婚姻观自春秋自由恋爱消失后，发生了哪些改变？

有人会问，中国古代很多包办婚姻，以“父母之言命，媒妁之言”为桎梏，有自由恋爱吗？其实，人都是有七情六欲的。在《诗经》当中，就出现了很多自由恋爱的故事，且浪漫的爱情也很多。尤其是西周时期，四海升平，诸侯相戚，没有战乱的年代自由恋爱屡见不鲜。既然《诗经》当中这么多浪漫的爱情故事，在此后的时代，自由恋爱的爱情是如何消失的呢？

古风美女

西周一个充满自由恋爱的国度！

《诗经》作为我国古代第一部诗歌总集，其开篇《关雎》中就有：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”如此浪漫的诗歌。从该情诗也反映了一个事实，在那个时代，很多男女都在追求自由恋爱。为什么这么说呢？我们先来看一个故事。

根据汉朝《诗经》研究专家毛亨与侄子毛苌二人的考据，《诗经•关雎》讲述的是周文王姬昌追求太姒的故事。

有莘氏部落有一位美女叫太姒，无论长相和地位，在当时绝对是数一数二的白富美，很多男人都想追求她。有一次太姒乘坐小舟在渭河边采集水草，祭祀宗庙。而姬昌外出的时候，正好遇见了美丽贤淑的太姒。由于姬昌很喜欢太姒，忍不住去搭讪。

由于古代男女授受不亲，不方便靠近对方。姬昌在搭讪太姒时，遭到太姒身边丫鬟的责备，说姬昌不懂礼节。姬昌被丫鬟责备以后，作了自我介绍，两人算是搭上话了。由于，姬昌仪表不凡，也算是位帅哥，太姒也没有排斥他。

从那以后，姬昌被太姒的美貌迷得神魂颠倒，朝思暮想。当太姒再次在河边采集水草的时候，姬昌终于忍不住，向太姒表达了爱意。由于，女孩子比较矜持。姬昌第一次表白，并没有成功。被太姒拒绝以后，姬昌没有放弃，反而日夜思念，辗转反侧，难以入眠。

为了能追到心爱的人，他终于想到了一个好办法！按照现在的话来说，就是制造浪漫。姬昌背着琴瑟，自编了一首歌，并请来了一支钟鼓乐队。在太姒采集水草的时候，就在河边弹奏琴瑟，用钟鼓之声，博取太姒的欢心。

歌词内容就是《关雎》大家可以感受一下，当时的气氛：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

从《关雎》的内容来看，姬昌为了追到心爱的人，真的是下了血本的。他请了一支乐队，用钟鼓之声，表达对太姒的爱慕之情。面对对如此浪漫的追求，即便是现在，很多美女也会被感动，别说3000多年前的太姒了。所以，太姒被浪漫的姬昌感动了，接受了对方的爱意。

姬昌与太姒确定恋人关系以后，姬昌向有莘氏部落下了聘书，决定迎娶太姒。在迎娶太姒的时候，姬昌又做了一件，让太姒方感动的事情。根据刘向《列女传》的说法，姬昌在迎娶太姒时“亲迎于渭，造舟为梁。”

由于太姒在渭河的对岸，双方隔着一条河。姬昌为了迎娶太姒，将婚礼办得隆重一些。他造了很多小舟，并舟舟相连，在渭河排成一排，如平地一般，隆重的迎娶了太姒为妻。

从《诗经•关雎》表达的爱情故事来看，在西周时期，自由恋爱还是很普遍的，且这种浪漫情节，连现代人都汗颜。

《诗经》记录的是西周至春秋中叶的故事，除了《关雎》在《诗经》当中还有很多爱情名句，比如：

蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

在西周以及春秋中期，父母没有过多的干预男女之间的爱情，他们可以自由恋爱。但是到了春秋时期，这种自由恋爱的影子逐渐消失了。

古风女子

春秋时期的“野合”，有那么一点，自由恋爱的影子！

《史记•孔子世家》云：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”叔梁纥是孔子的父亲，颜氏是孔子的母亲名叫颜征，叔梁纥与颜征野合而生孔子。

什么是“野合”呢？其实指，男女不合礼教的结合，私自苟合在一起。古代婚礼，都很隆重，必须举行婚礼。即便是纳妾，也要进行婚礼。而叔梁纥与颜征结合，遭到了很多人反对。但是他们不顾反对，“野合”在了一起。叔梁纥与颜征的“野合”，我们也可以看作春秋时期，有那么一点“恋爱自由”的影子。

据说，孔子的父亲叔梁纥在晚年时，大老婆施氏给他生了九个女儿。有一个妾，好不容易给他生了一个儿子，结果有足疾。当时鲁国颜氏家有三个女儿，叔梁纥就向颜氏提亲。由于，叔梁纥属于鲁国士族，又商王朝的后裔，颜氏家族愿意将女儿嫁给叔梁纥。

不过，叔梁纥当时已经70岁了，已经到了暮年。颜氏三个女儿，只有小女儿颜征愿意嫁给叔梁纥。颜征虽然愿意嫁给叔梁纥，但是，叔梁纥的家人很反对这件事。由于家人的反对，叔梁纥不敢明目张胆的将颜征娶回家。所以，在迎娶颜征的时候，没有经过正常的聘礼程序。叔梁纥与颜征在尼山就同居了，后来生了一个儿子，也就是后来的孔子。

由于颜征没有经过正式的聘礼与叔梁纥结婚，在古代是不符合封建礼教的。所以，在叔梁纥去世以后，颜征被施氏赶出了家门。要知道颜征嫁给叔梁纥时才十六七岁，还是一个花季少女。按理说，颜征很吃亏，也顶着巨大的心理压力嫁给了叔梁纥。但是，嫁给叔梁纥时对方没有走正常的婚礼程序。在叔梁纥死后，颜征被赶出家门，觉得非常可耻。所以，在孔子成年后，颜征很少向孔子提起叔梁纥。当颜征死后，孔子想将母亲与父亲合葬在一起，孔子却不知道自己父亲的坟墓在何处。

