被切断，在一个非常微妙和原始余承志谁砍的所有每一个字母的单词，完整。 。专门随后小将可以削减袖子之类的，极高的精度单词和花“，也就是”打开“家”，切断模式“指的是”剪纸“10广州建德县说：。 “林文辉，字祁刚，剪纸是一个词，比如飞蛇，分差没有丝毫差别，房间装饰成的人一轴，易于自费米，人，叫剪刀。 “民间剪纸善于多个影像的结合，并产生更好的结果的理想。无论是与一个或多个图像的组合，都是“为义”和“意构象”来塑造的，而不是根据客观的自然形态形成，同时还采用了多种手法比兴吉祥物善于创造，同意合并成一个为他们自己的精神形象粗俗的表达。吉祥的追求，成为隐喻意象组合的最终目标之一。民间剪纸早就能够被广为流传，纳福迎祥的表现功能是最主要的原因。入侵逆境地域局限封闭和文化，以及自然灾害，激发了人们的愿望，一个漫长而幸福的生活。人们渴望祈求丰衣足食丁兴旺，健康长寿，吉祥如意，这个简单，他们通过护理文书传达。民间剪纸“鹿鹤同春”是民间传统图案的主题。据记载，鹤即“玄鸟”，玄鸟是一般的“鸟”。在鹿叫的民俗文化“等野兽，”鹤称为“候鸟”，鹿鹤同春，春天是生命的象征。民间鹿和保罗同音，鹤鸟一直被视为长寿，所以有鹿，鹤在一起长寿的福禄克的意思。在公民社会的相对生产效率低，人力劳动成为确保生存，在人民的苦难永恒的理想，摆脱疾病和亡。民间剪纸以各种形式表达对生活的渴望，盾生活，赞美生活，展示学生的崇拜生活变得虔诚信仰的喜悦。 “鹰骑兔子”是喜花洞房的民俗之一，而且在民间传说中，传统图案极为广阔。玉莹“杨贵妃”，与鸡，鸟，乌鸦一样。说在民间神化太阳为“三足鸟，说：”孙民间称为“乌鸦”。兔子，意思是“阴影”民间说兔子一个月。鹰男人爱骑兔子的比喻反映了生殖崇拜的主题。常见的民间剪纸花坐帐，喜花都表现在生活的隐喻的方式和追求崇拜的茁壮成长。 “扣碗”，“抓髻娃娃”，“鱼唆莲”作为剪纸作品的题材比比皆是，不胜枚举。祈求生命的概念作为一种取之不尽，用之不竭的民间文中给出了血液和旺盛的生命力。剪纸财富的创造者和精心治疗，总是孕育着乐观坚定的信念，希望，绵延不断，剪纸非常适合他们创造外部绘制一个更美好的生活。这些吉祥的民间剪纸成各种民族问题的活动，以满足广大市民的精神心理需求，以支持人类的生存，为丰富人类的生活。在民间剪纸中，我们可以看到许多反映生产生活的画面，最大这些作品的人有相同点，那就是夸张的大鱼，大辣椒，大蚕，大粒的主题，等，通过剪纸，虚构人民的美好形象;安慰他们的灵魂，宣传性质的人类征服的伟大创造力，以建立自己的理想世界，并肯定人的力量，激励人们继续奋斗的勇气。民间剪纸的表现不是简单的直白的语言，但消息对幼儿，借用这些公约的形象概念入俗，以人向往更好的生活，希望好运和幸福的手中。包含了各种时髦的怪异，但直言不讳的风格剪纸到美国，从原来的形象思维和民间审美观念;从系统中，有一个方案，包括一个独特的风格造像成像系统的;从中国的原始的哲学和世界观，更令人印象深刻的艺术魅力。

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1、办理内地居民间婚姻登记的机关，在城市是街道办事处或者市辖区、不设区的市人民政府的民政部门，在农村是乡、民族乡、镇的人民政府。

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3、申请时，当事人应当持有下列证件和证明：本人的户口簿、身份证，本人无配偶以及与对方当事人没有直系血亲和三代以内旁系血亲关系的签字声明。

文化信仰

汉民族传统中信仰儒家思想、道教、佛教，在儒家文化的社会基础中对道家、佛家诸说多有崇敬！然而遗憾的是，近现代在西方文化的冲击下，人们的功利主义思想逐渐占据主流形态，中国的传统文化与宗教却逐渐式微，民众有许多信仰基督教天主教等西方宗教。

历史

从约公元前7000年起，当今汉族主体的一部分巴楚人在长江流域发展。前5000年左右，汉族的另一来源华夏族在黄河流域起源并开始逐渐发展，进入了新石器时期，并先后经历了母系和父系氏族公社阶段。元前2700年，活动于陕西中部地区的一个姬姓部落，首领是黄帝，其南面还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常发生摩擦。两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，之后两个部落结为联盟，并攻占了周边各个部落，华夏族的前身由此产生。

约公元前2000年，启建立了夏朝，前1766年，商朝建立，前1122年，周朝建立。从周朝开始，境内各个民族与部落不断融合，形成了黄河流域的华夏族和淮河、泗水、长江和汉水流域的楚族。在这期间，华夏族和楚族的逐步形成，成为现代汉民族的前身，并以此区别于夷、蛮、戎、狄等诸多民族，但此时华夷的划分尚不十分严格。

春秋时期，华夏族同周边民族进一步融合，华夏族和楚族、秦族之间也逐渐融合。到了战国时期，各个华夏诸侯国之间相互征战，陆续进入中原地区的夷、蛮、戎、狄也逐渐与华夏族融合，从而形成较为稳定的族体。此时，华夏族的活动地域也扩展到了辽河中下游，洮河流域、四川盆地、江南地区等地。

由于统治阶层的民族政策,间接导致南方汉族人口便超过了北方，从民国开始，汉族又逐渐迁徙至中国东北。自明朝起汉族开始零星向东南亚移民，从19世纪起又有汉族向欧洲、北美等地移民。

语言

汉族的语言为汉语，使用汉字书写。汉语属汉藏语系，按学术界较常见的划分方法，可分北方方言（官话方言）、吴语、湘语、赣语、客家话、闽语、粤语七大方言（有许多不同的划分方法，参见汉语方言词条）。近几年来不少学者认为广西的平话、山西的晋语应与其他七大方言并列。对汉语标准语的规定，汉族所在的不同地区各有不同，中国大陆、台湾、新加坡定为标准官话（以官话区的北京话为基础发展起来的语言，其称谓因所在地的不同而分别称为普通话、国语、华语），香港定位标准粤语（广州话）。中文的表达方式分别有繁体中文（又称正体中文）和简体中文来书写。

此外，有的学者还将闽方言分为闽南话和闽北话。这些方言有各自的分布通行地域，每个方言内部又可再分区划片，从而构成了汉语方言复杂，南北互不相通的语言状态。尽管如此，由于汉字的高度统一，对汉族具有强大的内聚作用，所以，我们似乎可以毫不夸张地说：没有汉字，就没有汉族。

建筑

汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在陕北的汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。

无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是座北朝南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。