好在同乡一个妇女与孔子的母亲很要好，知道孔子的父亲埋葬地，孔子才将他的母亲和父亲埋葬在一起。从孔子和颜征的婚姻结合来看，叔梁纥不顾家人反对而迎娶颜征。而颜征也不在乎叔梁纥的年龄，说明两人都是自愿结合的。

在春秋时期，这种“野合”的结合方式很多。都是为了打破常规而结合的婚姻，所以说，这种“野合”的方式，有一点自由恋爱的影子在里面。当然，比起西周时期和我们现在的“自由恋爱”是完全不可能的。颜征嫁给叔梁纥，应该是顶着巨大的心理压力，牺牲了自己的青春，苟且偷生将孔子养大。所以，孔子的母亲在那个年代，真的一位非常了不起的单亲妈妈。后来，儒家提出 “三从四德”多半受颜征这种单亲妈妈的影响，而提出来的。

古代婚姻

春秋中后期以后，为何很难出现自由恋爱？

《诗经》产生的年代，是西周到春秋中叶（前11世纪至前6世纪），该诗集当中记载了很多自由恋爱的故事。然而，春秋中后期以后，这种自由恋爱为何就绝迹了呢？

根据《孟子•滕文公下》的记载:“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”孟子生活在战国时期，他能说出这样的话，说明在战国时期，男女恋爱已经受到父母的干预。战国时期，为何会形成这种婚姻观呢？其实，主要受封建礼教以及政治因素的影响，才出现这种婚姻观念。

西周灭亡以后，周天子失去了权威，无法管理诸侯国。在这种局势失控的时代，各诸侯国之间不断的发生兼并战争。大国吞并小国，国与国之间，为了自保或者友好相处，常常将女儿作为联姻工具，结为“秦晋之好”。所以，在春秋中后期，女子已经成为政治联姻工具。女性是为政治服务的，男女要想自由恋爱，几乎是不可能的事情。

在春秋中后期，封建社会为了约束妇女，儒家又提出了“三从四德”的行为准则与道德规范。“三从”指妇女未嫁时从父、出嫁时从夫、夫死时从子。孔子的母亲颜征，其实就是一个很好的代表。小时候呆在家里，出嫁以后跟随丈夫，丈夫死后也没有改嫁，独自养育儿子。所以，孔子的思想，有可能受到了其母亲的影响，所以在礼节这一块，对女性的规定非常严格。

抛开孔子母亲而言，就“三从”来说，已经约束了女性在未出嫁时的行动自由。古代女性在没有出嫁前，被灌输了这样的思想，为了保持贞操，呆在家里，少出去走动。所以，“闺女”就是这么来的，没有出嫁呆在闺房里面，少出去活动。在这样的大环境下，能出现自由恋爱，那就奇怪了！

也许有人会说，卓文君和司马相如是自由恋爱。其实，他们算不上自由恋爱。因为，卓文君在父母的安排下，16岁就嫁人了。然而，出嫁没有几年，丈夫就去世了。按照古代的“三从”卓文君是出嫁从夫、夫死从子。丈夫去世后，她没有子女，所以回到了娘家。年纪轻轻的就做了寡妇，对于卓文君这个富家女子来说，肯定是受不了。所以，遇到帅气的司马相如以后，卓文君动心了，两人相约私奔。正好印证了孟子那句：“钻穴隙相窥，逾墙相从，父母国人皆贱之。”面对对这种情况，卓文君的父亲卓王孙是很没有面值的。

虽然，卓文君跟司马相如约定私奔，已经让卓王孙难堪了。但是，女儿过着贫苦的生活，卓王孙实在看不下去，无奈之下送了一套豪宅、田产和众多的奴婢给卓文君。两人有了房子和银子，不再为柴米油盐酱醋茶而烦恼。所以，很多人认为两人私奔属于自由恋爱，这是一种非常的浪漫的一件事。

据说，司马相如发迹以后，想纳妾。卓文君很生气，写一首《白头吟》表达不满。那一句“愿得一心人，白头不相离”也成为千古佳句。虽然说我们不知道卓文君与司马相的最终结局如何，从《白头吟》当中来看，司马相如辜负了卓文君的一片真心。所以，封建礼教下的女子，为追求恋爱自由，而冲破封建礼教的限制，其结局并非那么美好。

古代婚姻

古代为何那么多悲情故事，其实，就是封建礼教在害人！

由于女子，受到封建礼教的约束，女子在未婚之前，接触不到除亲戚以外的男性。要么近亲结婚，要么通过媒人介绍。所以，就出现了“父母之命，媒妁之言。”其后来的变种就是古代的“包办婚姻”。

什么是“包办婚姻”呢？通俗一点来说，由父母作主的婚姻，都叫“包办婚姻”。在子女还没有到结婚年龄，或者要嫁给谁，父母先作主。无论你愿不愿意，对方长相如何，只要父母同意了，女子都得嫁过去。用一句话来说就是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”这句话是古代“包办婚姻”最好的诠释。

所以，“包办婚姻”就是在封建礼教对女子的约束下，逐渐产生的。由于，古代士族注重门第高低和，讲究门当户对。士大夫族阶级在走亲访友的时候，看见对方有个女儿，或者有个儿子，就事先预定了。所以，在古代士大夫阶级“包办婚姻”最为流行。

梁山伯与祝英台

比如，我国悲情传说故事《梁山伯与祝英台》其实都有包办婚姻的影子在里面。故事，我简单的介绍一下：西晋时期，女扮男装的祝英台与梁山伯，在杭州红罗山书院学习。两人相处三年，感情很好，并结拜为兄弟。祝英台在相处的这几年，一直喜欢梁山伯，只是梁山伯不知道祝英台的身份。三年后，祝英台的家人催促其回家，在离开的时候，祝英台送了一个定情信物给梁山伯，以此来暗示对方。由于梁山伯太老实，不知道其中的含义。祝英台又暗示梁山伯家中有九个妹妹，愿意将九妹介绍给家境贫寒的梁山伯。其实祝英台在家中排行第九，九妹就是祝英台的小名。后来，梁山伯从师娘口中才得知这件事，当他去祝英台家提亲的时候。祝英台的父母已经将其许配给了他人，梁山伯遭到对方反对以后，回到家里抑郁寡欢，最后生了病，很快就去世了。

其实，祝英台的父亲将其许配给马家的时候，祝英台不愿意，表明自己喜欢梁山伯，并想让师娘说媒。然而，祝英台的父亲很反对，并说：“儿女的婚姻从来都是由父母做主的，女孩子自己在外面找男人，像什么话？”由于古代的“包办婚姻”祝英台是身不由己。无论祝英台愿不愿意，父母答应将其许配给马家，做女儿的必须同意。

有人说，如果祝英台早点表白岂不是避免了悲剧。别说在古代，即便是现在很多女性，主动表白也要鼓起很大的勇气。即便是当时的祝英台主动表白，由于封建礼教的约束，如果门不当户不对，即便是自由恋爱，很可能被拆散。说白了，比起女儿的幸福，古人更看重名誉和地位。如果，梁山伯是士族《梁山伯与祝英台》的结局估计要改写。

如果是现在，不喜欢对方，其实可以解除婚姻。但是，在古代，由于封建礼教的约束，同意了的事情，就不能反悔。尤其是婚姻缔约，“父母之命，媒妁之言。”父母答应的婚事又不能随便改变。所以，造成两队恩爱的鸳鸯，被这么拆散了。只能说，古代封建礼教真的很害人。

从古代的“包办婚姻”造成的悲剧来看，如果现代子女结婚，父母不能过多的干预对方的婚姻，让他们自由选择恋爱的对象。我觉得，在封建礼教没有约束妇女之前，中国古代的婚姻，其实蛮浪漫的。在《诗经》当中就能体现出来，甚至现在很多人都达不到那种高度。为了求婚，带上琴瑟，唱着情歌向对方求婚，得现代男人真的是落后了。尤其是西周以后，这种现象真的是一去不复返了。

据司马迁《史记·孔子世家》记载：“纥与颜氏女野合而生孔子。”但关于叔梁纥向颜氏求婚之事，却有许多其他版本的记载。其中《孔子家语》记载得颇为详细：颜氏有三个女儿，最小的一个叫徵在。颜氏问三个女儿说：“陬邑大夫叔梁纥，虽然父、祖为卿士，但他是先圣王裔。此人身长十尺，武力绝伦，我很喜欢他。虽然年龄有点大，性情有些严厉，但这些都没什么问题。你们三个谁愿意做他的妻子？”两个大女儿都默不作声，小女儿徵在上前回答说：“一切听从父亲的安排，父亲不用再问了。”父亲听出了这话的语气，说：“你能行。”于是就将小女儿嫁给了叔梁纥。

《孔子家语》中的这段文字写得很生动，近似于小说的语言。但这一说法可靠性并不大，与孔子父亲叔梁纥去世后孔子母子遭遇相矛盾。据学者猜测这只是后世为了掩盖孔子是叔梁纥与颜徵在“野合”而生而已。相比司马迁的观点较可靠。孔子是野合而生并不妨碍孔子之伟大！

中国古代礼仪认为结婚生育的合适年龄，男性应该在16至64岁之间，女性应该在14岁至49岁之间。凡是在这个范围之外的都是不合礼仪的，孔子的父亲叔梁纥迎娶颜徵（该字读zheng，阴平）在时已72岁，故称之为“野合”。有说颜徵在属贱民阶级，叔梁纥却是士大夫，迎娶于礼不合，故称“野合”。亦有指司马迁只是说叔梁纥和颜徵在于野外交合(这是一种古代习俗)，故称之“野合”。

当代独立学者叶长强、字茂盛、号根深，立志弘扬孔母文化、创作《孔母祝福你》歌曲、孔母教子模型、孔母教子福。

日语骚都蛮乃是什么意思

日语骚都蛮乃＝なんでもない　　没什么的意思。

形象一点的发音是南蝶摸奈。

以上是回答的全部了，希望能帮到您，谢谢采纳！

尔乃蛮夷是什么意思

尔是指你，你们，这些意思，蛮夷，指未开化的民族或者人们，指比较野蛮没文化的人

尔乃蛮夷是什么意思

就是说你是个蛮夷~说你低俗

始予信圣贤之道，乃今知其不诚。什么意思？

一、朱子家训，又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。

朱子家训全文

黎明即起，洒扫庭除[1]要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿流连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期质朴，教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。

刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。

乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

狎暱恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；

因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

施惠无念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。

见色而起*心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；

国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。

守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

一般认为《朱子家训》为朱柏庐所作。但也有人认为：《朱子家训》为南宋朱熹所作，其依据可能是有些出处所写的《朱子家训》原题为《 朱子家训》，而“ ”是朱熹的别号。

朱子，朱用纯 （1627 ～ 1698 年），字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。

朱用纯始终未入仕，一生教授乡里，向学者授以小学、《近思录》等。曾用精楷手写数十本教材用于教学。潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。康熙间坚辞博学鸿词之荐，与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《春秋五传酌解》、《困衡录》、《愧讷集》、《毋欺录》、《治家格言》等。《治家格言》，又称《朱子家训》、《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是其代表作，

二、朱子家训

原文

君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天>>

骚代死乃是什么意思，貌似这两天很火

就是句普通日语嘛 一直有的 骚代死乃=そうですね＝是呀，原来是这样

质而无文,其行不远。文而无质,其行不久。文质彬彬,乃君子也。这句话是什么意思？高人指教~~

“质”是指人类朴素的本质，龚文”则指文化的累积。文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。光有质朴的本性没有文化，就会半途而废；光有文化没有质朴的本性，就会迷失方向。简言之就是既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

“窈窕淑女，君子好求”什么意思？

窈窕淑女，君子好求,楼上诸位解释的蛮好,我补充一点:

窈窕淑女，君子好求的求原作“逑”，————出自《诗经●关雎》，是伴侣的意思，所以好也多第三声，好逑既好伴侣的意思。

一：窈窕淑女、君子好逑

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《诗．周南．关睢》

二．My Fair Lady

《关睢》是中国最古老的情诗。

睢鸠鸣叫，作声关关，君子乍见窈宨淑女在河洲之中，便装模作样的扮作采摘（芼也是摘取）荇菜（即苋菜那一类），乘机走近，却未敢上前搭讪。想呀想的，晚上便睡不着觉。最后便决定用琴瑟钟鼓来打动那位不相识的美人儿。