饮食

汉族主食以稻米、小麦为主，辅以蔬菜、肉食和豆制品，茶和酒是汉族的传统饮料。稻米的吃法以米饭为主，另有粥、米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品；小麦则有馒头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等吃法。汉族讲究并善于烹任，不同地区的汉族以炒、烧、煎、煮、蒸、烤和凉拌等烹饪方式，形成了不同的地方风味。汉族菜一般被分为的川、粤、闽、皖、鲁、湘、浙、苏等八大菜系。

汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。

服饰

汉民族有自己华美绚丽的民族服饰，即汉服(具体参见汉服词条)。汉服是世界上历史最古老的民族服饰之一，从传说中的黄帝一直延续到甲申之难（1644年）。1644年清军入关后，满清统治者下令全国剃发易服，引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗，随后满清王朝进行武力血腥镇压与屠杀,汉服逐渐消亡。1683年，清军入台湾，灭郑成功余部，从此汉服彻底从华夏土地上永远的消亡。在经历满清两百多年的统治后，今日的汉族成了世界上惟一没有自己民族服装的古老民族。今天人们看到的“唐装”和旗袍、长衫马褂都不是汉族的民族服饰，而是满族的民族服饰。值得欣慰的是，今天，越来越多的汉族人民又自豪的穿起了自己的美丽服饰。

文化习俗

汉族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程中，开放虚怀、兼收并蓄，形成了齐鲁、中原、燕赵、关中、巴蜀、荆楚、吴越、岭南、滇黔、闽台、松辽、徽赣等各具特色的区域文化，反映了汉族文化的多元性和多彩性。

汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。乐天知命(命自我立，福自己求)，和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是汉族的主要传统观念。历史上汉族人一部分信仰道教和佛教；后来天主教、基督教传入中国，又有一些人开始信仰这些宗教。几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。

传统节日

节日名称 日期 说明

过大年/春节 阴历正月初一 俗称过年，传统上从岁末除夕、新年正月初一持续到正月十五元宵节(过年时，除夕要守夜，初一要拜年。)

清明节 阳历四月五日 祭祖、扫墓

端午节 阴历五月初五 又称端阳节，主题：吃粽子

七夕节 阴历七月初七 又称星期，即中国爱情节、情侣节，神话传说中鹊桥相会之日

中元节 阴历七月十五 又称盂兰节，俗称七月半、鬼节，有祭祀灵魂等民间习俗

中秋节 阴历八月十五 举家团圆节，主题：赏月、吃月饼

重阳节 阴历九月初九 敬老节，并有其他多种主题

汉族人口众多，习俗各异。如今男女婚嫁大都已移风易俗，采用简单而又热闹的婚礼。但在有些汉族地区的农村，传统的民俗至今仍然保存着。

汉族人民历来以简朴、富于创造精神著称。无论是在政治、军事、哲学、文学、史学、艺术诸方面，还是在自然科学领域中，汉族人民都创造了许多辉煌的业绩。

汉族历史上的经济是以农业为主，兼营家庭副业，是一种典型的男耕女织的自然经济。汉族的农业生产在历史上素来发达，尤其以水利灌溉和精耕细作著称于世，汉族的手工业和各项科技在清朝之前也一直保持着世界领先的水平。

炎黄集团是汉族的一个主源。在中国的原始社会末期，在黄河两岸中原地区崛起的炎帝部落和黄帝部落结成部落联盟后，为了争夺部落联盟首领的权位而酿成了历史上有名的“阪泉之战”，黄帝取得了决定性的胜利而称雄于中原。追本溯源，汉族世称“炎黄世胄”、“黄帝子孙”，其源盖出于此。其后，在中国历史上出现的第一个民族--夏民族与黄帝部落有直接的族源关系，司马迁在《史记·夏本纪》中更是明言夏民族与黄帝部落有着直接的血缘关系，其云：“禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而颛顼之孙也。”不仅如此，后来崛起的周民族与留居渭水流域的黄帝部落和炎黄部落也有着族源关系。如周民族的女祖，《诗·大雅·生民》说：“厥初生民，时维姜嫄”亦即《史记·周本纪》所说：“周后稷名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。”炎帝就是一个姜姓部落，这就明确地告诉我们周民族的外祖世系就姓的炎帝部落。关于周民族的男祖，就是姜嫄所生的弃，《史记·周本纪》说：“封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏”黄帝就是一个姬姓部落，这又明确地告诉我们周民族的祖父世系就是姬姓的黄帝部落。

正是因为炎黄集团与汉族有族源关系，如毛泽东、朱德在《祭黄帝文》中所说：“赫赫始祖，吾华肇造；渭衍社绵，岳峨河浩。聪明睿智，光被遐荒；建此伟业，雄立东方。”（毛泽东、朱德：《祭黄帝文》，《新中华报》1937年4月5日。）汉族世代尊黄帝为鼻祖，称之为“人文初祖”。至今位在陕西中部的黄陵县，传说为黄帝之墓的黄帝陵，在数万株千年古柏的簇拥中耸立在桥山上，成为汉族起源的象征。

东夷集团是汉族的另一个主源。在汉族起源的时代，与炎黄部落联盟并居黄河流域的是东夷。东夷集团主要分为蚩尤、帝俊、徐夷、莱夷和淮夷五大部分。他们的地理分布情况是：蚩尤部居今山东西南一带，帝俊部居今山东和河南交界的地区，莱夷居今山东东部地区，徐夷居今苏北淮河以北徐州一带，淮夷居今淮河以南的苏南、皖南地区。其间还有一些小的氏族或部落。从这个分布中可以看出东夷集团主要分布在包括淮河流域在内的黄河中、下游广大地区。

在汉族与东夷集团的族源关系中，最重要的是东夷集团中的蚩尤部和帝俊部经过激烈的分化、互动和融合，在夏民族之后，也一举冲破了原始社会的网络，跨进了文明的大门，形成为商民族。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”这就是说商原来是一个以鸟为图腾的部落，表明其与以鸟为图腾的蚩尤部的少昊部落有着血缘关系。《国语·鲁语》说：“商人礻帝舜”。又表明商与舜，即帝俊部有着血缘关系。《史记·殷本纪》所载：“殷契，母日简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取后之，因孕，生契。”把商部落与蚩尤部和帝俊部的关系糅到了一起。具体分析起来，就是说蚩尤部与商部落有母系血缘关系，帝俊部则与商部落有着父系血缘关系。商王朝是中国奴隶制发展时期，商民族是华夏民族的一个重要组成部分，这种深远的渊源关系，决定了东夷集团是汉族又一个主源的历史地位。

不仅如此，在以后历史发展的进程中，在周代曾不断反周的徐夷、淮夷以及地处僻远的莱夷，先后都无一例外地被卷进了春秋民族大融合的历史潮流之中，整个的东夷集团几乎都成了华夏民族的组成部分，这种深厚的渊源关系，从另一个方面又决定了东夷集团是汉族又一个主源的历史地位。

汉民族的形成

汉族的形成不是一蹴而就的，它经历了夏、商、周、楚、越等族从部落到民族的发展过程，又经历了夏、商、周、楚、越等族及部分蛮、夷、戎、狄融合成华夏民族的阶段，最后形成于汉代漫长而复杂的三个历史阶段。