这个「悠哉悠哉」，非是比喻悠闲自得，实是思之不已的样子。「求之不得」，「辗转反侧」两句最能刻划那君子思慕淑女的实况。傻小子郭靖与窈窕的蓉儿两情相悦，「一拍即合」，没有怎么受过这求之不得，辗转反侧的煎熬。

金庸拿这首诗放在小说中也不是作情诗来用，而是弄一款狗屁不通的菜式，取名好逑汤：

……洪七公道：「哦，原来是美人君子汤。」黄蓉仍是摇头，笑道：「那么这斑鸠呢？《诗经》第一篇是：『关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑』。是以这汤叫作『好逑汤』。」

《射雕英雄传》第十二回〈亢龙有悔〉

那个汤如何不通，我在拙作《解析射雕英雄传》已有评述，不赘论。

说到窈窕淑女的形象，自然教人想到名演员Audrey Hepburn （1929 - 1993）在1964年主演的名片My Fair Lady，中文片名便译作《窈窕淑女》。说一位女士fair，乃是指其人清爽、美丽、无瑕，令人眼睛与精神皆感到喜悦。窈窕则指体态美好又有德性。 Audrey Hepburn 确有欧洲式的优雅气质，可惜不够美貌，颈项过长了些。

当春乃发生的乃怎么组词

欸乃、

乃至、

胜败乃兵家常事、

乃蛮、

高乃依、

孔子乃私生子吗

“孔子原是私生子！”前天下午，复旦大学历史学系教授朱维铮抛出一个“炸 弹”：孔子是私生子。“这点我以前就说过，也被很多人骂，但这是司马迁说的。说孔子是私生子，并不是对孔子的侮辱，只是根据可以获知的史料讲了一个事实”。（12月19日《新快报》）

&nbs p; 夏余才先生认为《史记》中说孔子“野合”而生并非指的是“私生子”。夏余才先生说，根据司马贞“索隐”的说法和张守节“正义”的进一步推断，叔梁纥与颜征在结婚时已年过六十四岁。婚姻过此者，皆为野合。“由此我们可知，《史记》上的‘野合’，是指‘老夫少妻’而生子，有些不合当时的礼仪。”（夏余才《司马迁说过“孔子原是私生子”？》，红网红辣椒评论12月20日）

但是，我认为夏余才先生不懂历史，其解释并不符合春秋时期的“民俗”，并非年龄大而结婚称作“野合”。我们也从来没有听到过老夫得少妻称作“野合”的说法，按照夏余才先生的说法，杨振宁教授与翁帆女士的结婚岂不可称作“野合”？

“野合”是“野蛮”民族一大“民俗”，随着文化的不断发展，它日渐限制在特定的节日里举行，譬如上古的社祭。

《史记·孔子世家》记载“纥与颜氏女野合而生孔子。”孔子在世从未因为“野合”而生受到社会歧视或非难，可见，孔子父亲与颜氏女的“野合”符合“周礼”。

《周礼·地官·媒氏》记载：“以仲春之月，会合男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”意思是说，在仲春之月的社祭或社会上，男女自由 是合乎“周礼”的，凡是未婚的男女都必须参加这种活动。

先秦文献对社台用作男女交媾许多记载。《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑。”“台桑”即桑台，为协韵，特别颠倒句序。此句讲大禹与涂山女野合于“台桑”。

民间举行的集体自由交媾的“社祭”，民众蜂拥而来，人山人海，场面十分热闹，有参与交媾的，有旁观的，《老子》：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”“享太牢”是吃牛、猪、羊肉，“登春台”是男女自由 。

“家属”的“属”字，原是“交媾”的意思。《墨子·明鬼》说，社或桑林之地，是男女集体交媾的地方，“燕之有驰祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也，此男女之所属而观也。”桑林之地，进行生殖崇拜之所，是古人求雨、求子的地方。而在《诗经》中，对男女幽会及 祭祀，有许多记载。

集体交媾祭祀可谓全民参加，极具有吸引力，连王公贵族也从遥远的地方跑来参加参与。不过，有人批评诸侯王不应该参与这种民间祭祀，与民同乐不合乎“礼”。《左传·庄公二十三年》说：“公如齐观社，非礼也。”《谷梁传》解释说，非礼的原因就是去参加了集体交媾祭祀，“以是为尸女也。”所谓“尸女”，即女人呈裸体，献身生殖神，可与任何人进行 祭祀。

据《左传·隐公五年》记载，隐公五年的春天，隐公去“棠社”参加集体交媾祭祀，僖伯认为不合礼制，声称身患重病拒绝同行。史官采用比喻的形式记载说，隐公“棠社”用箭射“鱼”，讥讽此事极不合礼制，还跑那么远的路程，“五年春，公将如棠观鱼者。……遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不行。书曰：‘公矢鱼于棠。’非礼也，且言远地也。”

在社台，男女可以裸体奔走追逐，之后进行野合。《楚辞·天问》：“何环穿自闾社丘陵，爰出子文？”此事也见《左传·宣公四年》。

秦汉之后，我们似乎很少再见到集体交媾的祭祀的文献记载了。然而>>

嗜欲之心，如堤之来水，其溃甚易，一溃则不可复收也。--清张英《聪训斋语》 在相当长的一段时间内，“不孝有三，无后为大”的古训一直影响着人们的性爱观念。为了生娃娃，性行为当然合情合理。皇上的三宫六院，百姓的娶妻纳妾，都不 是为了*乐，而是为了生殖，叫做“为后(代)非为色也”。在这个原则的指使下，甚至可以冲破婚姻的戒律。《聊斋志异》把一个替恩人生子的未婚女性表扬为侠 女，而在很多农村中，至今也不 认为“借种”为多大的罪过，可见儒家思想的影响之深。 但是，这个原则客观上也就贬斥了一切与感官快乐或精神融合有关的性活动。从接吻、性爱抚、等性行为，直到展示和观看裸体，都被视为“不像话”或者“不正常”，哪怕是夫妻之间也不行，因为这些行为都与生孩子无关，或者不可能生出孩子来。 《诗经》中就有“君子之道，五日一御(性交)”的说法，但儒家反对任何形式的“寻欢作乐”。朱熹对此的解释是，“闺房之乐，本无邪*;夫妻之欢，亦无伤碍;然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：性交总会有乐，可以;若想主动去寻乐，不行。 对于一个正妻来说，正常女性的许多特点不仅毫无必要，而且没有才好。譬如年轻美貌，这不仅毫无必要，反而容易“朝秦暮楚”、“红杏出墙”，就连诸葛亮这样 的大人物都说丑妻是福;再譬如床上功夫，也无必要，能生出孩子，尤其是生出儿子来才是真本事，才是真功劳，否则，一旦妻子欲火攻心，夫将不夫，家将不家; 再者，便是情感丰富，这一点尤其没有必要，因为爱情原本就不存在。爱情不可以带来性，而且性中也不会有爱。所谓“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，没有 爱情什么事。 中国历代家训中都强调婚姻并非寄托情感的所在，婚姻的根本目的在于嗣续香烟。每一个家庭尽可能维持一夫一妻制的状况，这样方可最大限度地减少家庭矛盾，避免夫妻之间的嫉妒引起家庭混乱，妨碍生育的顺利进行。事实上，古人并非个个一妻一妾的，能够纳妾的还是少数。 男性择偶时对于异性的感官要求 女性曲线美是生命的奇迹。对于S形的女性美的赞颂，自旧石器时代的女神像中可见一斑。那些彩陶和无色陶质女像，大都赤身裸体、丰乳肥臀，显示出母系氏族社 会时期的女性威严和以身躯壮硕为美的观念。西方出土的母系氏族社会时期的女性人体雕像，也是以全裸、夸张的大乳、腹部、臀部隆起为美，这可以称得上对女性 乳房和臀部的崇拜。古人对女性乳房的崇拜一则因为它有吸引男性的极大的审美作用，二则因为它是哺育后代的典型象征。至于臀部，人们认为它(骨盆)与怀孕、 生育密切相关，中国的古人一直认为妇女臀部肥大是“宜男之相”。 在我国，唐代张萱画的《虢国夫人游春图》中，可见靓女已穿低胸衫外出郊游;从出土的绢画中亦可见露女性乳沟之图。但是，在很长一段时间内，由于封建的种种 礼教，乳房较大或臀部较大的女性，被视为多产之相。所以，她们设法用棉布缠住乳房，使胸部变小，走起路来也故意脚尖朝内，以期让人看起来臀部较小。 到了19世纪，人类对乳房美的表现从局部的表现到人体整体结构美的渲染，即所谓“三点式”。三点式是建筑学概念，指三个点之间的位置，其中一点相对于另外 两点处于“最佳位置”，即最能给人以美感的位置上。而人类标准的女性的乳房相对于她的头和臀部来说也正处于这一点上。人体的构造就这一点而言真是无以复 加，巧夺天工了。

曾有一本《汉杂事秘辛》的书，记载了汉桓帝刘志的选妃标准，女人身上各部分的尺寸被记得很具体—— 自颠至底，长七尺一寸;肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸;自肩至指，长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸;胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。……不痔不疡，无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。 这可以说是当时择偶的最高标准。大概也只有皇帝老子能够有这样的特权，试想，有几个人可以专挑这样标准身材的女人为伴而且，那女人还必须没有麻子，没有口臭，没有鼻炎，没有腋臭，没有痔疮，更没有阴部瘙痒和脚气。 民间自然也有方法，这方法简单到八个字——眉清、目秀、唇红，齿白。这源于古代房中术的择偶需求，看似简单，却着实煞费苦心。 首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被认为性交技术不佳，缺乏羞答答的姿态，不能得到男人的欢心。两边的眉毛相系的女人，其持续力衰弱，而且神经质。除了八字眉外，只有眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，她的床上工夫会使男人如醉如痴。这种女人的眉叫做“眉清”。 瞳偏向上方，会使媚眼儿的女性也会令男人销魂。这种女人称为“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，则会使男人身体衰弱和生病，所以要严加警惕才好。 口唇血红，或者口唇紫色的女人，容易引起心脏麻痹。只有红色的口唇，才是一个健康女性的象征，这种女性的口唇，称为“唇红”。 齿白的女人，可谓阳气饱满，齿与肾的关系很深。牙齿不好的人，常因病弱而不能过度ML。 大才子李渔在他那本被誉为天下第一风流小说的《》一书中，很冷静地指出，男人最喜欢的女人，乃是平凡而新鲜的，也就是要求精通床上工夫的。他讲到一 个故事——有位名叫花晨的女人，她曾对未央生授以真传：“要先看书，接着一面行阴阳之道，一面要读书和听声音。”不过，一般人看过了几张图和几本书后，就 没有作用了。应当备上数百张，或数百册书，要先看看书，不宜很快进入阴阳之道的境界，仅在十分兴奋时进入。在这一进一出的状态中，一面互相读书和听声音。 待入兴奋状态，才开始运动。但是，事情并非如此继续下去就好，而是暂停片刻，让阳具依然放在阴户里，再次看书读书。 此外，再闻声音，也就是听人的声音，当然是指听在阴阳道上那个人的声音，而且单人做亦可。花晨叫女佣人单独使用道具，照这种方式表演。 边行房事边看书，这倒不是有多好学之故，全是为了刺激眼睛的感官享受。而听声音，则是刺激耳朵无疑。 《天地阴阳交欢大乐赋》 事事都有例外，以娶妻纳妾而言，除了生殖，当然不排除单纯的性爱目的。中国古代对于纳妾的宽容满足了一些性能力超强的人们对性爱的需求。 唐代大诗人白居易的弟弟白行简，曾作千古奇文《天地阴阳交欢大乐赋》传世。洋洋洒洒数万言，将性爱的诸般好处言说殆尽。直到今天，依然有很重要的指导意义。赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今尚有流传。此赋堪称难得的性文学佳作。 此赋开篇就说：“夫性命者，人之本;嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。‘衣食’既足，莫远乎欢娱。‘欢娱’至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所 知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。”这白行简的性爱宣言——生命是人最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足 之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻性生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为万物生息安排得完美而奇特，天地交接(指阴阳交 接)，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。 之后，他便从洞房花烛夜写起，写到一年四季的性爱生活，写到性爱的诸多姿势，每一个细节，毫不隐讳，以今天的眼光来看，堪称极度色情文学了。 最让人心惊神荡的当属对于“偷情”的描写。 嗟乎!在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄。宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。有素之花貌，每恳交欢;睹马上之玉颜，常思匹偶。羡委情於庭弊，愿 掷果於春陌。念阳刚之欲断，往往癫狂;觉精神之散飞，看看瘦瘠。是即睡食俱废，行止无操，梦中独见，暗处相招。信息稠于百度，顾眄希于一朝。想美质，念纤 腰，有时暗合，魄散魂消。… …或有因事而遇，不施床铺;或墙畔草边，乱花深处。只恐人知，乌论礼度!或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。心胆惊飞，精神恐惧。当匆遽之一回，胜安床上百度。 这段文字可以对中国古代性爱的“惟生殖目的论”做一个有力的驳诘。倘若仅仅是为了生子，何必惦记旅店隔壁的美丽女子又何必为之辗转反侧何必为之癫狂 又何必于梦中请人为之说媒甚至在梦中与美女交合，弄得自己魂飞魄散，肝肠寸断当真是“妻不如妾，妾不如偷”。虽然偷情是快乐的，但心中的担忧和恐惧还 是有的。有些男女随便野合，没有床铺，为怕别人发现，在背墙角、草坪、草木深处等地草草行事，或铺裙子，或在身下垫些草;或弯腰从背后插入，或站立靠着柱 子交合，虽然有些担惊和不适，但这种幽会和交合，胜过床上的百次。 这篇奇文中也提到了古人的一种性爱养生法——还精补脑。即指当性高潮即将到来时，有时故意不射精，使精液回转而不泄，再深深地吸气，并吞咽口中津液，据说 此法可以益寿养生。近世有医家指出，所谓的还精补脑，不过是古人的一种臆测，毫无科学根据，而且，这种做法还易导致前列腺炎，使人过早丧失性功能。可惜此 说已无法告知古人。