1夏、商、周、楚、越诸族的相继崛起

汉族的形成起始于夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起。

公元前23至22世纪左右，夏民族在黄河中游、洛河流域的黄土地带首先崛起。相传夏部落在进入黄河、洛河流域以前，仍然处于原始社会的氏族公社制时代。血缘关系仍然是维系人们的主要纽带。据《史记·夏本纪》说：夏部落姒姓。共12氏族，即夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。他们以夏后氏为核心组成为一个有共同血缘的大部落。随着生产力的变化和发展，到了大禹时期，青铜工具的出现和使用，对于夏民族崛起的意义是促使"以铜为兵"的灌溉农业经济类型的形成，反映了夏民族形成的经济基础和政治条件都已成熟。在这种新的历史转折时期，禹划九州，标志着夏部落血缘关系向地缘关系转化的完成，也标志着夏民族的形成。

由于社会发展的不平衡，当夏民族在黄河中游崛起之时，地处山东半岛，奉鸟为图腾的商部落还过着原始社会“居无定处”、《史记·殷本纪》。“不常厥邑”《尚书·商书·盘庚上》。的流动生活。但是，生产力的不断发展，商部落也毫无例外地走上了原始社会解体的道路。“相土烈烈，海外有截”《诗经·商颂·长发》。的记载就是一个信息。于是，本来臣属于夏王朝的商部落，在商国家建立的过程中，“汤证诸侯”，《史记·殷本纪》。“十一征而无敌于天下”，《孟子·滕文公下》。最后在鸣条会战中大胜灭夏，汤建立了一个新的奴隶制国家--商王朝。与此同时，商部落也完成了从血缘关系向地缘关系的转化，而发展成商民族，崛起于黄河下游。

与商灭夏一样，居住在陕甘渭水上游的溱、沮流域之间，原来是商王朝部属的周部落，重蹈商民族崛起的道路，在臣属于商王朝的历史条件下，完成了从原始社会向阶级社会的过渡，重演了商灭夏桀一幕，在“克商”中建立了周王朝，(《左传》僖公二十四年）。发展成周民族。

夏、商、周三族在黄河流域相继崛起之后，楚、越两族在长江流域也相继崛起。与黄河流域相比，长江流域社会发展的进程相对来说是比较缓慢的，由于国家还没有出现，所以在相当的一个时期内，长江流域的各氏族、部落被人们称“蛮”。而江汉地区的蛮，则被称为“楚荆”，商时即有“维女荆楚”、“居国南方”（《诗经·殷武》）。之说。按照“从部落发展到民族”的一般规律，正处在阶级产生、国家出现、民族形成前夜的“楚荆”，由于把战争变为一种正常的营生，而崇尚武功，他们在不断向外发动战争中，迅速强大起来。而周成王封熊绎于楚，从一定的意义上来说，不仅奠定了楚开国之基，也是楚民族形成的一个标志。

越民族的形成是从于越突起开始的。分布在江浙到两广或云贵高原这一弧形地带的百越集团，终因社会发展的不平衡而长期处“百越杂处，各有种姓”《汉书·地理志》注引臣瓒所言。的状态。但是，由于历史的机遇和地域位置的优越，商、周之时，与中原诸民族邻接的百越在江浙的一支--于越突起，开始了形成为民族的历程。吴、越国家的建立，反映了于越原始社会的瓦解和崩溃，也标志着于越各部落血缘关系向地缘关系转化的完成。

从夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起，我们可以看到中国古代民族形成和发展史上此起彼伏的雄壮一幕，是他们谱写了汉民族形成的第一阶段。

2华夏民族在大融合中铸成

作为历史上发生的东西，民族与其他事物一样，也是不断发展着，变化着。从部落发展成民族的夏、商、周、楚、越诸族作为原生民族，在周王朝的统治下从春秋到战国，民族关系发生大变动、大发展。这时，夏、商、周、楚、越诸族发展、变化的主要形式就是互相往来，互相渗透，互相吸收，出现了民族融合的大趋势。

春秋时期的民族大融合，首先是在夏、商、周三族之间进行的。例如晋惠公“作州兵”，就打破了西周以来军队组成的规定，说明“国”与“州”对立的消除，而州人本是被周征服的“庶人”，又表明晋国内各民族之间的鸿沟已逐渐填平。

春秋民族大融合，还扩张到部分蛮、夷、戎、狄之间。例如《国语·周语》说：周襄“德狄人，将以其女为后。”《左传》庄公二十八年说：晋献公“娶二女於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。”春秋时赫赫有名的重耳本身就是一个混血儿，不仅如此，重耳逃难到狄时，“狄人伐咎如，获其二女叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈，叔刘”。《左传》僖公二十三年。咎如是赤狄的别种，重耳又与狄人通婚。还有东夷族须句国人成风是鲁喜公之妾；赤狄别种路子婴儿的夫人是晋景公的姐姐。而周民族的晋国人与戎族的秦国人联姻，更表明春秋时包括部分蛮、夷、狄、戎在内的民族界限也被打破。

所有这些会合在一起，形成了春秋时期民族大融合，于是一个非夏非商非周非楚非越，又非蛮非夷非戎非狄次生的新民族--华夏民族诞生了。华夏民族，在先秦典籍中多称为“夏”或“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。孔子视“夏”与“华”为同义词，所谓“裔不谋夏，夷不乱华”。《左传》定公十年。《左传》襄公二十六年说：“楚失华夏”，是关于“华夏”一词的最早记载。此后，“华夏”遂成为春秋时以夏、商、周三族及夷为主源，部分蛮、戎、狄为支源融合形成的新民族的族称。

战国时期的民族融合以更深的程度、更广的范围、更快的速度继续进行着。在南方的楚国，春秋以后，楚国纵横于汉水、长江流域一带，经八百余年的扩张经营，文明程度越来越高，民族之间的融合也越来越深，最典型的莫过于屈原的《天问》一例，《天问》是就庙宇中描绘着古史的壁画而发的。当时楚国的画工如此熟悉中原地区的历史，足见民族融合的深广了。在东北方的燕国，到战国时已成为雄据东北方的强国，燕将秦开曾作人质于东胡族，回国后率军打败东胡，置上谷、渔阳、右北平、辽等东郡，大大扩展了燕国的领土。

燕对辽河流域的开拓，不仅奠定了古代中国在东北的疆域，也使辽河流域各民族融合成华夏民族的又一个支系。在北方的赵国，战国后期是仅次于秦的强国。赵武灵王“胡服骑射”的史实，不仅是战国时期民族融合的实例，而且是华夏文化吸收北方少数民族文化的明证。

在西北的秦国，是战国时代的后起之秀，本是犬戎的一支，而非“诸华”族。因护送平王东迁有功，秦襄公始列为诸侯。在春秋战国之交，秦与西方诸戎族展开了激烈的搏斗，“遂霸西戎”，《史记·秦本纪》。成了西方各民族融合的中心。公元前395年商鞅变法后，秦后来居上，成为战国七雄中实力最强的国家，不仅打败了韩、越、魏三国，而且先后兼并了周围的少数民族，增设了黔中郡、巫郡、南郡、南阳郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落后的戎族国家，成为西方民族融合的中心，一跃而成为华夏民族的骨干和核心。