《史记·孔子世家》载：“孔子生鲁昌平乡陬邑”，是“纥与颜氏女野合而生孔子, 祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶, 故因名曰丘云。字仲尼, 姓孔氏”

意思是说，住在曲阜城东南尼山附近鲁源村，六十岁的叔梁纥纳了个十七八岁的姓颜的小妾，为了能生个继承家业的儿子，梁叔纥带着小妾跑到尼丘山上，向山神祈祷之后，就在山脚下的一个山洞里生下了一个儿子。

据说这个小朋友出生时，头顶有个洼，像极了起伏不平的山丘，所以取名丘。

这便是大名鼎鼎孔圣人的出生记录，一个老父亲和小母亲“野合”的结晶。

司马迁并没有想到他在叙述孔子出生时所用得“野合”这个词，引起了后世广泛的争论。

唐代史学家司马贞在《史记索引》中讲：“’野合’者，谓不合礼仪。”

什么叫不合礼仪？

这里说是孔子他爹60多岁跟妙龄少女结合生子，双方之间年龄差距过大，所以不合礼仪。

唐代学者张守杰就对此在《史记正义》中解释：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者皆为野合。”

Emmmm以上这番话通俗易懂，大概是不用我再解释了。

反正，这两位都一个劲在跟“野合”这个词较劲，赋予它新的定义。其目的就是为圣人讳，给孔子“不太光彩”的出生记录打掩护，用意明显，且颇为牵强。

老夫少妻这种情况在春秋乃至商周时略见不鲜， 贵族老头取几个小萝莉生子太正常不过了。

春秋时有着独特的滕制婚姻，诸侯娶一国，则二国往滕制，以侄、娣从。侄者？兄之子也。娣者何？弟也。”

也就说是，诸侯娶一国的女子，他的侄女、妹妹们都要随嫁、姐妹、侄姑共侍一夫。这些妹妹、侄女与这位诸侯的年龄必定相去甚远。

另外，当时还有嫡祖母下嫁庶孙的事情。

《左传·文公十六年》里记载了这么一件事情：

这一年宋国遭遇了饥荒，宋昭公的弟弟公子鲍把家里所有的粮食都拿出来赈灾了，因此受到国人的称赞。公子鲍不仅人品好，而且颜值高，一下子就吸引了他的嫡祖母宋襄公的夫人。

这位襄公夫人想要跟庶出的孙子“搞朋友”，但被公子鲍给拒绝了。襄夫人不肯放弃，于是帮助公子鲍赈灾，想要获得他的好感。由此，又使得公子鲍在宋国获得了巨大名望。

此时在位的宋昭公无道，国人们便奉公子鲍以因夫人，借助作为周襄王妹妹的襄夫人的力量，干掉了宋昭公，将公子鲍扶上了国君的位置，这就是后来的宋文公。

据考证，这位襄夫人，此时已经年过六十了。

由此可见，在春秋时，男女年龄差距甚大结婚很正常，并没有被称之为“野合”。

在先秦的文献中也没有这方面的“明证”。

司马迁“野合”的说法，引起了后世儒家长达两千年对这个词“强行解释”，到底,司马迁”野合“的真正本义是什么？

“野合”在古代，也有着“打野战”的意思，《大唐西域记》中就出现过“凌逼野合”，但这里指的是非婚的野外结合，而孔子的爸爸和妈妈的结合是明媒正娶，并不符合。

考虑到西汉以前的时代背景，“野合”的肯定不是这意思。

孔子的老爸两次上过战场，是陬邑大夫，贵族阶级，当他六十岁从战场退下来之后，考虑继承家业时，对自己大妾生的“病足”儿子不满意，想要再讨个妹子来给他生个“继嗣”儿子。

而孔子生母的原生家庭只是普通平民，年逾花甲的梁叔纥“强娶”了她，在“成婚”“之时，只要“颜氏于归，既庙”便完事了。

这个成婚礼仪，放在当时是相当粗糙的。

当时一些地区还流行着一种“野合”的婚姻方式。

所谓“野合”，就是指每逢节日，男男女女在不野外聚在一起，看对眼了就立即组建家庭，没有什么父母之命，媒妁之言，也不需要在“官媒主持”下行“结婚典礼”。因此被称之为“野合”。

梁叔纥跟颜氏的婚姻，跟这种“野合”其实很相似，区别在于，司马迁没有揭露梁叔纥仗着是贵族，而“强纳”平民颜氏的欺男霸女行为而已。

司马迁能把孔子记在《世家》里面，也没有理由去讽刺孔子的出生，结合《孔子世家》上下文来看，“野合”也不可能是“打野战”而生的意思。

这么私密的事情，司马迁怎么可能知道？

人家父母在尼丘山为爱鼓掌，难道还有人围观？

又或者说，梁叔纥还到处宣扬自己跟小妾在山丘“造人”？

这多么羞耻啊！

更何况，梁叔纥，以及肯定这件事的人，又怎么可能知道，就是这山上的一次风流，就一发击中？

所以说，“野合”不可能是我们如今理解的那个意思。

古语有云，“不孝有三，无后为大”。短短八个字便将家庭的观念限制在了一个旮旯里——结婚的目的就是为家族延续香火。但是，总有那么些家庭无法生育，也就意味着香火要断了。于是，在数千年的朝代更替中，”求子“便成了一个终极话题。而早前的医术药典，对于不孕不育的分析是这样的：

妇人无子，其事有三也。一者坟墓不祀，二者夫妇年命相克，三者夫病妇疾，皆使无子。（唐·巢元方《病源论》）

于是，在医学无法解决的情况下人们便将求子的希望寄托在一系列的巫术之上。拜神就是古代不孕女性求子最最最普遍的方法了，准备怀的也去拜，不孕的更要去拜。要拜的神非常之多，最常见的就是女娲娘娘、观世音娘娘，其余与求子有关的神人还有很多，比如张仙、送子弥勒、碧霞元君、九子母、金花夫人、子孙娘娘、玄女娘娘、顺天圣母、七星娘娘等等。

不过，单纯拜神估计不够保险，上海青浦地区不孕女子在拜神的时候还要将送子观音的一只绣花鞋偷走，据说这样就能生育了。

就如上文所说，拜神求子是一种非常常见的巫术行为，泱泱中华，幅员辽阔，奇俗太多，下面介绍的这些求子巫术，它们要么是象征性巫术、要么是非接触性巫术、要么是感应巫术，总而言之，言而总之，其目的都是满足古代家庭最基本的/传宗接代/的愿望。

在陕西临潼的的骊山有一座人祖庙，庙里供奉着生育神女娲，附近的村民每年都会举办两次庙会来祈求得子。只不过，他们的求子并不是拜拜神那么简单，还有着野合之风。

据记载，当举行庙会的时候，那些不孕的女性就会在怀里藏个布娃娃带着床罩去拜女娲，半夜里露宿山上的林子中。而周边村落的男子也会在庙会期间半夜来到林子里，如果一男一女相遇后觉得相互合适，那就同居一晚。第二天就互相离开，女子回村时只能低头走路，不然会“冲喜”。当地人对于这种野合之风十分鼓励，完全不会觉得伤风败俗，甚至庙会时间到来后婆婆都会帮助自己的媳妇儿打点行装催促她半夜上山。

你肯定十分惊讶，野合一下，即使有了孩子，也不是父亲亲生的，这也能行？实际上，在古代早期，野合之风十分风靡，那时候的人们只知道自己的母亲是谁，根本不会知道父亲也谁（《白虎通义·三皇篇》“知其母而不知其父”）。而且，早期时候，古人认为父母之恩并不在生而在养。既然有野合之风，推测这些观念也是一直存在的。

送瓜求子也是一种非常常见的巫术，其后有众多演变。这是一种象征性巫术，在民间看来，果实的种子是生命力的象征，吃了果实的种子不孕的女子就能生育了。

送的这个瓜可以是个冬瓜也可以是个南瓜。在湖南花垣苗族地区，如果有女子新婚不孕，亲朋好友会在中秋的时候派人去偷一个冬瓜。然后在冬瓜下面扣出一个孔，里面灌满臭烘烘的馊水，然后用一根红辣椒塞住孔扣。再把这个处理过的冬瓜送到女方的家里，祝女方早生贵子。接着就把冬瓜放在女子的怀里，拔掉辣椒，馊水流在女子的身上。围观者们要么学娃娃叫，要么大声哄笑。女主人不仅不觉得恶臭，而且以此为荣，并向围观的人发放果、糖酬谢。

安徽也有送瓜的习俗，但是方法与湖南不太一样。时间也是中秋，步骤是这样的：在中秋节到来之前，亲朋好友要派人在果园里偷个冬瓜，这偷瓜的事情还不能让园主知道。等偷着之后就把这个冬瓜打扮成人的样子。先用彩笔绘出人脸，再裹上衣服。让年长的人抱着，在锣鼓声中送到女方家。年长的人把冬瓜放在女子的床上，并用被子盖着。口中还要念“种瓜得瓜，种豆得豆”。接受赠瓜的人要举办筵席，场面就像在办喜事一样。之后，女方就把瓜切开食用。当然也有不用冬瓜用南瓜的，说江宁地区三月三日早上，不孕的女子如果希望生子，就用野菜和南瓜一起煮着吃。上海地区也有这种习俗，吃的也是南瓜，并且要夫妇一起吃。

后来民间所流传的“送砖、送麒麟”等习俗都是由此演变而来。《清稗类钞》中记载了淮安的一个送砖习俗。说在元宵之后二月初二之前，凡是年老无子或者是结婚多年却没能生育的女方，亲朋好友都会送一个纸糊的小红灯，在里面放置砖头，这可不是一般的砖，而是取自东门外麒麟桥上的砖，取麒麟送子的意思。送砖也有送砖的仪式，在送砖之前，送砖的人得选择好日子，并且提前通知受砖的人。在去之前，还得纠集十几个人，敲着锣打着鼓地把抱着红纸的砖送过去，而接受的人早早地就在门外等候，并且把所得到的砖悬挂在不孕女子的床上。