从春秋到战国民族大融合的历史中，我们可以看到，继夏、商、周、楚、越诸族相继崛起的此起彼伏的中国古代民族形成和发展史上雄壮的一幕之后，在中国古代民族形成和发展史上又演出了波澜壮阔的民族大融合的一幕。在这一幕历史活剧中，一个崭新的民族--华夏民族，在民族大融合的熔炉中铸成，分别形成了东以齐、西以秦、南以楚、北以赵、燕为代表的四个大支系，为统一的汉民族的形成奠定了基础，这是汉族形成的第二阶段。

3汉族在“大一统”中形成

在春秋战国民族融合的熔炉中铸成的华夏民族是一个分散的，不统一的民族，生产力水平的进一步发展和提高。

所有这一切，集中到一点，就是要求有一个统一的政治中心。于是，秦始皇雄才大略，用十年时间统一了六国，结束了诸侯割据纷争，建立了中央集权的“大一统”封建国家--秦王朝。在“大一统”中，华夏民族也从分散走向了统一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡县制，规定“书同文字”，统一货币、度量衡和“车同轨”、“行同伦”，以及筑长城等一系列的措施，统一和稳定华夏民族。

正是由于秦始皇的这些“大一统”的措施使得华夏民族更加确定地成为一个稳定的人们共同体，所以虽然秦王朝国运短暂，但汉承秦制，在“大一统”思想的指导下，政治上，汉武帝创设了刺史制度，把全国分为十三州部，实行“编户齐民”；经济上，汉武帝接受桑弘羊建议，颁行均输法、平准法，以京师为中心，建立了全国范围的商业网，商品流通大大发展；文化思想上，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒学发展成了经学，取得了占统治地位的优势，使儒学成了正在形成的汉民族共同心理素质血肉部分。所有这些，表明西汉时中央集权“大一统”封建国家更集中、更强大，使统一成了中国历史发展的主流，使华夏民族完成了向汉族的发展和转化。

华夏民族发展、转化为汉族的标志是汉族族称的确定。华夏民族统一于秦王朝，其族称曾经改称为“秦人”，西域各国就有称华夏民族为“秦人”的习惯。但是秦王朝短命的国运，使“秦人”的称呼很快被人们遗忘了。而汉王朝从西汉到东汉，前后长达400多年，为汉朝之名兼华夏民族之名提供了历史条件。另外，汉王朝国势强盛，在对外交往中，其他民族称汉朝的军队为“汉兵”，汉朝的使者为“汉使”，汉朝的人为“汉人”。于是，在汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西南夷、收闽粤南粤，与周边少数民族进行空前频繁的各种交往活动中，汉朝之名遂被他族称呼为华夏民族之名。吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”（《先秦史》，上海古籍出版社1983年版，第22页。）吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便开始叫汉族。”（《中国民族简》，三联书店1950年版，第19页。）总而言之，汉族之名自汉王朝始称。

从华夏民族向汉族发展、转化的历史活剧中，我们可以清楚地看到：继华夏民族在春秋战国民族大融合的熔炉中铸成之后，在“大一统”思想的指导下，又演出了民族形成和发展史上气贯长虹的一幕。从此以后，汉族就以世界上人口最多的一个民族跻身于世界民族之林，屹立在世界的东方，这就是汉族形成的第三阶段。

汉民族的发展

汉族一出现于世界，便以世界历史上独一无二的稳定性，少有的凝聚力和吸引力，开始了世界民族史上最宏伟的民族发展历史进程。

人口的发展，是民族繁荣昌盛的重要标志之一，此即俗话所说：国泰民安，人丁兴旺。封建社会时期汉族人口的发展经过了两个大的发展时期，即魏晋南北朝至隋唐和宋辽夏金元至明清。两汉之时，汉族形成的初期约有五千万人口，经魏晋南北朝至隋唐的发展，到宋代时人口突破一亿大关，滕泽元：《宋代人口突破一亿大关》，（《人口研究》1986年第6期）。又经宋辽夏金元至明清的发展，到清代道光年间人口增至四亿多。

封建社会时期的汉族人口为什么能得到这么巨大的发展，其中显然有恩格斯所说的“人类自身的生产，即种的繁衍”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第2页）。的机制作用，但了解和认识汉族人口的大发展，必须了解和认识汉族发展史上的一个突出现象，即民族同化问题。所谓民族同化，就是一个民族丧失民族特性，变成另一个民族的问题。在中国民族发展史上，有汉族同化少数民族的情况，也有少数民族同化汉族的情况，但两者相比，前者是主流，是汉族能发展成为世界第一大族的一个重要原因。

东汉以后，中原大乱，中央集权的封建国家四分五裂，到处是封建割据，到处是纷争战乱。在大分裂、大混战、大动荡之中，各民族或部族四处流徙，北方匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌纷纷入主中原，江汉地区的部分蛮族也涌进中原，在中原地区形成汉族与匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌及蛮族交错杂居的局面；而北方汉族人民又大批南移；在长江及珠江流域形成汉族与蛮、俚、僚等南方少数民族或部族交错杂居的局面。但是，曾几何时，这些少数民族的全部或部分为什么在历史上销声匿迹了呢还有，唐以后，在新的大分裂、大动乱中，在中国历史上也曾显赫一世的契丹族、党项族、女真族等少数民族，曾几何时，其全部或部分为什么也在历史上销声匿迹了呢这就是因为他们被汉族同化，丧失了本民族的特点，变成了汉族的一部分了。

总之，在中国历史上民族融合潮流的席卷之下，杂居得愈久，民族心理沟通得愈深，汉族先进经济和文化的发展越快，汉族这个由许多民族混血而形成和发展起来的民族，就像滚雪球一样，越滚越大，越来越发展，终于成为世界第一大族

汉族的族称族源：

汉族的族称，得名于汉朝。汉朝以“汉”为国号，是因为其开国皇帝刘邦曾被封为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑。由此可见，“汉”的初义是国名，其范围约在当今四川省及陕西省南部、湖北省西北部，以后衍为朝代名称和民族名称。

究其原，“汉”的本义是水名，指漾水。载籍所见，秦汉时名漾水者有二：一是“漾水出陇西相道，东至武都为汉”(《说文·水部》漾条)，此漾水又名西汉水，流入嘉陵江，汇入长江；二是“蕃冢导漾东流为汉”(《尚书·禹贡》，蕃冢山在今陕西宁强县)，此漾水又名东汉水，时又称沔水，即今汉水，亦汇入长江。�

汉族以“汉”为族称，并不意味着汉族的文化中心在古汉国或汉水流域。诚然，巴蜀文化和楚文化都是构成汉文化的两支极重要的古文化，但汉族的文化中心很长时间里都是在关中平原和黄河中下游的平原。以此为主源流，汇合了长江流域、珠江流域及东南沿海各地方文化，在秦汉时代，形成统一的汉文化。

1福州乡土文化

具有2200多年历史的福州作为历史文化名城，地灵人杰，俊采星驰。许多关于福州民俗、民间传说、方言熟语、地名来历、传统工艺等知识为民众所喜闻乐见，许多旅游景点都蕴涵着深厚的闽越文化，要更深刻地了解福州就必须潜行在闽都深厚的文化沃土中，慢慢品味。

福州文化网以解读福州上下两千多年文化，人文景观和自然景观相结合，图文并茂，把福州这个地处东南沿海城市新旧社会人文环境进行多元化展示，福州文化网立足福州民俗文化历史及现状，提供各类文化信息，追溯福州民俗文化源流，挖掘本地文化特色。既是了解福州历史和现实的窗口，更是凝聚福州方言区和旅居台、港、澳及世界各地福州乡亲的乡情乡音的交流平台。

2福清市有什么乡土文化

福清风俗四大特点 千百年来流行于民间的风尚，习俗，基本反映出福清地区人民群众的生活传统习惯、道德规范和精神风貌。

是闽俗文化的重要组成部分和鲜明标志。从历史沿革的脉络看，福清风俗具有4个较为明显的特点： （1） 继承古越文化的遗风； （2） 大量接受古代中原文化的影响； （3） 受到宗教特别是佛教和道教的影响； （4） 近现代以来，对海外文化的吸收。

在福清传统时令节俗中，迎春、接春、迎年等生动体现了古越遗风的履痕；而元宵节、清明节、端午节、重阳节等以及婚丧寿庆传统风俗中的合婚、定聘、禳寿、正寿、开吊等和信仰民风中的关公诞、迎城隍、魁星诞、土地诞、鲁班诞等则明显来自中原文化的影响，是古代中原文化的活化石。 福清民间对海上女神林默娘（即马祖，俗呼马祖）和对陆上女神陈靖姑（即临水太后陈夫人，俗呼临水奶）的崇拜和信仰，说明道教对福清民俗影响之深，尤其是数百年来在民间被尊为妇女、儿童保护神的临水奶，几乎深入到民间的家家户广。

信仰民风中的观音诞、地藏王诞、泗洲佛、浴佛节等等则充分展示了佛教的渗透。 佛、道两教在福清民俗中间付受到信徒们的崇奉，往往一案同供佛、道两神位。

相对而言， 教对福清的习俗影响较小。近代以来，在福清的生活习尚中，也受天主教和基督教的影响。

脱鞋人屋、灯展、花展等则生动地反映了福清人又善于汲收外来文化习尚的传统。福清风俗在形成过程中，既具有吸收融汇外来习俗的融通力，又具有地域割据碎状性的排他型。

生活民俗中则出现同乡不同俗，信仰民风中既有一炉香供道、佛两教的现象，又有"奉教"（指西方传来的天主教、基督教）是野教的排他型现状出现。福清风俗蕴含着尊重传统又勇于开拓，留恋乡土又热衷于外出的奇异双向型，培育了众多英才，使闽海乡贤辈出，诸如近代史上第一个放眼看世界的民族英雄林则徐、引进西方新兴资产阶级思想的启蒙思想家严复、中国翻译界奠基人林纾、中国近代史上在南洋开辟"新福清"的著名华侨领袖黄乃裳等等。

福清风俗，充分呈现着"东南山国"与"闽海雄风"的封闭和开放双向交错的人文形态。 春节拜年 农历正月初一，古称履端，是辞旧迎新之节，也是一年中最隆重的节日。

早晨吃太平面（线面加2个蛋），象征一年太平。初一至初三，整肃衣冠向家中长辈、亲友"拜年"，讲吉利话。

闹元宵正月十五，闹元宵，逛灯市。福清地区初七以后，即盛行灯市，观灯和送灯。

南后街专门出售各种纸制花灯，街道两旁，屋槽之下，花灯高悬，琳琅满目。 过拗九 正月二十九，是福清地区独有的节俗。

煮糯米粥，配以红枣、红糖、荸荠、桂圆、花生等佐料，谓"拗九粥"，举家当早餐；出嫁的女儿也要送拗九粥给父母，意为祝愿平安度过"九"这一关。 清明扫墓清明节，祭祖扫墓，食品主要是菠菠棵、光饼筹。

端午划龙舟 五月初五，又称五日节。初一至初五主要活动是龙舟竞度；初五中午"过节"要喝雄黄酒，吃花生粽和荷叶包。

七夕话鹊桥 七月初七之夜是神话牛郎织女鹊桥相会的时间。 福清地区在这个节日普遍互相赠送蚕豆，以作结缘纪念。

中秋赏月 八月十五，又称团圆节。家人团聚吃月饼、饮酒和赏满月。

旧时笙歌达旦，谓之"待月华"。 重阳敬老 九月初九，谓之重阳节，是敬老日。

旧时民众登高、放风筝，热闹非常。 冬至 又称冬节。

全家欢聚一堂搓粞为丸，福清话叫"搓丸"，是团圆的意思。 过小年 十二月廿四，也叫"祭灶"。

家家户户打扫厨房，迎接新年，食品主要是灶糖灶饼。 过年 农历年的最后一天，又叫除夕，是一年中最重要的节日。

全家团聚一起，欢欢喜喜吃年夜饭，给小孩分压岁钱。过了"年"，第二天即是春节。

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①世界上每个民族每个国家都有自己独特的文化，民族文化是民族身份的重要标志。传统的中秋佳节是中华民族重要的民族节日，从中能够深切感受到文化多样性的魅力。（2分）

②中秋节日文化，蕴含着中华民族生活中的风土人情和道德伦理等文化因素，是中华民族历史文化的长期积淀。庆祝中秋节日，是我们民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。透过各民族的传统节日及习俗，我们可以领略中华民族文化的韵味。（2分）

③中秋文化是我国传统文化的重要组成部分，具有鲜明的民族性，弘扬中秋文化，可以彰显中华民族的民族特色、民族风格和民族气派，巩固其维系中华民族生存和发展的精神纽带作用。（3分）

试题分析：本题以2012年10月3日的福建福州的中秋晚会材料为背景考查学生对教材知识的理解和运用能力。回答本题可以从世界上每个民族每个国家都有自己独特的文化，民族文化是民族身份的重要标志。中秋节日文化，蕴含着中华民族生活中的风土人情和道德伦理等文化因素，是中华民族历史文化的长期积淀。中秋文化是我国传统文化的重要组成部分，具有鲜明的民族性，弘扬中秋文化，角度回答，注意课本基础知识和材料的有机结合。

点评：解题思路：读取设问时要把握三点：知识范围（注意答案有时看似超出范围要求，这里有个知识的渗透和借用问题）、待分析的事件、答题角度。收敛性试题的主要思路是：以所要求的知识范围为依据，到材料中寻找相关信息，并有理有据地组织答案；如果所要求的原理用完后仍有重要信息没有分析，就要考虑知识的迁移和借用了。

4庐隐与谁齐名,并称为“福州三大才女”

庐隐（1898年一1934年），原名黄淑仪，又名黄英，福建省闽侯县南屿乡人，“五四” 时期著名的女作家，庐隐与冰心、林徽因齐名，并称为“福州三大才女”。

取笔名庐隐，有隐去庐山真面目之意。1903年父亲去世后到北京舅舅家居住，后入教会办的慕贞书院小学部，开始信仰基督教。

1912年考入女子师范学校，毕业后在北平公立女子中学、安徽安庆小学及河南女子师范学校任教，1919年考入北京高等女子师范国文系，大学毕业后到安徽宣城中学、北平师范大学附属中学任教。1925 年出版第一本小说集《海滨故人》。

几年间，母亲、丈夫、哥哥和挚友石评梅的先后辞世，悲哀情绪笼罩在庐隐这个时期所出版的作品集《灵海潮汐》和《曼丽》之中。 1930年与李唯建结婚，后出版了二人的通信集《云欧情书集》。