棒打求子的巫术主要流行在我国南方，《中华全国风俗志》中便有过记载。每年的正月十五，天还没亮，福建某乡的乡民就会带着竹枝到处去寻找新婚后的女子，看见就打，边打还边问“怀了吗？”如果女子答“怀了”还做罢了，如果回答没怀那就要吃一顿痛打，边打还边威胁明年的这个时候一定得怀上。等待第二年同一时候，如果这个女子还没怀孕还得被打，直到她生了孩子。乡民打得特别狠，新婚女子又不能逃回娘家躲避（按照乡里的规矩）只能到处找地方藏，常常有女子因为不能忍受而自尽的。

类似这种情况也在泰兴的乡村地区发生过，只不过棒打女子之后，这个女子的丈夫还得向大家伙儿发烟发果，因为在他们看来，只有经过这样的拍打不孕的女子才会怀孕。

可为什么要拍打不孕女子呢？实际上，民间一直认为女子不能生育是因为她身上有邪气或者有鬼。只有经过一顿痛打，邪气或者鬼才会被打跑，这样这个女子就可以怀孕了。不知为何，民间一直认为女性天生携带邪气，很多婚姻习俗都有祛除女性邪气的步骤。

以蛋求子其实是中国古老蛋俗中的一种，人们之所以认为这个法子有用是和盘古开天辟地与“卵生人”的观念密切相关。古书中记载的盘古开天劈地的故事是这样的，在盘古还没开盘劈地之前，宇宙就是一个大鸡蛋。等到一万八千年以后，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。受“卵生人”观念的支配或潜移默化，蛋便成了繁殖生命的象征，因此也就有了讨蛋求子的巫术。

贵州黔东南雷山县的苗族，不孕的夫妇会在某天的子夜带着鸭子和鸡蛋外出求子，他们会在乞子地垒一堆乱石，然后把鸭和鸡蛋放在石头上，最后进行祭拜。完毕之后会去树林歇脚并在第二天天亮之前将鸭子背回去，象征得子。湘西土家族人在举行求子巫术时，巫师会盛一筒米，在米上放一枚鸭蛋，将一根上面贴着布或纸的JJ插入米筒内，并挑逗天上的七仙女，祈愿得子。

中原地区嫁女时，嫁妆里要有一个朱漆桶（即通常说的“子孙桶”），桶里要放上几个煮熟的红鸡蛋，称为“红喜蛋”。嫁妆送到男家后，男家亲友中婚后久不生育的女人便要讨桶中的红喜蛋吃，希望以此获得生育力。

拴娃娃是我国北方地区的一种古老的求子巫术，每到农历二月初二，不孕的女子就会到庙里讨泥娃娃，象征得子。最早的拴娃娃叫化生，唐薛能《三体诗语》引《唐岁时纪事》:“七夕,俗以蜡作婴儿形,浮水中以为戏,为妇人宜子之祥,谓之‘化生’。本出西域,谓之‘摩喉罗’。可知这种用来求子的男偶原先是用蜡制，其行事方式则是于农历七月初七夜晚把它放在盛有清水的器皿中，谓之“化生”。

在杭州、安徽一代，新婚夫妇如果不孕就会在婆婆等人的带领下去娘娘庙，庙中会准备许多泥娃娃，放在供奉神仙的神案上。人们除了烧香磕头之外，还要掏出一根“百岁百寿”线，把它拴在泥娃娃的脖子上，然后用红纸包起来，向神告别。回家之后就把泥娃娃供奉在祖先牌位旁，这样不就便会得子。山东临清一带的不孕女子还要每天给泥娃娃三次饭食供奉。

拴娃娃的民俗事象如今已经少见，但其变态形式则依然盛行：许多新婚人家往往要在洞房婚床上放一个塑料制作的裸体小男偶，隐藏在其中的求嗣心态则与拴娃娃一脉相承。

佤族女子婚后不孕，如果是女方出现问题的，他们就认为是由于妻子的精魂还没有真正来到丈夫家里，就需要去女方家拿魂。等到一个吉日，男方家要请一两位善于言辞的老人带上礼物，领着不孕的夫妇到女方家。把女方家的舅父等长辈请齐之后，男方家就把带来的礼物意义取出放在桌子上，夫妻俩便斟酒致辞，说完之后，就把酒浇在地上，代表祭奠祖先。然后把礼物分给大家。其中有一小截白布是给女方父母的礼物，一件大黑布是给舅父做衣服用的，其余的食品分给大家吃。分好之后，再由舅父把男家送来的公鸡杀了看卦，并且用这个公鸡的鸡肉做饭，款待亲友们。当男方家的人准备回去的时候，女方要把葫芦籽、瓜子、谷种等一样拿几颗，交给男方。舅父呢就把自己的腰带之类的身上物送一件给不育的女子，意思是让新妇的精魂去丈夫家。

古代，由于医学并不发达，在不孕不育这个问题上，大部分求子的巫术、偏方都是主观地认为无法生育是由女方引起的。即使一些从男性角度切入的古方，也都是讲优生，讲如何生男。不过，《夷坚志补》中记载的这个故事估计有点打脸：

故事的主人公叫沈端叔，这个沈端叔家里非常有钱，但就是老婆一直怀不上。家里对这个事儿特着急，寻求了各种方法都没什么用。突然有一天，有一个疯和尚扬言他有办法治疗夫人的不孕。家里当然不肯，但夫人执意要试。于是，这个疯和尚就来到他们家。首先让沈叔端暂避门外，又让夫人拔掉凤钗脱掉上衣仰卧。然后念了几句咒语，在夫人的床上踩了几脚，又从夫人身体上跨了过去。“弄（jia）完（xi）之（zhen）后（zuo）”，果不其然夫人月内便怀孕了。

求子的巫术还有很多很多，比如投钱求子、拜树求子、摸石求子等等。总之，以上所列举的很多求子巫术都是针对女性，并且部分巫术对女性的身心以及身体造成了极大的危害。巫术本不科学，幸好现在的医学医术已经能够解决不孕不育方面的问题。在嘲笑古人愚昧无知的同时，只希望如此的陋习可以灭绝。