婚后他们一度在东京居住，出版过《东京小品》，生活美满幸福。后庐因难产而死，年仅36岁。

总的来说，庐隐是一位感伤的悲观主义者，除了早期的若干篇作品外，她的作品都没有摆脱悲哀的基调。 她苦苦追求人生的意义，却看不到人生的前途，觉得人生"比作梦还要不可捉摸”，她在悲哀的海里，几乎苦苦挣扎了一生。

她，或她作品里的主人，往往被悲哀所困扰，终不得解脱，她把悲哀看作是伟大的圣者。 2003年美国哥伦比亚大学出版的《女作家在现代中国》中，把庐隐与萧红、苏雪林和石评梅等人并列为十八个重要的现代中国女作家之一。

5福州民间的"竹枝词",你了解吗

非常的抱歉，对于诗词一向很喜爱但是福建民间的竹枝词，确实了解不多。

这里只是浅谈一点，不到之处见谅。 竹枝词“志土风而详习尚”，以吟咏风土为其主要特色，与地域文化结下了不解之缘。

它往往于状摹世态民情中，洋溢着鲜活的文化个性和浓厚的乡土气息。 唐代民间的《竹枝词》，可以视为民歌采用七言体的成熟之作。

据中唐诗人刘禹锡在巴楚流放期间听到的“竹枝歌”来看，这是回一种加固定衬句的七言民歌。刘禹锡个人的印象是：“其卒章激汗如吴声，虽伦忏不可分，而含思婉转，有其濮之艳。”

有一本《历代竹枝词》（王利器先生倡导辑录，主要编纂者王慎之女士、王子今教授），其中收录了闽南、莆仙的竹枝词，但数量较少。 清时代福建的科举异常繁盛，文人的竹枝词创作不在少数；另一方面，福建各地的风俗特色鲜明，这吸引了许多外地人，由此而留下的竹枝词应当颇为可观。

在福州，比较有价值的竹枝词就有：福建省图书馆特藏部收藏的佚名所辑《闽竹枝词》（民国年间抄本），1962年福州乡土史家郑丽生所辑《福州竹枝词》（春檗斋写本），等等。 另外，郑丽生还作有《福州风土诗》（1963年春檗斋抄本）；清林麟昌所作《中山竹枝词》50首。

对于福建民间的竹枝词的搜集整理工作还没有做到完善的地步，如果学长对于这方面很有研究的话，应该可以做出成绩的。

6漳州历史,乡土

国家AAAA级风景朝圣区 —— 三平寺天下第一奇石——东山风动石世界文化遗产——福建（漳州）土楼国家AAAA级风景区——云洞岩风景区首批国家地质公园——漳州滨海火山国家地质公园农产品：桂圆、荔枝、天宝香蕉、芦柑、龙眼、柚子、菠萝、华安铁观音茶、蘑菇、竹笋、橄榄。

花卉：水仙花、玉兰花、木棉花、茶花、兰花 海产品：牡蛎、江东鲈鱼、对虾、石斑鱼、鲍鱼、龙虾、扇贝 特色小吃：沙茶面、干拌面、鸭面、田草、石花、豆花、五香、锅边糊、猫仔粥、鲁面、漳州“臭头粿”、鸡仔胎、润饼、蚝仔煎、蚵仔面线、四果汤、手抓面、马蹄酥、三角饼、扁食 最著名的特产为“漳州三宝”：片仔癀牌片仔癀、水仙花、八宝印泥。

问题一：土家族人住的房子是什么样的 一、吊脚楼为土家族人居住生活的场所，吊脚楼半为陆地，半为水。多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎；前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。二、土家人大多生活在山区，喜居吊脚楼，屋基前低后高，部分房屋悬空出来。房屋为“干栏式”全木结构，底楼作畜舍或搁置农具，楼上住人。楼的四周铺设走廊，雕栏花窗，屋檐呈鱼尾上翘。整个建筑飞檐翘角，凿龙画凤，雕栏花窗，描红着绿，色彩斑斓。

问题二：土家人居住的是什么楼房 土家族多居住在山区，坡度较大。建房时都喜欢建造有古色古香的吊角楼。这种吊角楼，飞檐翘角，三面有走廊，悬出木质栏杆。栏杆上雕有万字塔、喜子格、亚字格、四方格等象征吉祥如意的图案。

悬柱有八棱形、四方形、底断常雕绣球，金爪等各种形体。吊角楼一般两层，楼上楼下铺楼板，楼上开有窗户，通风向阳。窗棂刻有双凤朝阳，喜鹊嗓梅，狮子滚球以及牡丹、茶花、菊花等各种花草，古朴雅秀，既美观又实用，很有民族住房的特色。到过苗乡土寨的外地人说：“苗香美”，、“土乡美”，美就美在吊角楼。 可是，在沱江边上的吊角楼，却另有一种形式和情趣。 场

清澈的沱江水从城中穿流而过，青如罗带，宛如恬静的淑女。吊角楼悬于沿河两岸，根根木柱撑起一栋栋小巧玲珑的房子，撑起了一个个甜蜜温暖的家庭。

这种吊角楼，依山榜水，沿江连绵不断。从那窗口闪过的张张笑脸，又不禁是要想起沈老笔下黄昏薄暮中的吊角楼的风姿。入夜那临江窗户中灯光像星星在水上闪烁，那一座座吊角楼倒映在清流之中，宛若水下龙宫，十分清晰。白天那挤满沿河的浣衣女，把河水弄起阵阵漪涟，悠悠的荡开去，却象一抹一抹会心的 微笑，河在两岸的掩映中更加清冽，碧绿。吊角楼在古亭楼阁，新式建筑交相辉映之下，更加多采多姿。还有斑鸠在河洲觅食，丁丁雀低翔高飞，更为吊角楼添锦增色。

土家族民居建筑造型别致,装饰独特,具有很高的艺术价值和审美价值。土家族建房习俗一般包括看风土家族民居建筑造型别致,装饰独特,具有很高的艺术价值和审美价值。土家族建房习俗一般包括看风水、挖屋基、伐青山、立屋竖柱、上大梁及落成仪式等环节,体现了土家族独有的宇宙空间自然观以及神灵无处不在的神化现象,形成了独具特色的土家族居住文化。是土家人长期适应自然、改造自然过程中智慧的结晶,具有丰富的文化内涵,是中国传统文化精神的具体体现。

问题三：土家族民居的称谓之谜 吊脚楼乎转角楼？――土家民居称谓揭秘从里耶新旧石器时代遗址和先秦、秦汉遗址可以看出：龙山地区在先古时代就有古人类繁衍生息以及二千多年前汉文化等异质文化就与土家文化相融互生，以至于土家先人还没来得及创造文字，应用汉文字就成了土家人的书写习惯和工具了，最后导致土家族有语言无文字的局面产生。另外，在1956年土家族在被国家确定为单一民族前，在其他民族或国人心中土家族或土家人就一直被视为苗族或苗人了。虽然历史上也有土人、土兵的记载，也只不过是作为苗蛮的分支罢了。所以在官方称谓和今文献的记载中，有些土家民俗沿用了苗族民俗的称谓。从这个意义上说，在很长一段时期中，土家族是作为苗族的一分子存在的，而一些土家民俗也沿袭了苗民俗的称谓了。如土家民居在官方和今文献（特别是除土家人之外的他民族人以及完全汉化土家族地区的土家人著述的文献）中被称为吊脚楼就是显著的例子。然而，土家民居在古文献和土家民间社会（即土家人）中是如何称谓自己的居所的呢？近年来，笔者就此问题查阅了大量古今文献，并在土家民间社会作了大量的调查听证。现将所掌握的情况叙录如下：一、古文献称土家民居为“干栏”《辰州府志风俗》云：“居民近市者多构层楼，上为居室，下贮货物，为贸易所。无步榈曲房，亦罕深遂至数重者。近日生齿繁盛，民居稠密，地值多倍蓰于十年前。山家依用结庐，傍崖为室，缚茅覆板，仅蔽风雨，设火床以代灶，昼则炊，夜则向火取暖。山深寒，年冬初即然”。《新唐书》云：“南平僚，东距智州，南属渝州，西接南州，北涪州，户四千余。多瘴疬，山有毒草、沙虱、蝮蛇，人居楼，梯而上，名为干栏”。《魏书》云：“僚者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛笮山洞间，所皆有，种类甚多，散居山谷，无民族之别……，依树积木以居其上，名‘干栏’，干栏大小，随其家口之数。”《旧唐书》云：“土气多瘴疬，山有毒草及沙蛩、蝮蛇，人并楼居，号为‘干栏’”。《永顺县志杂事》云：“原旧土官衙署绮柱雕梁，砖丽鳞次。百姓则叉木架屋，编竹为墙。舍把头目许竖梁柱，周以板壁。皆不准盖瓦。违者即治僭越之罪，俗云：只许买马，不许盖瓦”。《唐志杂记》云：“祖师殿，在旧司城。晋天福二年建，正殿柱四，木数围。上架木枋处，无斧凿痕，真神工也。相传为公输子显灵所建。”《中国古代建筑》云：“在温暖潮湿的南方，房屋多采取南向或东南向，以接受夏季凉爽的海风，或在房屋下部用架空的干阑式构造，流通空气，减少潮湿。建筑材料除木、砖、石外，还利用竹与芦苇；墙壁溥，窗户多；建筑风格轻盈而疏透，……”。二、少数民俗文献称土家民居为“转角楼”《中国土家族习俗》云：“土家族人的住宅，多为木房，其结构习俗以正屋、偏屋、木楼、朝门四部分组成。一般人家只有正房，小康人家有正屋、偏房和转角楼。富有人家加修有朝门。豪门大户，修四合大院，砌以院墙，四面封砖，俗叫封火桶子，个别户还修有冲天楼和晒衣台。正屋规模有三柱四旗、三柱五旗或五柱八旗以至七柱十二旗之分，多为四排三间，也有六排五间的，忌修单扇双间之屋。正屋中间为堂屋，以祭祖先和迎宾客之用，两边作人间。堂屋后面有过道房，俗称‘抱兜房’。偏房称磨角，又叫‘马 ’，或叫刷子屋，连接于正屋的左右边，作灶房或碓磨房之分。别有特色的土家族转角楼，俗叫‘走马转角楼’。多子女的人家，女儿住转角楼，故有叫绣花或故娘楼的。转角楼建于正屋的左前或右前，也有正屋左右都起转角楼的。转角楼一般为三排两间，上下两层，上为人间，下为厢房、仓库或碓磨房。转角楼挨正屋一边，有悬空走廊，转至外沿当头，当头两边上端，妙廊翘起，颇俱雄伟壮观”。三、土家民间称土家民居为“转角楼”酉水船歌唱云：“石板街>>

问题四：土家族民居特点？？ 湘西土家族生活在风景优美的武陵山区，境内沟壑纵横，溪水如流，山多地少，属亚热带山区气候，常年雾气缭绕、湿度大。在这种自然环境中，土家人结合地理条件，顺应自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就势，在起伏的地形上建造接触地面少的房子，减少对地形地貌的破坏。同时，力求上部空间发展，在房屋底面随倾斜地形变化，从而形成错层、掉层、附崖等建筑形式。这也确证了“巢居”是南方史前建筑的基本形态。

问题五：描写土家族房屋散文 女人爱花，许是骨子里的。有人说，百媚千红，只取一朵。那不过是一种爱的极致。其实女人是爱花的，或艳丽，或嫣然，或素雅，或明媚，无一不装点了这平凡的世界。我想女人本身就是一朵花吧，你所钟情的那一种，实则是爱着另一个自己。

问题六：关于长阳土家人以前住什么样的房子 以前以吊脚楼为主，也有土房。

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问题七：土家族的吃穿住行 土家族人民，多在依山傍水的地方定居，除个别大山区有单家独户外，一般喜聚一村一寨。最先是同姓同宗为一寨，以姓氏作寨名。后来，有的山寨逐步有了亲友傍亲杂居，就以地名为寨名了。土家人，习惯于一家住一栋房子， 在土司制度时期，一般平民住的是木叉搭架，茅草盖顶的茅棚，“改上归流”后逐步住上了木房子，屋向一般均坐北朝南或坐南朝北，不愿坐东西向。房子的规模，一般小康人家是“三柱四棋”、“三柱六棋”、“五柱八棋”；大富人家有“七柱十一棋”和“四合天井”的大院。一栋屋一般是三大间 （即四排三间），也有六排三间的，最多是“七柱十一棋” 的大屋，共有十排九间。一栋四排三间的房屋，中间的一间叫“堂屋”，是作祭租先、迎宾客和办理婚、丧事用的。堂屋两边的左右两间叫“人间”，是住人的，“人间”又以中柱为界分前后两小间。前面一小间作伙房，内设三尺见方的火坑一个，周围用三至五寸青石板围着，火坑中间，架一个三脚架，作煮饭，炒菜时架鼎罐，锅子用。火坑上面一人高处，从楼上吊上一架木炕，是供烘腊肉和炕湿物用的。后面一小间作卧房。父母住左边“人间”，儿媳住右边“人间”。若有两兄弟，分了家，兄长住左边人间，小弟住右边人间， 父母住堂屋神龛后面的“抱兜房”。不论大小房屋都有天楼。楼下住人，楼上分板楼、条楼两种。在卧房上面是板楼，用木板铺的楼板，是放各种物件和装粮食的柜子，桶子的；在伙房上面是条楼，用木条（土家叫筋条）或竹条铺成有间隙的条楼，是专放包谷球及其他需要炕干的各种粮食的。在正屋的两头，习惯地一头转个“马 ”，一头按个偏屋。在“马 ”间打灶，安碾、磨、兼作食堂（一般吃饭在伙房）；在偏屋里设猪、牛栏和厕所。较富裕的人家，还在正屋前面左右两边厢房或吊脚木楼、楼下作猪栏、厕所。楼上作姑娘楼，是闺女们织土被面、绣花、绩麻、做鞋等活动的地方。厢房也分上下两层，下层作粮仓和安 织绣西兰卡普 磨；上屋作书房，客房。为了防止盗贼，房屋四周用石头、土墙作围墙，房屋前面是晒坪，晒坪外面靠南的一边接围墙。房屋周围爱种竹子，果树和风景材。 上述住房一般是生活较好的小康之家。贫苦人家，还是“改土归流”前那种木叉作架，野竹编墙、茅草盖顶的茅棚屋。“千根柱头落地，风扫地，月点灯”就是形容这种茅屋的。 在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是彩色糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑做为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。贵州一带苗族现今保存有完好的悬棺葬和洞棺葬，据说此举是为了方便苗家后人打回中原是将已故祖先带回故土入土为安。

问题八：我们土家族,苗族人的住房古代多以什么为主 当然都是森林里的杉树和板栗树咯。

问题九：土家族的风土人情 ①土家特色： 1）民俗： ◆土司制度：是封建王朝统治阶级用来解决西南少数民族地区的民族政策，在土司统治下，土地和人民都归土司世袭所有，土司各自形成一个个势力范围，造成分裂割据状态。恩施土家族苗族自治州在春秋时属巴国，战国时属楚巫郡。从唐代至宋代，鄂西实行羁縻州县制，从元代至雍正十三年，鄂西实行土司制度。雍正十三年，鄂西实行“改土归流”，改土司制为流官制，设立施南府，辖六县。民国成立后，废除施南府，各县直属于省。民国4年，属荆州道。民国15年，改为施鹤道，辖七县。民国17年，改为鄂西行政区。民国21年，改为第七行政督察区，下辖八县。抗日战争爆发后，1938年湖北省 迁入恩施。新中国成立后，成立了恩施专署，辖八县。1983年12月1日成立鄂西土家族苗族自治州，1993年4月4日改为恩施土家族苗族自治州。 ◆住吊脚楼：鄂西的吊角楼多用泥瓦铺盖。吊角楼的建造是土家人生活中的一件大事。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。传说土家人祖先因家乡遭了水灾才迁到鄂西来，那时鄂西古木参天、荆棘丛生、豺狼虎豹遍地都是。土家先人们搭起的“狗爪棚”常遭到猛兽袭击。人们为了安全就烧起树蔸子火，里面埋起竹子节节，火光和爆竹声吓走了来袭击的野兽，但还是常常受到毒蛇、蜈蚣的威胁。后来一位土家老人想到了一个办法：他让小伙子们利用现成的大树作架子，捆上木材，再铺上野竹树条，再在顶上搭架子盖上顶蓬，修起了大大小小的空中住房，吃饭睡觉都在上面，从此再也不怕毒蛇猛兽的袭击了，这种建造“空中住房”的办法传到了更多人的耳中，他们都按照这个办法搭建起了“空中住房”。后来，这种“空中住房”就演变成了现在的吊脚楼。 ◆女儿会：是土家族的情人节，它是一个以购物为借口、以对歌为形式、以择偶为目的的节日。每年的农历七月十二，女儿会热闹开场。在这一天很多未结婚的土家幺妹就会背上各种各样的山货来到闹市等待他们意中人的到来。如果哪位阿哥看上了这个幺妹，他们就会跑上前来假意买她的山货，与她讨价还价。如果这个幺妹看上了眼前这位阿哥，她就会把价格越说越低，最后甚至不要钱免费送给这位阿哥。两情相悦的他们就会牵手到树林里、小溪旁、山坡上去幽会，乃至定下终身。相反，如果这个幺妹没有看上这位阿哥她就会把价格越抬越高，最后甚至不卖了。那么这时这位阿哥也要识趣地走开。据老一辈人说在女儿会达到 的时候还有这样一个习俗，就是土家幺妹要是看上你了，你却没有主动上前去买她的山货，她就会跑过来用她的右脚踩你的左脚，这个时候您就要注意了，要是你没有看上这个幺妹就千万别动脚，否则您就是接受了幺妹的爱意。 ◆摆手舞（舍巴）：是土家族最具代表性的祭祀舞蹈之一，主要流行于酉水流域的土家族聚居地区，以来凤县百福司镇的摆手舞最为正宗。摆手舞分大摆手、小摆手。大摆手有歌有舞，阵容强大，气势恢弘，其歌叫“摆手歌”，全部用土家语吟唱，气势浑壮，动人心魄。主要内容有人类的来源、民族的迁徙、劳动的故事、英雄故事等，摆手歌也忠实的记录了土家族的历史文化，是土家族系列传统文化的大汇集，通过它，我们可以看到古老的土家族向我们一路走来的轨迹，堪称土家民族的史诗，也是中华民族文化宝库中一颗璀璨的明珠。小摆手只舞不歌，舞蹈内容主要以农事、渔猎等劳动的动作的模仿为主，舞姿优美酣畅，是民间民族舞蹈的珍品。百福司的摆手舞已被列入国家非物质文化遗产保护名单。摆手舞与西兰卡普（土家织锦>>

问题十：土家族奇观是什么？ 吊脚楼是鄂西土家族地区最复杂而有最能显示富有的一种典型的建筑形式。随着经济机的发展和文化的进步，吊脚楼成为土家族地区的一种普遍建筑，就其结构而言，各地区的吊脚楼大同小异，它们最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑，正屋和厢房（即吊脚部分）的上面住人，厢房的下部有柱无壁，用来喂养牲畜、堆放杂务。总的看来，吊脚楼还是应属于干栏式建筑，但与一般所指干栏有所不同。干栏应该全部悬空的，所以称吊脚楼为半干栏式建筑。

单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为“一头吊”或“钥匙头”。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。

双吊式，又称为“双头吊”或“撮箕口”，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。

四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。

二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。

平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。

吊脚楼有着丰厚的文化内涵，除具有土家族民居建筑注重龙脉，依势而建和人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念。土家族的吊脚楼不仅单方面处于宇宙自然的怀抱中，宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在两旁，日月成双永世享”这里的“乾坤”、“日月”代表着宇宙。从某种意义上来说，土家族吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙浑然一体，密不可分。

　　阿不都力提甫·阿不都热依木，男，维吾尔族，1946年11月生，新疆和田人，高中学历。

　　1962年8月至1965年新疆维吾尔自治区和田县朗如乡五大队会计。1965年至1987年2月和田县、喀什市学习经文。1987年2月至1991年7月和田市古江巴格乡五大队清真寺哈提甫。1991年7月至1992年9月和田地区伊斯兰教协会副会长、和田市古江巴格乡五大队清真寺哈提甫。1992年9月至1995年12月新疆维吾尔自治区和田地区伊斯兰教协会副会长、新疆维吾尔自治区和田市古江巴格街道办事处兰干清真寺哈提甫。1995年12月至2000年1月新疆维吾尔自治区和田地区伊斯兰教协会副会长、新疆维吾尔自治区和田市纳瓦克街道办事处艾提卡尔居委会大清真寺哈提甫。2000年1月至2001年8月中国伊斯兰教协会常委、新疆维吾尔自治区和田地区伊斯兰教协会副会长、新疆维吾尔自治区和田市纳瓦克街道办事处艾提卡尔居委会大清寺哈提甫。2001年8月至2003年12月中国伊斯兰教协会常委、新疆维吾尔自治区和田地区伊斯兰教协会会长、和田市纳瓦克街道办事处艾提卡尔居委会大清真寺哈提甫。2003年12月至现在中国伊斯兰教协会常委、新疆维吾尔自治区伊斯兰教协会副会长、和田地区伊斯兰教协会会长、新疆维吾尔自治区和田市纳瓦克街道办事处艾提卡尔居委会大清真哈提甫